„Nu există destin, cu excepția celui pe care îl alegem noi înșine”.
Sarah Connor. Terminator 2: Ziua Judecății
Istoria liberalismului rus. Partea de astăzi a ciclului despre liberalismul rus ar trebui, cred, să înceapă prin a defini care este ideea liberală în general. Acest lucru se poate face într-un singur cuvânt: este ideologie. Unul dintre multi. Ideologiile sunt diferite, la fel ca oamenii înșiși. Deși toată lumea își dorește același lucru: o societate organizată în mod rezonabil, o societate dreaptă și, desigur, tot ce este mai bun pentru toată lumea și pentru toată lumea.
Este interesant faptul că de mai multe secole, dar că există secole - milenii, omenirea nu a cunoscut nicio dispută ideologică. Oamenii s-au născut într-o lume stabilă, absolut neschimbată, viața în care a fost determinată de statutul lor familial și social, de forța fizică și de ocupația strămoșilor lor. A durat foarte mult (o altă dovadă că o persoană poate fi numită o persoană rațională cu o întindere mare) înainte ca oamenii să înțeleagă: o persoană nu poate fi niciodată liberă de societatea în care trăiește, dar este liberă să ia decizii. Și dacă este așa, atunci nici familia, nici comunitatea tribală sau țărănească, nici cei de la putere nu pot decide, în locul persoanei înseși, soarta sa.
Principiul de bază al ideologiei liberalismului este foarte simplu: nicio persoană în drepturile sale nu poate fi mai înaltă decât alta, iar societatea nu trebuie doar să declare acest principiu, ci și să îl îndeplinească. Dacă se declară acest principiu, dar în același timp o anumită parte a oamenilor din această societate se îmbracă și mănâncă în distribuitori și magazine închise și primește bani, pe lângă salarii, în plicuri, atunci aceasta este o societate proastă, deoarece există un decalaj între cuvânt și faptă. Opțiunile pentru structura unei astfel de societăți, desigur, pot fi diferite, dar există o condiție principală: libertatea fiecărei persoane nu poate fi limitată nici de tradiții, nici de putere, nici de opinia majorității notorii, adică prin nimic altceva decât libertatea altei persoane sau a unor persoane pe care nu le suferă. În acest caz, fundamentul libertății personale a unei persoane este inviolabilitatea proprietății sale private. Ei bine, cea politică ar trebui să fie garantată de alegeri corecte și de prezența unui stat de drept, în care legile țării sunt mai mari decât puterea electivă existentă în ea, iar instanța nu poate depinde de oficialii guvernamentali. Rezultatul este evident: într-o astfel de societate, câștigătorul este cel care, cu toate celelalte oportunități egale de plecare, sa dovedit a fi mai puternic, mai inteligent și mai energic - aceasta este înțelegerea dreptății care există în liberalism. Este clar că se distanțează de viața reală într-un mod foarte vizibil. Un argument inutil din nou în favoarea faptului că oamenii se prefac doar ființe raționale, dar de fapt nu sunt deloc deștepți, sau mai bine zis, nerezonabili!
Mai mult, oamenii care s-au orientat spre ideologia liberalismului s-au confruntat cu adevărul vieții de la domiciliu: în ciuda râurilor de sânge vărsat, structura socială a aceleiași Franțe postrevoluționare sa dovedit a fi foarte departe de ideal. Ideile de egalitate s-au transformat în inegalități și mai mari, stabilitatea garantată a feudalismului a dispărut (și a fost încălcată doar de ciumă, dar chiar și atunci, după ce salariile au crescut!), Iar acum fiecare a trebuit să lupte pentru existență pe cont propriu.
Și oamenii au făcut concluzia evidentă: libertatea dată oamenilor duce doar la haos. Este clar că oamenii nu sunt egali de la naștere, dar cei puternici, având putere, ar trebui să îi susțină pe cei slabi, iar aceștia ar trebui să fie responsabili pentru aceasta cu recunoștința lor, să se supună ordinii stabilite, să creadă în tradiții și să pună datoria publică mai presus de propriile talente și aspirații personale. Abia atunci vor veni prosperitatea și dorința de stabilitate. Și așa s-a format o altă ideologie - ideologia conservatorismului (din latina conservativus, adică „protectoare”).
