Stradă liniștită a Trunilovskaya Sloboda, o veche alee de tei, o cărare pavată cu piatră figurată. Clădirile din jur sunt vechi, istorice - casa guvernatorului, școala eparhială pentru femei, curtea districtuală provincială, casa scriitorului Serghei Aksakov … Jumătate din bloc înainte de coborârea dealurilor către râul Belaya este o grădină cu peluze și meri, peste care se ridică semiluna galbenă a primei moschei catedralei. În gardul său sunt morminte de muftisuri rusești. O casă din piatră albă cu ușă înaltă sculptată are vedere spre strada Voskresenskaya - vechea reședință a Adunării spirituale mahomedane, acum Administrația spirituală centrală a musulmanilor din Rusia. Eseul „Crescent, Tamga and Cross” a discutat deja motivele creării unui muftiat în Ufa. Astăzi vorbim despre modul în care o instituție provincială și-a extins influența la aproape întreaga țară
Până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, nu existau muftis în Rusia. Faimoasa călătorie a împărătesei Ecaterina a II-a de-a lungul Volga cu o vizită la Kazan și vechiul bulgar (vezi „Ecaterina, te-ai înșelat …”) a dus la emiterea de decrete care au schimbat radical viața musulmanilor ruși. Decretul împărătesei din 1773 „Cu privire la toleranța tuturor religiilor …” a proclamat principiul toleranței religioase în toată Rusia, iar decretul din 1783 „Cu privire la permisiunea legii mahomedane de a-și alege proprii akhuni …” a oprit practica existentă anterior. de a invita mullahii din statele din Asia Centrală, care nu numai că au slăbit influența musulmanilor locali asupra coreligioniștilor ruși, dar au permis, de asemenea, promovarea persoanelor loiale guvernului în posturi spirituale.
Dar declarând libertatea religiei, împărăteasa a dat drumul la căpăstru. Procesul a început să se dezvolte spontan. Mulțimi de derviși rătăcitori au apărut în regiunea Ural-Volga. Mulii din Khiva și Bukhara merg prin sate, predică ce vor. Se deplasează dintr-un loc în altul, când vor - trec granița, dacă vor - se întorc. Numărul de akhuni și mullah din regiune este, de asemenea, nelimitat. Ei trăiesc din mijloacele colegilor lor de credință, dar cunoștințele lor nu au fost testate de nimeni și nu se știe ce stări de spirit.
Această indignare trebuia oprită. Proiectul dezvoltat de guvernatorul general Osip Igelstrom s-a rezumat la formarea unei „comisii musulmane” de musulmani autorizați în Ufa pentru a susține examinarea solicitanților pentru funcții religioase și pentru a testa cunoștințele despre mullah-uri care acționează în guvernarea Ufa și în regiunea Orenburg. Este planificat includerea în comisie a doi akhuni și doi mullah, procurorul provincial și membrii „pedepsei superioare” ar trebui să fie prezenți la ședințe, iar consiliul guvernatorului va fi confirmat în funcție.
Cele mai înalte decrete privind înființarea Adunării spirituale musulmane la Ufa și numirea lui Mukhamedzhan Khuseinov ca mufti au fost anunțate pe 22 și 23 septembrie 1788.
Dar după aceea a avut loc o lungă pauză. În primul rând, nu era clar ce anume ar trebui să facă Adunarea spirituală și cui ar trebui să se supună. În al doilea rând, nimeni nu știa exact cine este muftiul - toată lumea a auzit cuvântul, dar nu știa exact ce înseamnă.
Nu există nimic similar în „Tabelul rangurilor” lui Peter. Decretul împărătesei Ecaterina spune, de asemenea, vag despre poziția muftii: „Primul Akhun Mukhamet Dzhan Huseynov, pe care-l acordăm cu toată mila Muftii cu producția salariului său, va conduce Adunarea spirituală”. Tot. Nimic despre drepturi și responsabilități. Nu se spune care sfere sunt supuse jurisdicției mufti. Limitele puterii sunt neclare. Rangul serviciului nu a fost stabilit …
Cuvântul a ieșit ca un cuier de care este legată o singură frază - „Episcopul lui Muhameddan”. Formulată de Dmitri Borisovici Mertvago, consilier al guvernării Ufa, această definiție s-a răspândit în toate birourile locale și a ajuns în cele din urmă la Sankt Petersburg.
