Gerard ter Borch. "Disputele în timpul ratificării tratatului de la Münster"
În spațiul post-sovietic, războiul nu este între națiuni, ci între partide religioase: „catolici” euroasiatici și „protestanți” - ca în secolele 16-18 în Europa
Europa nouă și veche
Statele naționale unite în Uniunea Europeană, libertatea religiei, separarea religiei de stat - așa cunoaștem Europa modernă. Sunt cunoscute și condițiile imediate pentru starea sa actuală, născută în epoca modernă: revoluțiile burgheze, înființarea republicilor, declararea națiunilor ca suverani în persoana „celui de-al treilea domeniu” al acestora.
Harta Europei din secolul al XV-lea.
Cu toate acestea, trebuie să înțelegem că nici toate acestea nu au apărut de la zero. A existat o perioadă în care Europa de Vest era un spațiu unic: cu o singură religie, o singură biserică și un singur imperiu. Prin urmare, înainte ca statele naționale moderne să poată ieși din statele centralizate din Evul Mediu târziu ca urmare a revoluțiilor burgheze, țările suverane trebuiau să iasă din spațiul imperial omogen, iar Biserica Catolică trebuia să piardă monopolul creștinismului pe care îl deținea în Imperiul.
Aceste procese au avut loc în Europa de Vest în secolele XVI-XVII.
Cum era cu adevărat vechea Europă înainte de toate aceste evenimente?
În primul rând, era un imperiu cu o singură biserică - cea catolică. În primul rând, Imperiul franc, care a existat din secolul al V-lea până în cel al IX-lea și s-a dezintegrat în 843 în trei regate. Mai mult, din spațiul franc din Occident, ca urmare a războiului de sute de ani (1337-1453), care a fost precedat de înfrângerea regelui francez Filip cel Frumos al Ordinului transnațional al templierilor (1307-1314), se remarcă Anglia și Franța independente. În estul acestui spațiu, în 962, a apărut un nou imperiu - Sfântul Imperiu Roman, care a existat formal până în 1806.
Sfântul Imperiu Roman este cunoscut și sub numele de Sfântul Imperiu Roman al Națiunii germane, așa cum a fost numit încă din 1512. „Națiunea germanică” de atunci este departe de a fi sinonimă cu actuala germană, fie din punct de vedere geografic, fie din punct de vedere al compoziției etnice. În general, trebuie să înțelegem că, pe lângă popoarele din Europa Centrală, nu numai anglo-saxonii, ci și fondatorii Franței, francii și fondatorii Spaniei, vizigoții, aparțineau familiei de limbi germane. Cu toate acestea, mai târziu, când toate aceste țări au început să se separe politic, nucleul imperiului, Sfântul Roman, a devenit matricea teritorială a țărilor vorbitoare de germană din Olanda modernă, Germania, Austria, Elveția, Boemia. Aceasta din urmă era o țară împărțită între nobilimea de limbă germană și populația de limbă slavă, așa cum, într-adevăr, era în multe țări cu aristocrația de origine germană.
Francois Dubois. „Noaptea Sfântului Bartolomeu”
Pe fondul Franței, Angliei și Spaniei, izolate în state teritoriale, din care s-au născut imperii coloniale după ceva timp, Sfântul Imperiu Roman a rămas polul conservator al Europei. La fel ca în Imperiul franc, un împărat și o biserică stăteau peste multe formațiuni teritoriale și de clasă din el. Prin urmare, o nouă Europă, așa cum o cunoaștem în perioada previzibilă a istoriei sale, nu poate fi imaginată fără transformarea acestui spațiu catolic imperial.
Reforma și pacea de la Augsburg
Primul pas în această direcție a fost reformarea religioasă (denumită în continuare Reforma). Să omitem aspectele dogmatice ale acestui proces - în acest caz nu ne interesează teologia pură, ci teologia politică, adică relația dintre religie și putere și rolul acesteia în societate.
