Care a fost cea mai mare bătălie din trecut? Întrebați despre asta în India și vi se va răspunde: desigur, bătălia în câmpul Kuru sau Kurukshetra. Toată lumea de acolo știe despre această bătălie și despre tot ce are legătură cu acest eveniment, deoarece studiul poeziei „Mahabharata” (Povestea Marii Bătălii a Descendenților din Bharata) este inclus în programa școlară și există oameni care o cunosc în verset!
Este interesant faptul că prima mențiune despre epopeea despre războiul descendenților din Bharata datează din secolul al IV-lea. Î. Hr., în timp ce a fost înregistrat abia în secolele V - IV. AD, adică a format „Mahabharata” pentru un mileniu întreg! Ca monument epic, această lucrare este de neegalat. Totuși, din el puteți afla, de asemenea, multe despre ce arme au luptat vechii indo-europeni, ce echipament militar și armură aveau.
Arjuna și Krishna merg la luptă. Așa l-au imaginat indienii în trecut.
Deci, din el puteți afla că a existat o formațiune de luptă numită „shakata” (căruță), dar pentru a se opune, trupele trebuiau aranjate în ordine sub numele „krauncha” (macara).
Judecând după compoziția miticii unități militare akshauhini, care a inclus 21870 de carele, 21870 de elefanți, 65610 de cai și 109.350 de soldați de picior, carele, elefanții, călăreții și infanteriștii au participat la bătăliile de atunci. Este semnificativ, totuși, că carele sunt pe primul loc pe această listă, iar majoritatea eroilor poemului nu luptă ca călăreți sau pe elefanți, ci stând pe caruri și conducându-și trupele.
Aceasta este ceea ce este chakra sau chakra.
Dacă aruncăm tot felul de exagerări artistice și descrieri ale folosirii a tot felul de „arme divine”, cele mai fantastice în acțiunea lor, atunci va deveni evident pentru orice cercetător al acestei poezii că arcul și săgețile ocupă cel mai important loc în întregul său arsenal. Confortul utilizării lor pentru războinicii care luptă într-un car este evident: unul, stând pe platforma sa, trage, în timp ce celălalt conduce caii. În același timp, carul stă adesea nemișcat, iar eroul-războinic de pe el trimite nori de săgeți către inamic. Poezia descrie că războinicii nu ezită să omoare caii înhămați unul de celălalt pentru carele și șoferii lor. Carul imobilizat în acest fel devine inutil și apoi războinicul coboară de pe el și se repede la inamic cu o sabie și scut sau cu un baston și, în cazuri extreme, după ce și-a pierdut arma, el chiar apucă roata carului și se repede în luptă cu el!
Diferite tipuri de arme cu margini indiene.
Desigur, ambii războinici trebuie să fie bine antrenați, deoarece nu este atât de ușor să controlezi carul, mai ales în luptă. Este interesant faptul că prinții Pandava din „Mahabharata”, demonstrându-și dexteritatea în folosirea armelor și călărie, au lovit ținte cu săgeți la galop. Adică vorbește despre capacitatea lor de a călări și de a trage dintr-un arc din această poziție - adică despre abilitățile dezvoltate ale arcașilor de cai. Apoi, arată abilitatea de a conduce carele și de a călări pe elefanți, urmată de tir cu arcul din nou și doar în ultimul loc își arată capacitatea de a lupta cu săbii și bastoane.
Nici o armă - o roată de car va face! Principalul lucru pentru Abhimanyo, fiul lui Arjduna, este să lupte până la ultimul!
Este interesant faptul că, dacă arcurile eroilor din epopeile vest-europene sunt întotdeauna fără nume, dar săbiile și mai rar au nume, vikingii au topoare, atunci arcurile personajelor principale ale Mahabharatei, de regulă, au propriile lor nume.. Arcul lui Arjuna, de exemplu, se numește Gandiva și, pe lângă acesta, are două tolbe care nu se desfășoară niciodată, care se găsesc de obicei pe carul său, iar arcul lui Krishna se numește Sharanga. Alte tipuri de arme și echipamente au propriile lor nume: așa se numește discul de aruncare al lui Krishna Sudarshana, cochilia lui Arjuna, care i-a înlocuit cornul sau trompeta, este Devadatta, iar cochilia lui Krișna este Panchajanya. Este interesant faptul că dușmanul prinților Pandava, fiul șoferului Karna, deține o armă minunată - o săgeată irezistibilă care nu ratează niciodată și are și un nume propriu - Amodha. Adevărat, nu poate fi aruncat decât o singură dată și Karna este forțată să o salveze pentru duelul decisiv cu Arjuna, în care, totuși, nu poate intra și cheltuie săgețile asupra altui adversar. Dar acesta este singurul exemplu în care o săgeată are un nume propriu. Sabiile, care sunt folosite de Pandavas și Kauravas în luptă numai după ce săgețile și alte tipuri de arme au fost epuizate, nu au propriile lor nume. Subliniem încă o dată că acest lucru nu a fost cazul cavalerilor medievali ai Europei, care aveau propriile nume cu săbii, dar cu siguranță nu arcuri.