Până la decretul împărătesei Ecaterina, titlul de mufti în rândul clerului nu a fost găsit în niciunul dintre documente. Nimeni nu a auzit de muftis nicăieri altundeva în Rusia, cu excepția recent anexată Crimeea. Probabil că Petersburgul a făcut cunoștință cu conceptele de mufti și muftiate tocmai după anexarea lui Tavri. Dar împrumuturile nu au mers prea departe. Clerul musulman din Crimeea este asemănător cu casta - primirea unui titlu religios este asociat cu apartenența la clasa spirituală. Nimic din toate acestea nu se presupunea în muftiatul Ufa. După cum este obișnuit în regiunea Ural-Volga, oricine ales de comunitatea musulmană pentru o funcție spirituală ar putea fi aprobat în ea, indiferent de clasă.
În general, sensul exact al cuvântului „mufti” nu a fost încă stabilit. Incompletitudinea decretului privind numirea muftii a dat loc ipotezelor și presupunerilor. Mai mult, funcțiile muftii au fost înțelese diferit de către guvernator, împărăteasă și însuși muftiul.
Cum anume?
Mufti Mukhamedzhan Khuseynov s-a bazat pe experiența personală. În tinerețe, el a fost trimis de Colegiul Afacerilor Externe cu misiuni secrete la Bukhara și Kabul, unde, dându-se drept un student Shakird care venise să primească cunoștințe spirituale, a colectat informații despre numărul trupelor, mișcarea lor, despre personajele comandanților și starea de spirit din trupe. După întoarcerea de la Kabul, a servit ca ofițer în Orenburg, apoi a devenit mullah și s-a ridicat la nivelul akhun în timpul expediției de frontieră din Orenburg.
Khuseynov a crezut că a fost numit pentru a conduce o instituție diplomatică de informații și și-a văzut sarcina în organizarea primirii de informații din regiunea stepică și aducerea kazahilor la ascultare, precum și prevenirea influenței asupra poporului de stepă din Khiva, Bukhara și otomani. sultan. La acea vreme, mullahii anti-ruși Kazan predicau în orașul de frontieră Maliy Zhuz la acea vreme. Unii influențau nobilimea kazahă și îi incitau pe kazahi să încalce jurământurile de loialitate față de împărăteasă. Mullah Husseinov a văzut datoria sa și a subordonaților săi de a opri agitația ostilă. În mica Hoardă, credea muftiul, ar trebui mai întâi să se stabilească și apoi să preia conducerea mullahilor, bătrânilor și sultanilor.
Sub conducerea sa, muftii adunaseră deja un grup de mullah de încredere care trebuiau să acționeze în secret. Unii dintre ei au locuit permanent în orașele din Asia Centrală sub masca preoților, crescându-și cunoștințele religioase la faimoasele Madrasahs. Alții deghizați în negustori mergeau regulat acolo cu scrisori-chestionare de la Huseinov și le dădeau înapoi răspunsurile de care aveau nevoie. Aceste servicii au fost plătite din trezorerie cu daruri valoroase și dreptul la comerț fără taxe. Costurile de transport trebuie rambursate de către muftiatul din Ufa. Muftiatul, potrivit lui Khuseinov, ar trebui să devină centrul diplomației secrete și al colectării de informații despre vecinii din est.
Cam așa și-a înțeles Khuseynov sarcinile. Nici măcar nu s-a gândit la o figură religioasă la scară rusă. Într-o scrisoare de recunoștință către Împărăteasă, Mukhamedzhan Khuseynov se numește „mufti kirghiz-Kaisak”. Numai.
Generalul Igelstrom privi altfel muftiatul stabilit la sugestia sa. El credea că instituția pe care a inventat-o ar trebui să se ocupe mai întâi de munții de plângeri din partea populației musulmane și să stabilească cel puțin un fel de muncă de birou. Faptul este că instanțele și instanțele guvernatorilor timp de decenii au fost inundate de rapoarte despre crimele și faptele rele ale musulmanilor, care nu au fost înțelese.