Din acest punct de vedere, în Reforma care a început în Europa de Vest în secolul al XVI-lea (am scris anterior că aproximativ în același timp, a existat o încercare de a face acest lucru în Rusia), se pot distinge două direcții. Una dintre ele este Reforma de sus, care a început în Anglia (1534) și ulterior a câștigat în toate țările nord-europene de peste mări. Esența sa a constat în retragerea eparhiilor bisericești din aceste țări din subordonarea față de Roma, subordonarea lor față de regii acestor țări și crearea în acest fel a bisericilor naționale de stat. Acest proces a fost cea mai importantă parte a separării acestor țări de un singur spațiu imperial în state naționale independente. Deci, aceeași Anglie, începând cu Războiul de Sute de Ani, a fost în fruntea acestor procese, nu este de mirare că, în termeni religioși, au avut loc cu ea în mod decisiv și cu viteza fulgerului.
Dar în Europa continentală, Reforma a avut loc diferit. Nu a fost condus de conducătorii statelor centralizate, care în majoritatea cazurilor nu existau, ci de liderii religioși carismatici care se bazau pe comunitățile colegilor lor de credință. În țările germane, pionierul acestor procese a fost, bineînțeles, Martin Luther, care și-a închis public „95 de teze” în 1517 la ușa Bisericii Castelului Wittenberg și a inițiat astfel confruntarea lui și a susținătorilor săi cu Roma.
Francois Joseph Heim. „Bătălia de la Rocroix”. Unul dintre episoadele războiului de 30 de ani
Aproximativ douăzeci de ani mai târziu, tânărul John Calvin îi va urma pe urme. Este foarte interesant faptul că, fiind francez, și-a început activitatea la Paris, dar acolo nici el, nici susținătorii săi nu au reușit să câștige un punct de sprijin. În general, să ne amintim de această circumstanță - reforma religioasă din Franța nu a fost încununată de succes, o confirmare clară a acesteia fiind Noaptea Sfântului Bartolomeu - masacrul protestanților francezi din 24 august 1572. Protestanții din Franța nu au devenit nici o forță de conducere, ca și în Anglia, nu una dintre cele recunoscute, ca mai târziu în țările germane, dar consecința a fost că atunci când Reforma din Franța a câștigat totuși în secolul al XVIII-lea, nu mai purta un caracter religios, ci un caracter anti-religios. În secolul al XVI-lea, însă, protestanții francezi au trebuit să se stabilească în cele din urmă în Elveția, o țară cu un nucleu de limbă germanică și cu includerea comunităților de limbă franceză și italiană.
Acest lucru nu este surprinzător - spre deosebire de Europa de Nord, unde Reforma a trecut relativ calmă de sus sau țările romanice, unde a eșuat, o varietate de mișcări religioase creștine au înflorit în lumea germană în acel moment. Pe lângă luteranii moderați, aceștia au fost anabaptiștii, susținătorii radicalului social Thomas Münzer și numeroși susținători ai reformatorului ceh Jan Hus. Ultimele două mișcări au devenit forțele conducătoare ale războiului țărănesc din 1524-1526, care, după cum sugerează și numele său, a avut un caracter de clasă. Dar cerința politică generală pentru tot protestantismul era, oricât de banală ar suna, libertatea religiei. Noile comunități religioase, negând autoritatea Romei, au cerut, în primul rând, recunoașterea și nepersecuția lor și, în al doilea rând, libertatea de a-și răspândi ideile, adică libertatea creștinilor de a-și alege propria comunitate și biserică.
Din acest punct de vedere, Tratatul de pace de la Augsburg (1555), încheiat ca urmare a războiului Schmalkalden între împăratul catolic Carol al V-lea și protestanții germani, a devenit un compromis parțial, deoarece prevedea principiul toleranței religioase limitate cujus regio, ejus religio - „a cărui putere, aceea este religia”. Cu alte cuvinte, acum își puteau alege credința, dar numai prinții, în timp ce supușii erau obligați să urmeze religia stăpânului lor, cel puțin în public.
Războiul de 30 de ani și revoluția olandeză
În istoriografie, de regulă, Războiul de 30 de ani (1618-1648) și Revoluția Olandeză (1572-1648) sunt considerate separat, dar, în opinia mea, fac parte dintr-un singur proces. În general, Marele Război Civil din Sfântul Imperiu Roman poate fi numărat din Războiul Schmalkalden, care a început în 1546. Pacea de la Augsburg a fost doar un armistițiu tactic, care nu a împiedicat același război să continue în Olanda vecină încă din 1572, iar în 1618 s-a reluat din nou în ținuturile Sfântului Imperiu Roman, încheindu-se cu olandezii în 1648 cu semnarea a Păcii din Westfalia.