Carul de război al lui Arjuna și Krishna. Dar sunt și mai spectaculoase în serialul indian de 267 de episoade.
Pentru a se proteja de armele inamice, războinicii Mahabharata îmbracă de obicei cochilii, au căști pe cap și poartă scuturi în mâini. Pe lângă arcuri - cea mai importantă armă a lor, ei folosesc sulițe, săgeți, bâte, folosite nu numai ca arme izbitoare, ci și pentru aruncarea, aruncarea de discuri - chakre și numai nu în ultimul rând - săbii.
Coarne de antilopă cu vârfuri metalice și scut.
Trăgând din arcuri, stând pe un car, războinicii Pandavas și Kauravas folosesc diferite tipuri de săgeți, în plus, foarte des - săgeți cu vârfuri în formă de semilună, cu care tăiau corzile arcurilor și arcurile în sine, în mâinile oponenților lor, tăiate în bucăți aruncate asupra lor cu bastoane și armuri inamice, precum și scuturi și chiar săbii! Poemul este literalmente umplut cu rapoarte despre fluxuri întregi de săgeți aruncate de săgeți miraculoase, precum și despre modul în care ucid elefanții inamici cu săgețile lor, sparge carele de război și se străpung în mod repetat cu ei. Mai mult, este semnificativ faptul că nu orice persoană străpunsă este ucisă imediat, deși se întâmplă ca cineva să fie lovit cu trei, cineva cu cinci sau șapte și cineva cu șapte sau zece săgeți simultan.
Iar ideea aici nu este în niciun caz doar fabuloasa intriga a „Mahabharata”. Doar că, în acest caz, aceasta este doar o afișare exagerată a faptului că multe săgeți, armuri străpungătoare și chiar, probabil, blocate în ele cu vârfurile lor, nu ar putea provoca răni războinicului însuși în acest caz. Războinicii au continuat să lupte chiar și atunci când au fost blocați cu săgeți - o situație destul de tipică pentru epoca medievală. În același timp, scopul soldaților inamici, după cum sa menționat deja, nu era doar un războinic care lupta într-un car, ci și caii săi și un șofer, care, deși a participat la luptă, nu s-a luptat de fapt cu el însuși. Trebuie remarcat în special faptul că multe dintre carele care operează în poem împodobesc stindarde, prin care atât propriii lor, cât și străinii îi recunosc de departe. De exemplu, carul lui Arjuna avea un stindard cu imaginea zeului maimuțelor Hanuman, care în vremuri grele striga tare la dușmanii săi, aruncându-i în teroare, în timp ce un steag cu un palmier auriu și trei stele flutura carul mentorului și adversarului său Bhishma.
Mahabharata este plină de fantezii cu adevărat uimitoare. De exemplu, un anume Vriddhakshatra i-a jurat fiului său Jayadratha că, dacă cineva i-a tăiat capul pe câmpul de luptă și acesta cade la pământ, atunci capul celui care l-a tăiat se va sparge imediat într-o sută de bucăți! Iată cum să omori pe cineva așa? Dar Arjuna găsește o cale de ieșire: săgeata lui duce capul fiului ucis chiar în genunchi al tatălui rugător Jayadratha și când se ridică (în mod firesc, fără să observe nimic în jur!) Și capul îi cade la pământ, atunci… ceea ce i se întâmplă este ceea ce el însuși a inventat! Ce este ?!
Este important de reținut că eroii „Mahabharatei” luptă nu numai cu bronz, ci și cu arme de fier, în special, folosesc „săgeți de fier”. Cu toate acestea, acesta din urmă, precum și tot fratricidul care are loc în poem, se explică prin faptul că până atunci oamenii intraseră deja în Kaliyuga, în „Epoca Fierului” și în epoca păcatului și a viciului, care a început trei mii de ani î. Hr.
