Motto-ul militar pre-revoluționar „Pentru credință, țar și patrie!”, Deși a fost în cele din urmă format în secolul al XIX-lea, are o preistorie glorioasă. În vremurile pre-petrine, războinicii au intrat în luptă pentru „țara Rus” (Povestea regimentului lui Igor), „pentru pământul pentru Rus și pentru credința creștină” (Zadonshchina), „pentru Casa Preasfântului Theotokos și pentru credința creștină ortodoxă”(verdictul primului corp de voluntari în 1611. [1]), pentru„ onoarea statului”(verdictul lui Zemsky Sobor în 1653 [2]). Astfel, până în secolul al XVIII-lea, toate cele trei părți constitutive ale viitorului motto deveniseră o parte integrantă a conștiinței de sine rusești - era necesar doar să le combinăm într-o singură formulă capace.
Cuvântul „Patrie”, desigur, era cunoscut în Rusia Antică, dar avea diverse semnificații. Sub aceasta se înțelegea nu numai „patria” („există un profet fără cinste, numai în patria sa și în a lui (Mat. 13:57)), ci și„ paternitatea”(una dintre imaginile iconografice ale Trinității Noului Testament, inclusiv imaginea lui Dumnezeu „Patria”). Cu toate acestea, de pe vremea lui Petru cel Mare, conceptul de „Patrie” a căpătat un important sens ideologic. Cunoscută ordine a lui Petru, exprimată în trupe înainte de bătălia de la Poltava, care spunea: „Războinici! A sosit ceasul, care ar trebui să decidă soarta Patriei. Așadar, nu trebuie să crezi că lupți pentru Petru, ci pentru Statul încredințat lui Petru, pentru familia ta, pentru Patrie, pentru credința noastră ortodoxă și pentru Biserică”[3]. Pâinea prăjită a lui Petru este, de asemenea, cunoscută: „Bună ziua, cel care îl iubește pe Dumnezeu, pe mine și pe patrie!” [4]. Primele ordine stabilite în Rusia, așa cum spuneau sloganurile lor, au fost premiate „Pentru credință și loialitate” (Ordinul Sfântului Andrei cel întâi chemat, înființat în 1699), „Pentru dragoste și patrie” (Ordinul Sf. Ecaterina cea Mare) Martir, 1714.), „Pentru lucrări și patrie” (Ordinul Sf. Alexandru Nevski, 1725).
În ziua încoronării împărătesei Elisabeta Petrovna, la 25 aprilie 1742, arhiepiscopul Ambrozie (Iușkevici) din Novgorod a justificat lovitura de stat a palatului pe care a făcut-o spunând că a vorbit „pentru integritatea credinței și a patriei … împotriva inamicului și a bufnițelor de noapte și a liliecilor ruși care stau în cuibul vulturului rus și gândesc o stare rea. "[5]. Medalia în cinstea încoronării Ecaterinei a II-a a fost, de asemenea, în relief: „Pentru mântuirea credinței și a patriei”. În manifestul ei privind aderarea la tron în 1762, armata rusă, care a luptat „pentru credință și patrie”, a fost glorificată [6]. Manifestul privind disciplina militară din 22 septembrie 1762 menționa „zelul pentru noi și pentru patrie” [7]. Decretul din 18 iulie 1762 se referea la „slujba oferită lui Dumnezeu, nouă și patriei” [8]. În cele din urmă, Scrisoarea de acordare a nobilimii din 1785 a lăudat nobilimea, care s-a ridicat „împotriva dușmanilor interni și externi ai credinței, monarhului și patriei” [9].