Bartholomeus van der Gelst. „Sărbătorirea păcii în Münster”
Ce face posibilă afirmarea acestui lucru? În primul rând, faptul că atât Războiul de 30 de ani, cât și Războiul Olandez au avut unul și același participant pe o parte - dinastia habsburgică. Astăzi, mulți oameni asociază Habsburgii cu Austria, dar în realitate această identificare a fost rezultatul Marelui Război Civil. La sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea, Habsburgii erau o dinastie transnațională catolică, conducând nu numai în Sfântul Imperiu Roman, al cărui moștenitor a fost proclamat ulterior de Imperiul Austriac, ci și în Spania, Portugalia, Olanda și sudul Italiei. De fapt, habsburgii de la acea vreme au moștenit și au întruchipat principiul tradițional al unității imperiale catolice peste granițe politice nesemnificative.
Care a fost problema și care a fost principalul motiv al antagonismului în Europa? Angajamentul fanatic al habsburgilor față de Biserica Catolică și dorința de a-și stabili monopolul peste tot. Represiunea anti-protestantă a devenit unul dintre principalii factori care au provocat răscoala olandeză împotriva stăpânirii Spaniei Habsburgice. Au câștigat, de asemenea, avânt în rădăcina țărilor germane, în ciuda păcii actuale din Augburg. Rezultatul acestei politici a fost crearea, mai întâi, a unei coaliții de prinți protestanți - Uniunea Evanghelică (1608), iar apoi, ca răspuns la aceasta, Liga Catolică (1609).
Declanșatorul declanșării războiului de treizeci de ani în sine, așa cum a fost cazul mai devreme cu demarcarea Angliei și Franței, a fost problema formală a succesiunii la tron. În 1617, catolicii au reușit să-l împingă pe elevul iezuit Ferdinand de Stiria ca viitor rege al Boemiei protestante, care a aruncat în aer această parte a Sfântului Imperiu Roman. A devenit un fel de detonator, iar conflictul adormit dintre catolici și protestanți de pretutindeni a escaladat în război - unul dintre cele mai sângeroase și devastatoare din istoria europeană.
Din nou, este puțin probabil ca toți participanții săi să fie atât de bine versați în nuanțe teologice încât și-au dat viața pentru ei. Vorbim despre teologie politică, a fost o luptă între diferite modele ale relației dintre religie și putere și societate. Catolicii s-au luptat pentru imperiul unei biserici dincolo de granițele efemere ale statului, iar protestanții … acest lucru este deja puțin mai complicat.
Faptul este că, spre deosebire de catolici, care erau monolitici atât în termeni religioși (Roma), cât și politici (Habsburgici), protestanții nu erau ceva la fel. Nu aveau un singur centru politic, constau dintr-o multitudine de confesiuni și comunități, uneori în relații foarte dificile între ele. Ceea ce aveau în comun a fost că s-au opus vechii ordine, au protestat împotriva ei, de unde acest nume convențional pentru acest conglomerat de grupuri diferite.
Atât catolicii, cât și protestanții s-au sprijinit reciproc peste granițele teritoriale și naționale. Și nu doar etnici (germani - slavi), ci naționali (protestanții austrieci împreună cu cehii împotriva catolicilor austrieci). Mai mult, se poate susține că națiunile tocmai au apărut din acest război ca urmare a dezangajării părților. Un factor important a fost impactul părților externe asupra conflictului: Franța, Suedia, Rusia, Anglia, Danemarca. În ciuda diferențelor lor, toți, de regulă, i-au ajutat pe protestanți într-un fel sau altul, fiind interesați de eliminarea imperiului catolic continental.
Războiul a fost purtat cu succes diferit, a constat în mai multe etape, a fost însoțit de încheierea unui număr de acorduri mondiale, care de fiecare dată s-au încheiat cu reînnoirea sa. Până la încheierea definitivă a Tratatului de Vestfalie la Osnabrück, care a fost ulterior completat de un acord pentru a pune capăt războiului spaniol-olandez.
Cum sa încheiat? Partidele sale au avut propriile pierderi și câștiguri teritoriale, dar astăzi foarte puțini oameni își amintesc despre ele, în timp ce conceptul de „sistem vestfalian” a intrat într-o circulație stabilă pentru a determina noile realități care au fost stabilite în Europa.