Plângerile și petițiile au fost trimise în locurile publice, pe care mulele nu au putut sau nu au vrut să le considere. Plângerile împotriva mullahilor înșiși au ajuns la guvernare. Nu era clar cum să abordăm aceste probleme - cine ar trebui să se ocupe de cazurile de omisiune a rugăciunilor, adulter, consum de alcool și alte încălcări ale Shariei? Viață necunoscută, reguli - totul este necunoscut. Interpreți-interpreți din Ufa și Orenburg Chanceries au tradus periodic lucrări, dar nu există experți în Sharia printre ei. Nimeni nu ia decizii cu privire la afacerile musulmane. La momentul înființării muftiatului, plângerile, din cauza numărului lor, au încetat să mai fie acceptate deloc … Aceste probleme, credea Igelstrom, muftii ar trebui să se ocupe imediat. Este necesar să curățați munții de hârtii și să elaborați instrucțiuni pentru musulmani, pe baza legilor rusești.
Pentru ca mecanismul să funcționeze, guvernatorul general a elaborat un „Proiect de regulament privind legea mahomedană spirituală a Adunării”. Acesta a declarat că muftiatul se află sub autoritatea biroului guvernatorului Ufa. Proiectul descrie în mod clar procedura de admitere în pozițiile spirituale ale azanch, mullah și akhun.
De exemplu, mullah este ales pentru prima dată de societatea rurală, pe care șeful poliției zemstvo o raportează consiliului guvernator, care verifică dacă alegerile au avut loc corect. Următoarea etapă este o examinare la muftiat. Cel care a răspuns cu succes primește un document al consiliului guvernatorului - un decret. Examenul nu a trecut - o întorsătură de la poartă.
Mai departe - problema delicată a relațiilor dintre familie și căsătorie. Și aici Igelstrom are propriile sale considerații. Crezând că musulmanii sunt în mod special susceptibili să încalce legea în acest domeniu, guvernatorul general descrie cu atenție toate aspectele vieții. Încetarea abuzurilor în căsătorii, divorțuri și împărțirea moștenirii se vede în cea mai timpurie adaptare posibilă a tradițiilor musulmane la cele europene. Acest lucru se reflectă în romantismul și naivitatea sa - el crede că viața și atitudinea de zi cu zi pot fi schimbate printr-un decret executiv …
Igelstrom descrie în detaliu procedura pentru construirea moscheilor și desfășurarea serviciilor divine. La fel ca în legile bisericilor ortodoxe, musulmanilor li se permite să aibă o moschee la o sută de gospodării. Numărul duhovnicilor de la moschee nu este specificat.
În cele din urmă, Igelstrom examinează pedepsele pentru crimele împotriva credinței - neglijarea rugăciunii, a adulterului și a beției. Shariah prevede pedeapsa corporală pentru acest lucru, dar Igelstrom avertizează cu privire la ilegalitatea unor astfel de acțiuni: „astfel încât nici o adunare spirituală sau spirituală nu îndrăznește să impună nimănui, darămite să comită pedeapsa corporală”. În schimb, se propune ca vinovații să fie sfătuiți public sau obligați să viziteze în plus moscheea și, în cazul unor acte deosebit de îndrăznețe, să-l țină arestat în moschee.
Igelstrom în proiectul său a încercat să pornească nu numai din interesele statului, ci și din nevoile populației musulmane. Și, deși acest proiect nu a fost niciodată aprobat de guvern, în absența altor legi privind muftiatul, el a fost executat timp de mai multe decenii!
Părerea împărătesei iluminate despre mufti și muftiate era fundamental diferită de opiniile lui Mukhamedzhan Khuseynov și ale guvernatorului general Osip Igelstrom. Privind provincia îndepărtată de pe tronul regal, împărăteasa Ecaterina credea că extinderea granițelor statului ar trebui susținută de instrumentele politicii, diplomației și legislației.
Ea a înțeles clar că musulmanii din stepele kazahe anexate îl văd pe sultanul otoman drept conducătorul lor, atât laic, cât și religios. În plus, figuri mai mici s-au afirmat, pretinzând că domină supușii musulmani ruși. Dintre aceștia, muftisii Bukhara, Kokand și Khiva s-au remarcat prin mesajele lor deosebit de amărăciune. Mai mult, împărăteasa a fost informată că îndepărtatele clanuri Kirghiz-Kaisak îl consideră pe împăratul chinez conducătorul lor de drept!
Împărăteasa și-a văzut obiectivul imediat prin faptul că periferia musulmană, inclusiv nomazii kazahi, ar recunoaște și se vor supune autorității seculare a împăraților ruși și că Mufti Khuseinov va recunoaște autoritatea spirituală asupra lor.