Elefant de război indian în armură, secolul XIX. Stratford Arms Museum, Stratford-upon-Avan, Anglia.
În poem, unele dintre acțiunile eroilor săi sunt condamnate în mod constant ca nevrednice, în timp ce altele, dimpotrivă, își demonstrează nobilimea. „… Înainte de a se alătura lui Arjuna, Bhurishravas l-a atacat și l-a scufundat cu săgeți; și Satyaki au dus săgeți la Bhurishravasa și amândoi s-au lovit reciproc cu multe lovituri puternice. Sub săgețile lui Bhurishravas, caii lui Satyaka au căzut, iar Satyaki a doborât caii inamicului cu săgețile sale. După ce și-au pierdut caii, ambii eroi au coborât din carele lor și s-au repezit unul către celălalt cu săbiile în mâini, sângerând ca doi tigri supărați. Și au luptat mult timp și nici unul nu a putut să-l învingă pe celălalt, dar, în cele din urmă, Satyaki, epuizat în luptă, a început să cedeze. Observând acest lucru, Krishna și-a întors carul acolo și i-a spus lui Arjuna: „Uite, Bhurisravas este copleșitor, îl va ucide pe Satyaki dacă nu-l ajuți”. Și când Bhurishravas și-a aruncat adversarul la pământ și și-a ridicat sabia peste el pentru lovitura finală, Arjuna cu o săgeată rapidă a tăiat mâna eroului împreună cu sabia. Bhurishravas se clătină și se scufundă la pământ, pierzând puterea. Și, întorcând o privire reproșabilă lui Arjuna, a spus: „O, puternicule, nu este cuviință să te amesteci în lupta noastră individuală!” Între timp, Satyaki a sărit în picioare și, ridicând sabia, i-a tăiat capul lui Bhurishravas, care stătea pe pământ în timp ce șoptea rugăciuni. Dar pentru acest act, nevrednic de un războinic onest, el a fost condamnat de Arjuna, Krishna și alți războinici care au urmărit duelul cu Bhurishravas.
Kalari payatu este cea mai veche artă marțială din India care se luptă cu săbiile.
Dar și mai interesant în poem este întorsătura ciudată care are loc cu eroii săi care au intrat în război. Deci, nobilii Pandavas sunt, fără îndoială, eroii buni ai timpului de pace, iar Kaurava sunt arătați de oameni cu calități morale scăzute și provoacă o condamnare universală.
Karna îl ucide pe Ghatotkaca. Ghatotkaca este un demon Rakshasa și nu ar trebui să se amestece în bătăliile oamenilor. Dar el este fiul unuia dintre Pandava. Și când tatăl său îi cere ajutor, el nu poate refuza, deși acest lucru este împotriva regulilor. „Un om drept poate ignora regulile”, îi spune divinul Krishna tatălui său, „dacă are un scop demn!” Adică, aceasta este ideea: dacă scopul este nobil, orice acțiune este justificată!
Cu toate acestea, atunci când începe un război, Kaurava sunt cei care luptă destul de onest și nobil, în timp ce Pandavii se răsfățează cu diverse trucuri și acționează în modul cel mai insidios. De exemplu, zeul și conducătorul lui Arjuna Krishna sfătuiesc să submineze spiritul de luptă al adversarului lor Drona, raportând în mod fals moartea fiului său Ashwatthaman, astfel încât mai târziu ar fi mai ușor să-l ucizi. Și o fac foarte inteligent. Un elefant pe nume Ashwatthaman este ucis. Și cel mai cinstit dintre Pandava, îl informează pe Drona că este ucis, dar cuvântul elefant rostește în mod indistinct. Și el, în mod firesc, se gândește la fiul său! De ce este asta în poem? Ce au vrut să arate autorii antici în așa fel încât războiul să-i strice și să-i corupă chiar și pe cei mai nobili? Dar atunci ce zici de Kaurava, care sunt deja „răi”?
Krishna și Arjuna suflă cochilii.
Sau, după cum a spus unul dintre cărturari, „Pandavii sunt reprezentați de dreapta în slăbiciunile lor, iar Kaurava sunt vinovați de vitejia lor”. Sau arată că scopul principal al războiului este victoria și că totul este răscumpărat de ea? Atunci avem în față, poate, cea mai veche fundamentare a principiului „sfârșitul justifică mijloacele”, exprimat într-o formă epică! Mahabharata afirmă direct că câștigătorul are întotdeauna dreptate. El poate chiar schimba karma, pentru că este în puterea lui să schimbe ideea ei!