Sfântul Imperiu Roman și, înainte de aceasta, nu se distinge prin centralism special, s-a transformat acum într-o uniune pur nominală a zeci de state germane independente. Ei erau deja fie protestanți, fie recunoșteau minoritatea protestantă, dar Imperiul austriac, ai cărui conducători habsburgici, nu fără motiv, se considerau urmașii fostului Sfânt Imperiu Roman, au devenit cetatea catolicismului în țările germane. Spania a căzut în decădere, Olanda a devenit în cele din urmă independentă și cu sprijinul direct al Franței, care a preferat astfel interesele sale pragmatice solidarității catolice.
Astfel, se poate susține că războiul religios din Europa s-a încheiat cu delimitarea în state teritoriale dominate de protestanți și catolici, urmată de secularizarea politică (dar încă nu religioasă) a acestora din urmă, așa cum a fost cazul în Franța. După ce a scăpat de protestanți, Franța ajută Olanda protestantă și recunoaște statele protestante germane, precum și Elveția.
Unitatea imperială a Europei de Vest, care a apărut în timpul Imperiului Franc, parțial conservată în Sfântul Imperiu Roman, susținută de împărați și papi, devine în cele din urmă un lucru din trecut. Acesta este înlocuit de state complet independente fie cu propriile biserici, fie cu o dominație pur formală a catolicismului, care nu mai determină politica statului și relațiile acestuia cu vecinii săi. Aceasta a fost punctul culminant al procesului de creare a unei Europe a națiunilor, care a început cu înfrângerea cavalerilor templieri și a războiului de sute de ani și, în cele din urmă, completată cu formarea sistemului wilsonian postbelic, prăbușirea Iugoslaviei și a Cehoslovaciei.
Rusia și Westphal: o vedere din exterior și din interior
Ce relație pot avea toate evenimentele descrise cu Rusia și spațiul post-sovietic? În opinia autorului, astăzi vedem analogul lor pe teritoriul Eurasiei Centrale.
Alexey Kivshenko. "Anexarea lui Veliky Novgorod - expulzarea nobililor și eminenților novgorodieni la Moscova"
Dacă Rusia face parte cultural din Europa este o întrebare care depășește sfera acestui studiu. Din punct de vedere politic, Rusia, cel puțin până în 1917, a făcut parte din sistemul vestfalian european. Mai mult, așa cum sa indicat deja, Rusia, împreună cu o serie de alte puteri externe participanților la războiul de treizeci de ani, a stat la originea sa.
Dar nu totul este atât de simplu. Participarea la același sistem vestfalian nu a împiedicat prăbușirea imperiilor coloniale din Spania, Franța, Olanda, Marea Britanie. Dintre toate puterile Lumii Vechi, numai Rusia nu numai că a păstrat structura teritorială imperială, ci și în mod clar încearcă să o restabilească în aceeași măsură în cadrul proiectelor „Uniunii Eurasiatice” și „Lumii Ruse”.
Poate fi înțeles acest lucru în așa fel încât Rusia să fie un imperiu european care nu vrea să se împace cu pierderea coloniilor sale și, după deducerea acestui fapt, este o parte complet organică a sistemului vestfalian european?
Problema este că, spre deosebire de Europa de Vest, Rusia nu s-a format în zona primelor imperii franci și apoi a Sfântului Roman. Sursa statului său este Moscova și, la rândul său, s-a dezvoltat în spațiul format după prăbușirea Rusiei Kievului, cu participarea Hoardei, a principatelor rusești, a Lituaniei și a Crimeei. Ulterior, pe măsură ce Hoarda s-a dezintegrat, au ieșit din ea hanate independente: Kazan, Astrahan, Kasimov, siberian.
Adică vorbim despre un spațiu istoric și politic special, care se corelează cu imperiile francă și sfânt romană doar într-un mod extern, în timp ce în interior reprezintă o realitate diferită. Dacă privim această realitate în retrospectivă istorică, vom vedea că acest spațiu se conturează geopolitic cam în același timp cu cel din Europa de Vest, dar … de-a lungul unei traiectorii de dezvoltare direct opuse.