Deci, în cele din urmă, totul s-a reunit: necesitatea mullahilor de a-și testa cunoștințele despre legea Sharia, necesitatea de a curăța munții de plângeri și de a stabili proceduri legale, conversațiile muftii despre ceai în yurtele bătrânilor kazași și ale marelui stat. planuri menite să oprească vărsarea de sânge și răzvrătirile care scutură spațiile de stepă din momentul căderii Hoardei de Aur.
După ce a cucerit fostele teritorii ale Jochi ulus, Rusia s-a străduit pentru pacea interioară. Agricultura, fabricile, fabricile miniere și industriile de sare au cerut atenție. Împărăteasa a văzut calea spre binele comun în garanțiile toleranței religioase și în respectarea legilor Imperiului Rus în tot spațiul său.
Deși sarcinile și subordonarea muftiatului nu erau încă stabilite, imediat după numire, muftiul a început o luptă pentru a-și răspândi influența în regiunea stepică. În primul rând, a trimis scrisori de instruire Hoardei Mici. Au fost semnate de „mentorul spiritual al poporului kirghiz-Kaisak”. Subliniază: fără el, mufti, voința mullahului și poporului de stepă cu privire la Alkoran, ei nu au dreptul să facă singuri explicații. Avertizează: mullahii care îi îndeamnă pe musulmanii ruși să se alăture portului otoman se comportă atât ei înșiși, cât și nomazii de stepă la moarte inevitabilă. Indică faptul că toată lumea ar trebui să rămână calmă și să asculte sceptrul rus, deoarece doar o Rusia puternică este capabilă să asigure o viață calmă și bunăstarea supușilor săi.
„Deși suntem sub o singură clădire a ortodoxiei”, scrie Mufti Huseynov, „există o mare diferență între musulmanii aflați sub stăpânirea sultanului turc și monarhul nostru tot august, întrucât fiecare monarh își controlează de fapt propria minte în argumentând că predicile făcute sunt potrivite pentru una și nu pentru alta. există.
Aceste instrucțiuni ale muftii au fost trimise imediat din stepa kazahă la Bukhara și Khiva pentru examinare. De acolo răspund cu mustrări furioase, în care admonestările lui Mukhamedzhan Khuseinov sunt numite criminale, iar muftiul însuși este un impostor. Deosebit de iritant este faptul că Huseynov recunoaște războiul drept pe care Rusia îl duce împotriva sultanului turc, șeful tuturor musulmanilor din est.
Mufti, în ciuda părerii lui Bukhara și Khiva, continuă să trimită scrisori către Hoarda Mică. Iarna pleacă la Uralsk, pentru câteva luni la rând se întâlnește cu maeștri kazahi și imamuri. La începutul primăverii, de îndată ce zăpada s-a topit, Mufti Khuseinov a pornit cu un cortegiu în Teritoriul Steppe, înconjurând nomazi după nomazi, convingând și promovând.
După ce s-a întors din stepă, Mufti Khuseynov a făcut vizite frecvente în capitală. A primit audiență la împărăteasa Catherine, care l-a asigurat de bunăvoință și, întorcându-se la Ufa, a vorbit cu ambiție. El a declarat că de acum înainte este egal cu rangul de primă clasă, cel puțin cu locotenentul general (la acel moment titlul de guvernator al lui Osip Igelstrom) și, prin urmare, ar trebui să fie numit „excelent și episcop”.
Permiteți-mi să vă reamintesc că dreptul la un tratament respectuos în Imperiul Rus a fost dat de rang. Persoanelor din clasele I și 2 li s-a adresat „Excelența Voastră”, a 3-a și a 4-a - pur și simplu „Excelențe”, a 5-a - „Excelența Voastră”, a 6-a și a 7-a - „Excelența Voastră” etc. Sfera spirituală a fost reglementată în același mod. Mitropolitul și Arhiepiscopul au fost adresate de „Înalt Prea Sfințitul”, Episcopului - „Înalt Prea Sfințit”, starețului - „Cuviosului vostru”, preotului - „Cuviosului vostru” …
Dorința muftii de a fi numit „superior și episcop” a iritat autoritățile locale. Dar, pe de altă parte, nu este clară semnificația pe care tocmai a dobândit-o la Sankt Petersburg. Acest lucru trebuia clarificat. Cererea corespunzătoare din partea guvernării Ufa a fost trimisă Senatului. Nu mulțumit de acest lucru, guvernatorul general Igelstrom călătorește la Sankt Petersburg, unde discută afacerile cu secretarul împărătesei, prințul A. A. Bezborodko.