În 1797, împăratul Pavel I, care a luptat împotriva gândirii libere francofile, a ordonat retragerea cuvântului „Patrie” de la utilizare (împreună cu cuvintele „cetățean”, „societate” etc.) și înlocuirea acestuia cu cuvântul „Stat”. Cu toate acestea, această interdicție nu a durat mult - noul împărat Alexandru I l-a anulat în 1801. Și medalia, care a fost acordată milițiilor din 1806-1807, scria din nou: „Pentru credință și patrie”. Cu toate acestea, în acest moment, conceptul de „Patronimic” este plin de conținut nou: dacă mai devreme, ca al lui Peter, era mai asociat cu „propriul tip”, acum, cu noile tendințe romantice, semnificația sa a crescut - acum înseamnă mai degrabă implicarea într-o cultură națională unică. În 1811 S. N. Glinka în jurnalul său „Buletinul rus” a formulat idealul patriotic astfel: „Dumnezeu, Vera, Patria” [10]. După cum subliniază în mod corect istoricii, aceasta a fost contrastată cu sloganul Revoluției Franceze „Libertatea. Egalitate. Frăția”[11].
De asemenea, este demn de remarcat absența aproape demonstrativă a unei mențiuni a monarhului în formula lui Glinka. Relațiile lui Alexandru I cu „partidul rus” de la acea vreme nu erau ușoare: împăratul era suspectat că a încercat să-și limiteze propria autocrație, care a fost percepută cu respingere completă. Țarului i s-a reamintit în permanență că puterea sa autocratică nu se extinde la un singur lucru: nu poate să o limiteze - Dumnezeu și oamenii, care i-au încredințat puterea, nu vor permite acest lucru. N. M. Karamzin în „Nota despre Rusia antică și nouă” (1811) a scris despre începutul dinastiei Romanov: „Calamitățile aristocrației rebele au luminat cetățenii și aristocrații înșiși; amândoi, în unanimitate, l-au numit pe Mihail un autocrat, un monarh nelimitat; amândoi, înflăcărați de dragoste pentru patrie, au strigat numai: Dumnezeu și Împăratul!.. ". Supunând politica lui Alexandru I critici dure, Karamzin și-a încheiat cuvintele astfel: „Iubind Patria, iubind monarhul, am vorbit sincer. Mă întorc la tăcerea unui subiect credincios cu inima curată, rugându-mă pe Atotputernic, să vegheze pe țar și Regatul Rusiei!”[12]. Astfel, credința și dragostea la nivel național pentru Patrie au devenit garanții păstrării Regatului.
Începutul Războiului Patriotic din 1812 nu numai că a provocat o revoltă patriotică, ci și a adunat societatea în jurul autorităților. Chiar în ajunul războiului, amiralul A. S. Șișkov. În Discursul său despre dragostea pentru patrie, el a scris despre eroii vremii necazurilor: „Fiecare dintre acești războinici iubitori de Hristos, încrucișându-se, au luat locul unui tovarăș ucis lângă el și, într-un rând, încoronat cu sânge, fără să facă un pas înapoi, zăcea bătut, dar nu învins. Cum? Acest cufăr ferm, purtând pentru Biserică, pentru Țar, pentru Patrie pe fier ascuțit; această viață este revărsată cu generozitate cu sânge care curge din răni; Se va naște acest mare sentiment într-o persoană fără speranță pentru nemurire? Cine va crede asta?”[13]. Șișkov a fost autorul manifestelor și adreselor imperiale care au fost publicate în timpul războiului și s-au bucurat de o largă dragoste populară. Mai târziu A. S. Pușkin a scris despre Șișkov: „Acest bătrân ne este drag: strălucește printre oameni, // cu amintirea sacră a celui de-al doisprezecelea an”. În apelul adresat Moscovei cu privire la convocarea miliției din 6 iulie 1812, se spunea: „Pentru a avea intenția, pentru cea mai fiabilă apărare, de a aduna noi forțe interne, în primul rând ne îndreptăm către cele antice capitala strămoșilor noștri, Moscova. A fost întotdeauna șefa altor orașe rusești; ea revărsa mereu din măruntaiele sale o forță mortală asupra dușmanilor ei; urmând exemplul ei, din toate celelalte cartiere curgea spre ea, ca sângele către inimă, fiii Patriei, pentru a o proteja. Nu a insistat niciodată asupra unei nevoi atât de mari ca acum. Mântuirea Credinței, a Tronului, a Împărăției o cere”[14]. Insigna cu capac de miliție din 1812 (precum și ulterior - în 1854-1856) era o cruce cu inscripția: „Pentru credință și țar”. În cele din urmă, în „Anunțul pentru citirea în biserici” scris de Șișkov în noiembrie 1812, se spunea: „V-ați îndeplinit onorabil datoria, apărând credința, țarul și patria” [15]. Deci, deviza s-a născut - și el s-a născut din focul celui de-al doisprezecelea an. Puterea unor astfel de cuvinte poate fi judecată cel puțin prin faptul că miliția prusacă din 1813 (Landwehr), care s-a opus lui Napoleon în alianță cu rușii, a primit și o cocardă ca cea rusă - sub forma unei cruci de aramă cu deviza „Mit Gott für König und Vaterland” („Cu Dumnezeu pentru Rege și Patrie”).