În Europa de Vest, în acest moment, avea loc formarea de state independente pe baza diferitelor comunități. Pe flancul estic al Europei de Est sau al Eurasiei de Nord, la momentul declinului Hoardei, la fel se întâmplă la început. Aici vedem Lituania păgână-catolică, vedem Moscova ortodoxă care strânge pumnul Rusiei de Nord-Est, vedem republicile Novgorod și Pskov însărcinate cu Reforma, vedem un conglomerat de hanate turco-musulmane, cu care toate aceste statele erau conectate prin relații vasale. Prăbușirea Hoardei pentru acest spațiu ar putea fi aceeași cu prăbușirea vechiului Sfânt Imperiu Roman pentru Europa Central-Vestică - nașterea unui nou ordin al multor state naționale. În schimb, se întâmplă altceva - includerea lor într-un nou imperiu și chiar mai centralizat decât Hoarda.
Vasily Surikov. „Cucerirea Siberiei de către Yermak”
1471-1570 - distrugerea republicilor Novgorod și Pskov, 1552 - distrugerea Hanatului Kazan, 1582-1607 - cucerirea Hanatului Siberian, 1681 - lichidarea Hanatului Kasimov. Khanatul Crimeii a fost lichidat după un interval lung în 1783, aproape în același timp, Zaporozhye Sich fiind definitiv abolit (1775). Apoi se întâmplă: în 1802 - lichidarea regatului Georgian (Kartli-Kakhetian), 1832 - lichidarea autonomiei Regatului Poloniei, 1899 - guvernatul de facto al Finlandei.
Atât din punct de vedere geopolitic, cât și geocultural, spațiul central eurasiatic se dezvoltă în direcția opusă Europei de Vest: în loc să manifeste diversitate și să creeze diferite state pe această bază, este unificarea și omogenizarea spațiului. Astfel, fiind unul dintre garantii Westphal pentru Europa, în raport cu spațiul său, Rusia apare și se dezvoltă pe principii complet anti-westphaliene.
Cât de organic a fost pentru acest spațiu special, imens? În articolul meu despre Planeta Rusă, am scris că reasamblarea teritoriilor fostului Imperiu Rus de către bolșevici pe principiile unei uniuni a problemei naționale. De fapt, bolșevicii au făcut primul pas spre Westphalul eurasiatic. Este adevărat, a devenit rapid clar că acesta era un pas pur simbolic - autodeterminarea popoarelor din URSS exista doar pe hârtie, la fel ca alte drepturi democratice garantate de constituțiile sovietice. Imperiul a fost recreat într-o formă și mai monolitică - datorită faptului că milioane de străini i-au fost introduși nu doar formal, ca în Rusia țaristă, ci printr-o puternică religie supranațională - comunismul.
În 1991, Uniunea Sovietică s-a prăbușit, la fel cum Imperiul Ortodox Rus s-a prăbușit înaintea sa. Au fost înlocuiți de noi state naționale, care posedau nu numai suveranitatea juridică și atributele statalității, ci și propria lor înțelegere a istoriei celor două imperii anterioare - rus și sovietic. În anii nouăzeci, se părea că și rușii încercau să își regândească critic istoria imperială. Cu toate acestea, au trecut douăzeci de ani, și nu din partea politicienilor „roșu-maronii” marginali, ci din partea înalților oficiali ai statului, ei spun că prăbușirea Uniunii Sovietice a fost cea mai mare catastrofă geopolitică din secolul al XX-lea, că Novorossia a fost niciodată Ucraina, expresia „Rusia istorică” etc.
Este aceasta o manifestare a revanchismului național? Dar care? Pe exemplul aceleiași Ucraine, se poate observa că persoanele cu nume ucrainene pot lupta de partea forțelor pro-ruse, la fel cum rușii și persoanele de limbă rusă luptă pentru o Ucraina unită. Cineva ar putea crede că etichetele precum „jachete matlasate” și „Colorada” pe de o parte și „Banderlog” pe de altă parte sunt eufemisme pentru a denota naționalitățile în luptă: rusă și respectiv ucraineană. Dar ce să fac cu faptul că există „Colorade” proprii nu numai în rândul popoarelor ne-rusești din Rusia, ci și în număr considerabil în rândul kazahilor, moldovenilor, georgienilor și chiar bălților? Sau cu „jurnaliști” ruși - tineri care în Rusia merg la mitinguri cu sloganurile „Slavă Ucrainei - slavă eroilor!”, Și apoi merg în Ucraina să caute azil politic și să lupte ca parte a batalioanelor de voluntari?