Petersburg uimit! S-a dovedit că Huseynov a luat prea mult și prea repede. Au decis: muftiul abia începe să funcționeze, sunt multe de făcut, statutul prea ridicat al muftiului poate submina administrarea regiunii. S-a considerat corect că Mufti Khuseynov se afla sub comanda guvernatorului și a fost numit „de rang înalt”. Igelstrom ar trebui să-i sublinieze lui Khuseinov că datoria muftii este de a gestiona afacerile numai în funcție de rangul său religios și că nu ar trebui să se preocupe de afacerile seculare!
După înființarea muftiatului, principalul lucru s-a schimbat - procedura de numire a clerului musulman. În cea mai mare parte a Rusiei, aceasta are loc acum pe baza legislației seculare care ia în considerare principiile Shariei, precum și obiceiurile locale.
Această procedură nu a fost stabilită imediat. Chiar și la sfârșitul secolului al XIX-lea, nu numai în zonele îndepărtate, ci și în orașe, existau mulle „fără specificare”. Cu toate acestea, procedura pentru aprobarea mullah de către muftiat și autoritățile provinciale a dat un impuls faptului că „mullahul indicat” a devenit un titlu și o profesie.
Drepturile și privilegiile oficiale pentru slujitorii moscheii erau puține. Singurul privilegiu consacrat în lege a fost scutirea de pedeapsa corporală. În plus, societățile rurale au scutit imamii de taxe și impozite monetare și în natură (era imposibil să vezi un mullah care, în mod egal cu colegii săteni, participă la repararea unui drum, pod sau la transportul de mărfuri). Reprezentanții clerului inferior musulman au primit periodic medalii de către guvern.
Guvernul nu a plătit bani mullahilor, deși această problemă a fost discutată de mai multe ori. Prin urmare, atunci când scriu despre mullahii indicați din vremea Imperiului Rus în calitate de oficiali guvernamentali, fac o greșeală gravă - absența unui salariu de stat și alegerea lor i-a făcut mult mai dependenți de enoriași decât de autoritățile locale. Acesta este motivul pentru care mulți mullah din decretele rurale s-au opus reglementărilor guvernamentale care încălcau drepturile comunităților mahala care le-au ales.
În 1790-1792, Alexander Peutling a devenit guvernatorul general al OA Igelstrom, care plecase în războiul cu Suedia, la postul de Simbirsk și guvernatorul general al Ufa. Era familiarizat cu situația din regiune, dar avea propria sa părere despre metodele de gestionare.
Succesorul lui Igelstrom credea că ordinea și ascultarea locuitorilor stepei nu pot fi aduse decât prin constrângere dură. Mufti Khuseynov, potrivit lui Peutling, arată o blândețe excesivă față de triburile și clanurile devenite cetățenie rusă, dar nu a oprit raidurile și jafurile. Peutling este, de asemenea, iritat de apelurile constante ale muftii către administrația provincială cu o cerere de eliberare a kazahilor deținuți în fortărețele de frontieră arestate pentru jafuri. Sumele pe care mufti le cere de la trezorerie pentru cadouri pentru maiștrii kazahi sunt, de asemenea, indignate. Considerându-l pe Mukhamedzhan Khuseinov o persoană inutilă și dăunătoare, Peutling l-a îndepărtat de la participarea la misiuni diplomatice.
Astfel, perioada de furtună a lui Mufti Khuseinov a fost înlocuită de mai întâi calm, apoi de calm complet. Cu toate acestea, până în acel moment autoritatea religioasă a mufti-ului din elita kazahă era mare, iar îndepărtarea sa de afaceri a provocat mai întâi nedumerire și apoi nemulțumire deschisă a sultanilor. În vara anului 1790, liderii de stepă Kara-Kabek biy și Shubar biy au apelat la guvern cu o cerere „ca în viitor poporul de stepă să fie condus împreună de baronul Igelstrom și Mufti Mukhamedzhan și ca oamenii să distrugă zhuzul nostru (adică, desigur, Peutling - SS) a fost eliminat de la noi. Se pare că ideea eliberării guvernatorului general Peutling din funcție a fost inspirată de sultanii kazahi de către însuși Mufti Mukhamedzhan Huseynov.