În viitor, Șișkov a menționat în mod repetat toate cele trei concepte împreună. În manifestul din 18 mai 1814, publicat în Parisul cucerit, s-a remarcat din nou faza națională: „Un țăran blând, necunoscut până atunci cu sunetul armelor, cu arme apărate Credința, Patria și Împăratul” [16]. Transpunerea devizei lui Șișkov au fost principiile pe care ministrul educației publice S. S. Uvarov în 1832-1833 a propus să întemeieze învățământul rus: „Ortodoxia. Autocraţie. Naționalitate”[17]. Mai târziu, în manifestul împăratului Nicolae I, publicat la 14 martie 1848 în legătură cu noua revoluție din Franța, se spunea: „Suntem siguri că fiecare rus, fiecare supus loial al nostru, va răspunde cu bucurie chemării suveranului său; că exclamația noastră străveche: pentru Credință, țar și patrie, și acum ne prezice calea spre victorie: și apoi, în sentimentele de recunoștință reverentă, ca și acum în sentimentele sfintei speranțe din el, vom exclama cu toții împreună: Dumnezeu este cu noi! înțelegeți păgânii și ascultați: de parcă Dumnezeu este cu noi! " Un semn memorial în formă de cruce cu inscripția „Pentru credință, țar, patrie” a fost acordat miliției - participanți la războiul din Crimeea după încheierea Păcii de la Paris din 1856. Din acel moment, zicala și-a dobândit forma laconică neschimbată, care a rămas până în 1917. Poate, până în prezent, acesta rămâne cel mai bun exemplu al devizei militare rusești.
[1] Legislația rusă din secolele X-XX. În 9 volume. Vol. 3. M., 1985. P. 43.
[2] Ibidem. P. 458.
[3] Buturlin DP Istoria militară a campaniilor rușilor din secolul al XVIII-lea. SPb., 1821. Partea 1, T. 3. P. 52.
[4] Maykov L. N. Poveștile lui Nartov despre Petru cel Mare. SPb., 1891. S. 35.
[5] Soloviev S. M. Lucrări: În 18 vol. Cartea 11: Istoria Rusiei din cele mai vechi timpuri. T. 21. M., 1999. S. 182.
[6] Legislația Ecaterinei a II-a. În 2 volume. Vol. 1. M., 2000. S. 66.
[7] Ibidem. P. 629.
[8] Colecție completă de legi ale Imperiului Rus. Ed. Primul. T. 16. SPb., 1830. S. 22.
[9] Legislația Ecaterinei a II-a. În 2 volume. Vol. 1. M., 2002. S. 30.
[10] Buletin rusesc. 1811. Nr. 8. P. 71. Cit. Citat din: scriitori ruși. Dicționar biobibliografic. T. 1. M., 1990. S. 179.
[11]
[12]
[13] Raționament despre dragostea pentru Patrie // Șișkov A. S. Focul iubirii pentru Patrie. M., 2011. S. 41.
[14] Note scurte au intrat în război cu francezii în 1812 și în anii următori // Ibid. P. 62.
[15] Lucrări ale Departamentului de la Moscova al Societății Militare-Istorice Imperiale Ruse. T. 2. M., 1912. S. 360.
[16] Colecție completă de legi ale Imperiului Rus. Ed. Primul. T. 32. SPb., 1830. S. 789.
[17] Shevchenko M. M. Sfârșitul unei măreții. Puterea, educația și cuvântul tipărit în Rusia Imperială în ajunul reformelor de eliberare. M., 2003. S. 68-70.