Westphal pentru Eurasia
Se pare că în Ucraina astăzi există primele flash-uri ale „Războiului de 30 de ani” pentru Eurasia Centrală, care a fost în mod repetat însărcinată cu vestfalia sa, dar de fiecare dată s-a încheiat fie cu un avort, fie cu un avort spontan.
Rusia nu a fost un stat-națiune - conform logicii sale, Moscova, probabil, a prins contur, în timp ce era treaba prinților ruși să-și extindă destinul în umbra decrepitului Hoardă. În acel moment, a fost una dintre numeroasele țări din rândul națiunilor Lituania, Novgorod, deoarece acestea se vor forma doar prin rezultatele sale și între partidele religioase - „catolici” eurasiatici și „protestanți”.
„Catolicii” sunt susținători ai unității imperiale sacre peste granițele naționale, uniți prin simboluri comune (panglica Sf. Gheorghe), sanctuare (9 mai) și propria lor Roma - Moscova. Fără îndoială, rușii în sens etnic sau lingvistic sunt baza acestei comunități, dar fiind de natură religioasă, este fundamental supranațională. În cazul Europei central-occidentale, acesta era romano-germanic - roman în ideea și religia sa, germanic în elementul său pivot. Mai mult, pe măsură ce teritoriile se desprind de acest imperiu, acesta devine deja oficial Sfântul Imperiu Roman al națiunii germane. În Eurasia centrală, această comunitate este sovieto-rusă - sovietică în ideea sa, atrăgând oameni de numeroase naționalități, rusești - în limba și cultura dominantă.
Cu toate acestea, la fel cum nu toți germanii erau catolici, la fel nu toți rușii sunt omologii lor de astăzi. După cum sa indicat deja, protestanții din Europa erau un conglomerat de diferite comunități, biserici și națiuni viitoare. Dar, în ciuda tuturor acestor diferențe, ele au fost caracterizate și de solidaritate peste granițele naționale - de exemplu, protestanții austrieci au sprijinit activ cehii, au fost „a cincea coloană” a lor în Austria catolică. La fel, mărturisirile politice „protestante” și națiunile emergente precum „Bandera” sau baltii își au frații printre „protestanții” ruși - „a cincea coloană” a acestora în „imperiul sovietic al națiunii ruse”.
Sărbătoarea Zilei Rusiei în Crimeea, 12 iunie 2014. Foto: Alexey Pavlishak / ITAR-TASS
Desigur, astfel de comparații pot, la prima vedere, să pară o întindere: ce catolici, ce protestanți din centrul Eurasiei, unde nu au existat niciodată? Totuși, apelarea la o astfel de metodologie de gândire ca teologia politică ne va permite să analizăm această problemă mai în serios și să nu respingem paralelele evidente.
La urma urmei, faptul că comunismul poseda toate trăsăturile unei religii laice, o religie politică nu este ceva evident, dar a fost mult timp banal. În acest caz, devine clar că nu numai sovietismul, ci și antisovietismul sunt astăzi două religii politice din Eurasia centrală. Nu este mai puțin evident că comunismul nu este o abstractizare dogmatică: desigur, marxismul a fost sursa sa „spirituală” (ideologică), dar s-a conturat și a devenit realitate într-un mediu istoric și cultural specific. De fapt, a devenit o versiune modernizată a mesianismului imperial rus, adică adaptată nevoilor societății de masă, datorită căreia și-a continuat existența și a intrat într-o nouă etapă a dezvoltării sale.
În 1918, Imperiul Rus s-a prăbușit la fel ca alte două imperii similare ale Lumii Vechi: austro-ungar și otoman. Au luat-o de la sine înțeles, iar în locul lor au apărut multe state naționale, dintre care unele erau chiar metropole - Austria și Turcia. În Rusia, prăbușirea imperiului a fost însoțită și de război și sacrificii colosale, dar rezultatul a fost complet diferit - restaurarea imperiului pe baza unei religii laice modernizate.
Este uimitor faptul că astăzi există o încercare de a reînvia „carnea” acestei religii (simboluri, ritualuri, loialitate), din care „sufletul” său - marxism-leninism - a zburat de mult. Dacă plecăm de la faptul că însăși învățăturile acestuia din urmă au fost puse în cele din urmă în slujba imperiului modernizat, va trebui să recunoaștem că ea este sursa tuturor acestor teleportări bizare.