Oricum ar fi, și în noiembrie 1794, viceguvernatorul guvernării Ufa, actualul consilier de stat, prințul Ivan Mihailovici Baratayev, a informat cancelaria militară că guvernatorul Ufa Peutling a fost demis de comandamentul imperial, iar el, prințul Baratayev, a fost încredințat atribuțiile guvernatorului și guvernatorului.
Aceasta a fost o altă victorie pentru Mufti Khuseinov.
Și acum despre înfrângeri. Femeile vin în viața altcuiva și o remodelează așa cum fac cu rochiile lor. Din nou, un seducător a fost prezent în soarta lui Mufti Khuseinov. Se numea Aisha. O turcă, văduva comandantului cetății Izmail, care a murit în timpul asaltului trupelor rusești. Din voia sorții, a ajuns în Rusia, la Kazan - aici s-a căsătorit cu celebrul negustor al celei de-a doua bresle S. Apanaev. Curând a murit, lăsând văduva cu doi copii și o imensă moștenire. Timp de trei ani, pretendenții oficialilor și comercianților l-au secționat pe Aisha, dar ea i-a respins pe toți.
Ajuns în Kazan pentru a se întâlni cu împăratul Pavel I, muftiul, la sfatul seniorului akhun al lui Kazan Khozyashev, s-a oprit la casa lui Aisha. Gazda era fascinată de nobilimea lui Huseinov. Mufti Aisha a lovit cu feminitate și frumusețe. Patul este zona cea mai apropiată de spațiu. Cea mai plină de viață a plăcerilor s-a încheiat într-un fior aproape dureros, în aparență - pe moarte, dar când a prins viață, a găsit-o pe Aisha dormind lângă el, ghemuit într-o minge. Pernele și cearșafurile mototolite păstrau urme de căldură. O rochie atârnată pe un scaun în contururile moi ale confortului și neputinței. Apoi nici măcar nu-și venea să creadă că Aisha va cere pentru ea poziția de leoaică, pentru că doar ea zăcea lângă leu.
Viața lor împreună nu a durat mult. Mufti Khuseynov, aflând că Aisha și șeful justiției erau amuzați în paralel, a părăsit imediat Kazan. Respinsă și furioasă, Aisha a început să trimită petiții instanțelor guvernamentale și judecătorești. În ele, ea a susținut că Huseynov a încheiat o alianță de căsătorie cu ea și și-a cheltuit bunurile, pe care Aisha le-a cerut să fie returnate.
În 1801, muftiul, întorcându-se de la Moscova, unde era prezent la încoronarea împăratului Alexandru I, a fost reținut la Kazan pentru că a refuzat să se prezinte la tribunal. Judecătorul orașului a decis, potrivit căruia Huseinov a fost găsit vinovat de înșelarea negustorului și a ordonat să recupereze de la el aproximativ trei mii și jumătate de mii de ruble.
De ceva vreme, muftiul a refuzat să compenseze prejudiciul, dar autoritățile Ufa au cerut insistent ca acest lucru să se facă. Khuseynov a oferit o parte din terenul său din districtul Ufa ca despăgubire, apoi cerceii cu diamante ai soției sale decedate. Guvernul provincial a refuzat despăgubirea în această formă și primarul Ufa, împreună cu un executor privat, după ce au descris proprietatea muftiului, au luat majoritatea lucrurilor.
Povestea este extrem de rușinoasă … Muftiul a decis să se căsătorească cât mai curând posibil. La început, intenționa să se căsătorească cu fiica lui Khan Nurali, aflată în exil în Ufa. Nu este clar ce a împiedicat nunta, posibil moartea lui Khan Nurali care a urmat la scurt timp, dar căsătoria nu a avut loc.
Următoarea a fost încercarea muftii de a se căsători cu fiica răposatului kyrgyz-kaysak Khan Ishim. Anterior, Huseinov a obținut consimțământul sultanilor, apoi au trimis o petiție împăratului Pavel I. Permisiunea a fost primită, dar în timp ce corespondența se desfășura, fiica lui Khan Ishim a sărit pentru a se căsători cu fiul sultanului Zyanibek. Muftiul i-a trimis lui Paul I o scrisoare cu o cerere de a-i returna logodnicul. cu toate acestea, împăratul a sfătuit, într-o chestiune precum căsătoria, să nu te bazezi pe împărat, ci exclusiv pe tine!