Este clar că straturile conducătoare ale societății au profitat în primul rând de o astfel de ideologie, deoarece justifica inviolabilitatea puterii lor. Cu toate acestea, i-au plăcut și straturile cele mai slabe și dependente ale populației, adică toți cei care nu și-au putut imagina viața fără tutela „vârfului”. Și tocmai în Rusia, puterea nelimitată a autorităților pe de o parte și lipsa absolută de drepturi a majorității populației, pe de altă parte, au făcut din conservatorism cel mai de bază, de înțeles pentru toată lumea și, s-ar putea spune, „natural”Ideologie.
Este interesant faptul că în Rusia au existat și încercări de a obține „Carta Libertăților” rusă de la țari, dar de obicei acestea s-au încheiat cu eșec. Prima astfel de încercare a avut loc chiar sub … Ivan al III-lea, când a izbucnit o dispută spirituală în stat cu privire la dreptul bisericii de a deține pământ. Ideea de a o priva de deținerea pământului era de natură reformatorie, deoarece baza libertății este tocmai proprietatea și, în primul rând, pământul. Sechestrarea bunurilor de la biserică a însemnat transferul său în proprietatea privată, creșterea rapidă a nobilimii, îmbogățirea și creșterea independenței cu toate consecințele care au urmat. Puterea supremă a beneficiat, de asemenea, de privarea bisericii de pământurile sale și de creșterea micilor proprietăți nobiliare. Dar au reușit să-i apere cu prețul unei „mită” ideologice importante: biserica a declarat că puterea regală este de natură divină. „S-a răzvrătit împotriva regelui, vesi era furioasă pe Dumnezeu!” Încercarea ulterioară a Patriarhului Nikon de a demonstra că „preoția este mai mare decât împărăția, căci din ea va fi unsă cu untdelemn” a eșuat. Și totul s-a încheiat cu „recunoștință”: când sub Petru I, în 1721, biserica a fost privată nu numai de pământurile sale, nu numai de instituția patriarhiei, ci a căzut și în subordinea directă a autorităților statului, conduse de Sinod, al cărui șef era procurorul șef al statului.
A doua încercare de a obține libertățile dorite a avut loc în 1606, când Vasily Shuisky a fost ales pe tron. Apoi, starea domniei sale era un document în care noul țar al întregii Rusii a jurat promisiunea de a nu executa pe nimeni fără proces și de acordul boierilor, de a nu lua bunuri de la familiile infractorilor condamnați, de a nu accepta acuzații verbale. fără anchetă, precum și să nu tortureze în timpul anchetei și să persecute pentru denunțuri false. Dar a durat doar patru ani pe tron, după care prințul polonez Vladislav a fost invitat la tron. Mai mult, condițiile pentru aderarea sa la tronul rus au fost de 18 puncte, pe care le-a semnat tsarevici. Și acest document tocmai a devenit pentru Rusia adevărata „carte a libertății”. Țarevici s-a angajat să se convertească la ortodoxie, să se abțină de la a se amesteca în treburile bisericii și să nu construiască biserici catolice, să respecte statutul boierilor și proprietățile sale funciare, să transfere terenurile proprietarilor fără copii rudelor lor cele mai apropiate și să nu ia ei în favoarea lor, nu introduc noi taxe fără aprobarea boierilor, iar țăranii dintre Polonia și Rusia și din interiorul țării „nu umblă”. Toate aceste condiții au salvat Rusia de arbitrariul autocratic, ca să nu mai vorbim de faptul că Vladislav (un străin) nu putea conta pe sprijinul guvernării sale autocratice, adică, ca în cazul baronilor englezi, „libertatea” va veni mai întâi în „vârful”, apoi a început treptat să coboare către oamenii de rând. Dar așa a fost în Occident, dar la noi în țară această încercare a eșuat, pentru că Vladislav pur și simplu nu a venit în Rusia!