Dar, dacă Rusia nu este în esența sa un stat național și nu un stat multinațional, ci un spațiu organizat într-un imperiu sacralizat, este destul de logic să presupunem că nu își poate evita reforma vestfaliană, prin care a trecut vecinul său occidental cu mult timp în urmă. Care ar putea fi traiectoria sa? Pe baza analogiilor europene, se pot distinge următoarele etape principale:
- De la Reformă la Pace de la Augsburg - am trecut deja această perioadă și evenimentele de la Perestroika la prăbușirea URSS și formarea CSI îi corespund, precum și semnarea Tratatului Federal în cadrul Rusiei.
- Expansionismul habsburgic, revoluția olandeză și războiul de treizeci de ani - pacea formală de la Augsburg a consacrat principiul „cujus regio, ejus religio” pe hârtie, dar s-a dovedit că habsburgii cu ambițiile lor imperiale nu aveau să ia este serios. Începe un război, care este purtat, pe de o parte, pentru conservarea și restaurarea imperiului unei religii (ideologie, în cazul nostru, o religie politică), pe de altă parte, pentru separarea de ea și expulzarea ei din teritorii separate. Aceasta este perioada în care am intrat acum.
Manifestare festivă la Moscova, 7 noiembrie 1958. Foto: cronică foto TASS
- Pacea din Westfalia - emanciparea completă de facto a statelor protestante care au supraviețuit războiului din vechiul imperiu, recunoașterea minorităților protestante în statele regionale catolice germane, transformarea Sfântului Imperiu Roman într-unul pur nominal - o confederație a statelor catolice protestante și regionale. În același timp, formarea unui nou imperiu catolic pe baza Imperiului austriac, care se consideră succesorul celui precedent, dar nu mai pretinde că subjugă statele protestante și semi-protestante. În ceea ce privește situația noastră, putem vorbi despre o regrupare teritorială a imperiului cu o deplasare spre est, cu emanciparea finală de la acesta a spațiilor „protestante” și semi-protestante situate în vest. Adică vorbim despre dezintegrarea finală a spațiului imperial sovietic, în ciuda faptului că un anumit stat poate moșteni ideea sovietică ca proprie, nemaiputând a fi liberă de ea.
- Secularizarea țărilor catolice - subordonarea religiei față de interesele pragmatice ale statului în marile țări catolice, revoluțiile republicane, secularizarea. Această etapă este cel mai probabil pentru țările post-sovietice precum Belarusul și Kazahstanul, care vor rămâne formal „catolice”, adică își vor păstra aderarea la religia sovietică, dar în realitate se vor distanța din ce în ce mai mult de Moscova și își vor continua politicile pragmatice.
- Prăbușirea Imperiului Austriac și unificarea Germaniei - în cele din urmă, și Imperiul Austriac, care exista pe principiile dominației germano-catolice, a trebuit să se dezintegreze în state naționale secularizate. În același timp, însă, protestantul german și statele catolice regionale sunt unite într-un singur stat național. O Germania unită încearcă să includă Austria și să creeze un imperiu pe o bază secular-naționalistă, însă, după eșecul acestei încercări, se micșorează în interiorul granițelor. Drept urmare, spațiul de limbă germană din Europa păstrează trei puncte de asamblare: Germania, Austria și partea elvețiană de limbă germană. Dacă vorbim despre analogiile noastre, nu putem exclude încercările de a uni teritoriile rusești (slave de est) într-un singur stat pe o bază pur naționalistă în jurul unui nou centru. Dar, cu o mare probabilitate, se poate presupune că diversul spațiu rus (rus) va păstra mai multe puncte de asamblare și centre independente.
Desigur, nu putem vorbi despre corespondență completă și reproducere în Eurasia a etapelor corespunzătoare ale istoriei europene. Și vremurile sunt diferite astăzi - ceea ce era nevoie de secole, acum se poate întâmpla în decenii. Cu toate acestea, semnificația principală a Revoluției Westphaliene - tranziția de la un sistem imperial hegemonic la un sistem de echilibru al statelor naționale - devine în mod clar relevantă pentru Eurasia centrală.