Atunci muftii au început să caute o mireasă mai de încredere. A devenit rudă cu Khan Aichuvak, fiica fostului Khiva Khan Karay-Sultan. Nunta a avut loc pe 1 august 1800 la Orenburg. A fost prezent întregul vârf al societății kazahe, precum și oficialii de la Sankt Petersburg care au efectuat auditul provinciei la acea vreme - senatorii M. G. Spiridonov și N. V. Lopukhin. Soția muftii se numea Karakuz, dar Mukhamedzhan Khuseynov o numea Lizaveta în limba rusă. Iubirea femeilor fără reciprocitate. Indiferență ostentativă masculină. Iese saliva amară numită pelin …
După ce examinarea clerului și eliberarea certificatelor au fost stabilite în muftiate, a apărut o problemă - unele persoane influente dintre abisuri și mullah au refuzat să promoveze examenele. Autoritatea muftii nu a fost recunoscută. Faptul este că însăși principiul numirii în funcție, care a fost introdus de muftiat, a contrazis tradiția alegerii mullahilor de către comunitatea musulmană-mahals, care se dezvoltase în regiunea Ural-Volga.
Anterior, comunitatea a ales oameni pe care i-a cunoscut și i-a respectat bine. Mula ales a devenit profesor, judecător, medic, consilier, la care s-au adresat pentru orice problemă. Muftiatul, prin stabilirea controlului asupra mulelor alese liber, a încălcat ordinea stabilită.
Au fost identificați principalii adversari ai muftiatului. Abyz le-a devenit. Cine sunt ei?
În fruntea fiecărei comunități rurale se afla un grup de bătrâni-aksakali care aveau o experiență de viață semnificativă și influențau populația, ceea ce făcea ca deciziile consiliului bătrânilor să fie obligatorii pentru toți membrii comunității. Pe lângă consiliul bătrânilor și adunarea generală, fiecare sat era condus de un abyz, literal din arabul „hafiz” - care cunoștea Coranul pe de rost. De fapt, abizii aveau cunoștințe diferite, în unele sate chiar o persoană analfabetă care știa mai multe rugăciuni și ayats din Coran, dar care se distingea prin moralitate sau merite speciale, era numită abyz.
În toate cazurile controversate apărute în sat, era obișnuit să apelăm la abyz. Abisurile din comunitățile rurale izolate de lume au devenit gardieni ai tradițiilor și apărători ai drepturilor mahali. Indiferent de cunoștințele și respectarea titlului lor, ei au devenit dirijorii unui „islam popular” foarte special, cu cultul sfinților-Awliys, cu închinarea la surse sfinte, morminte și mausolee, cu ideea orașului bulgar. ca un altar al regiunii Ural-Volga, chiar depășind Mecca ca valoare!
Necunoscând autoritatea spirituală a muftii și Adunarea spirituală, abizii, după ce muftiatul Ufa au început să emită decrete pentru funcția de cler, s-au trezit în conflict cu mullahii indicați și au criticat inovațiile. Nu au fost mulțumiți de noile cerințe stricte pentru educația religioasă și cunoașterea Shariei, împrumutate de la Bukhara. Ei nu au acceptat chiar procedura examenului, în care o persoană adultă și respectată poate intra într-o mizerie. De asemenea, nu mi-a plăcut faptul că mulele, pe lângă alegerile din comunitate, ar trebui aprobate de autoritățile provinciale. Prin urmare, la început, când muftiatul tocmai începuse să lucreze, unii dintre mullahii desemnați au fost expulzați de către abyz din moschei. Așa, de exemplu, s-a întâmplat în faimoasa moschee de la târgul Makaryevskaya și în alte câteva locuri. Mișcarea Abyz a stârnit societatea musulmană, unii șești sufisti cu autoritate sau isani, așa cum erau numiți în regiunea Ural-Volga, s-au alăturat ei.
Litigiile, instanțele în care a fost implicat muftiul, îi afectează reputația. Dacă poveștile cu femei sunt inofensive într-un anumit grad sau altul, acuzațiile clerului musulman erau greu de suportat.