Petru I a citit operele multor istorici occidentali, în special același Pufendorf, a cărui carte „Despre poziția omului și cetățeanului” a ordonat chiar să fie tradusă și publicată. În manifestele sale, a început să-și explice deciziile (înaintea sa, toate decretele țariste purtau amprenta unui imperativ absolut) și a spus de multe ori că conducătorul și supușii săi erau responsabili reciproc de binele Patriei, ceea ce era o adevărată revelație pentru Rusia la acea vreme. Adică ideile liberalismului au început să se strecoare în viața spirituală a Rusiei picătură cu picătură tocmai sub Petru I, deși el însuși era mai mult un despot oriental decât un monarh european modern.
Următoarea încercare de a limita stăpânirea autocratică în Rusia a avut loc în 1730. Apoi, faimoasele condiții cereau ca Anna Ioannovna să conducă numai împreună cu Consiliul Privat Suprem, să declare războiul și să încheie pacea din nou numai cu acordul său, cu un rang mai mare decât un colonel fără consimțământul său de a nu acorda nimănui, mai mult de 500 de mii de ruble din trezoreria un an să nu cheltuiască, să nu introducă noi impozite, să nu distribuie pământul în favoarea nimănui, să nu supună nimănui instanțele judecătorești fără luarea în considerare a cazului, mai ales să nu execute pe nimeni din nobilime după capriciu și nu pentru a-i priva de onoare și proprietăți. Nici măcar nu avea dreptul să se căsătorească fără permisiunea „conducătorilor supremi” și, dacă oricare dintre aceste dispoziții ar fi fost încălcate, a abdicat și de la tron.
Și din nou, nobilimea nu a reușit să păstreze toate aceste „libertăți” obținute printr-o norocosă șansă. Simțind sprijinul nobilimii meschine, ale cărei cerințe erau mult mai ușor de satisfăcut, Anna Ioannovna le-a „rupt”. Mai mult, chiar și deținerea chiar a textului condițiilor a devenit o crimă de stat în Rusia! Dar a scutit nobilimea. Deci, pentru copiii clasei superioare, au fost deschise școli speciale, absolvenții cărora au primit gradul de ofițer. Petru I, umilitor pentru nobili, a început serviciul obligatoriu cu gradul de soldat obișnuit a fost anulat. Familiile nobiliare au avut ocazia să-l lase pe unul dintre fii acasă să aibă grijă de moșie. A fost indicat să intre în slujba suveranului de la vârsta de douăzeci de ani și numai … timp de un sfert de secol, și nu pe viață, așa cum au slujit sub Petru I. Adică, nobilimea rusă a reușit în cele din urmă să obțineți primele lor libertăți.
Dar cea mai importantă sărbătoare pentru nobilimea rusă a fost 18 februarie 1762, când împăratul Petru al III-lea a emis manifestul său „Despre acordarea libertății și a libertății întregii nobilimi rusești”. Pentru ei, orice arbitrare a puterii imperiale în raport cu o persoană care avea o demnitate nobilă era limitată, în timp ce nobilul însuși trebuia să-și aleagă în mod independent viitorul: să slujească monarhului în serviciul militar sau civil sau, așezat pe moșia sa, să se angajeze în agricultură. Adică, serviciul către suveran a încetat să mai fie obligatoriu.
Ei bine, Ecaterina a II-a, în „Carta către nobilimea rusă” (1785), a declarat chiar proprietățile private ale proprietăților funciare ale nobililor. Astfel, pentru prima dată în istoria Rusiei, a apărut în țară o moșie care poseda libertăți civile și deținea proprietăți private protejate de lege. Acum era necesar să extindem treptat aceste libertăți civile la tot mai multe grupuri noi ale populației. Sarcina este evidentă, dar, după cum a arătat experiența istorică a secolului al XIX-lea, s-a dovedit a fi extrem de dificilă pentru puterea de stat rusă, deci nu și-a putut îndeplini pe deplin puterea.