În 1803, muftiul a fost acuzat că a încălcat legea Sharia. Într-o petiție adresată ministrului afacerilor interne V. P. Kochubei, un anume Abdulla Khisametdinov a enumerat greșelile muftii: purtarea hainelor de mătase, folosirea vaselor de aur, neîndeplinirea rugăciunilor de cinci ori. Scrisoarea menționează faptele arbitrare, inclusiv scoaterea ilegală din funcție a celor care nu-i plăceau pe mufti, precum și protecția akhunilor județeni care luau mită. În cele din urmă, cea mai gravă acuzație este primirea de ofrande în timpul turului comunităților, precum și primirea de mită la susținerea examenelor.
Abdulla Khisametdinov a scris că, în timpul procesului imamilor, muftii „iau din mulahii 20, 30 și 50 de ruble și, uneori, mai mult. Dacă se întâmplă ca unul dintre ei să nu-i dea bani, atunci în timpul testului îi pune astfel de întrebări, care, poate, nu există deloc. Deci, el infirmă cunoașterea subiectului și nu mai este posibil ca cel care nu a dat mită să devină imam.
Un an mai târziu, akhunul din satul Lagirevo din al 8-lea canton Bashkir Yanybai Ishmukhametov a făcut o acuzație similară împotriva muftii. Ishmukhametov a depus mărturie în camera Orenburg a instanței penale și civile. Dar speranțele lui Akhun pentru o procedură judiciară nu au fost justificate - mulele au fost convocate pentru interogare la guvernul provincial, unde era prezent însuși Mukhamedzhan Huseynov, care, chiar prin înfățișarea sa, i-a adus pe reclamanți la supunere și cu întrebări suplimentare i-a distrus complet.
La ordinul personal al guvernatorului Volkonsky, a fost efectuată o investigație amănunțită suplimentară. Oficialii judiciari au intervievat mullahii și populația musulmană din mai multe districte din provinciile Orenburg și Kazan. Majoritatea clerului au negat să dea mită muftii. În același timp, mai mulți mullah din provinciile Kazan și Orenburg au arătat că Mukhamedzhan Khuseynov lua ofrande. În provincia Kazan, zvonuri vagi despre mituirea muftiilor au circulat printre populație, dar acestea nu au fost susținute de fapte.
Dar Mukhamedzhan Huseynov? S-a enervat cu adevărat și a cerut să ia în considerare toate acuzațiile împotriva lui în Senatul guvernatorilor. Muftiul credea că numai împăratul putea da permisiunea finală de a iniția un dosar penal împotriva sa. Persistența Mufti a dat roade. AN Golitsyn, într-un mesaj adresat guvernatorului GS Volkonsky în octombrie 1811, a scris că „procesul muftii din camera penală a fost ordonat de împărat să oprească muftii în viitor, dacă se vor găsi în acțiuni supuse instanței, trebuie să fie judecați în Senatul guvernatorilor.dintr-un raport către Majestatea Sa prin intermediul șefului executiv al Departamentului afacerilor spirituale al mărturisirilor străine.
Astfel, ca urmare a unui proces îndelungat, șeful Adunării Spirituale a atins efectiv inviolabilitatea persoanei sale, ridicând astfel semnificativ statutul de mufti.
La începutul secolului al XIX-lea, Mufti Khuseinov rămâne o figură cheie în lumea musulmană a Rusiei. Activitățile sale de diplomat și confident s-au extins semnificativ. Muftiul pleacă în Caucaz, unde primește prizonieri ruși de la kabardieni, organizează instanțe tribale printre montani conform legii Sharia și introduce procedura de depunere a jurământului de credință față de coroana rusă din Coran. În 1805, el participă la o comisie secretă pentru problemele turmenilor care locuiesc pe coasta de est a Mării Caspice.
Mufti a fost acceptat ca membru onorific al Consiliului Universității Kazan și al Societății Economice Libere din Sankt Petersburg. În general, contemporanii apreciază primul mufti rus ca om de stat și om al imperiului. Pe măsură ce timpul trece, muftiatul este din ce în ce mai consolidat pe teritoriul întregii regiuni Ural-Volga și în partea de vest a Siberiei. Treptat, numirile în funcții spirituale au devenit apanajul său necondiționat.
