Triburile arabe (saracenice) (grup de limbi semitico-hamitice) din secolul al VI-lea locuiau în teritorii vaste din Orientul Mijlociu: în Arabia, Palestina, Siria, au ocupat Mesopotamia, sudul Irakului modern. Populația arabă a condus atât un mod de viață sedentar, semi-sedentar și nomad, acesta din urmă dominând. Acest tip de activitate a dat naștere unui tip special de relație socială care poate fi observat astăzi. În această perioadă, triburile s-au unit în uniuni, unde existau grupuri dominante și subordonate.
Frații îl vând pe Iosif ismaeliților. Tronul arhiepiscopului Maximian al secolului al VI-lea. Arhiepiscop. Muzeu. Ravenna. Fotografie a autorului
În acest moment, pe baza „taberelor” nomazilor, au apărut orașele arabe propriu-zise - orașe-state -.
Societatea arabă se afla în stadiul incipient al „democrației militare”, cu tradiții „democratice” puternice, triburi sau clanuri fiind conduse de șefii lor - șeici sau lideri militari (regi sau maliks). Întreaga populație masculină a clanului era o armată: „Nu există nici o putere asupra lor”, scrie Menandre Protectorul, „sau un lord”. Viața consta în multe lupte atât cu popoare sedentare, cât și între triburi. Cu toate acestea, observăm aceeași situație în rândul triburilor germanice din acest timp.
Cămilă. Egiptul secolele VI-VIII Muzeul Luvru. Franţa. Fotografie a autorului
Trebuie remarcat faptul că numai anumite teritorii ocupate de acest etnos au intrat în atenția autorilor romani. Desigur, o atenție specială a fost acordată incursiunilor lor în regiunile de graniță ale Bizanțului. În secolul al VI-lea. erau obișnuiți și ajungeau în spatele adâncului, de exemplu, Antiohia în Siria.
Triburile arabe nomade, la fel ca societățile nomade din Eurasia, considerau limitele statelor civilizate ca fiind legitime, din punctul de vedere al beduinilor, un obiect de pradă: comerțul de război era cea mai importantă componentă a activității economice a nomazilor., după cum a scris Ioan din Efes: „Trupele arabe au avansat și au jefuit toate satele din Arabia și Siria”. [Pigulevskaya N. V. Arabii la granițele Bizanțului și Iranului în secolele IV-VI. M.-L., 1964. S. 291.]
Duxul, care conducea trupele de frontieră, și arabii-federații romanilor, care primeau pradă din raidurile asupra dușmanilor imperiului și o recompensă monetară anuală, au luptat împotriva nomazilor. Romanii au numit capetele acestor triburi filarhi și etnarhi. Filarhii au luptat între ei pentru dreptul de a fi federați ai Romei: în secolul al VI-lea, la început a fost un trib al kindiților, iar apoi, salihizii și ghasanizii, al căror cap, la mijlocul secolului, a devenit „primul” printre alți filarhi. Pe partea lui Shahinshah sassanid se afla regele proto-statului arab al lahmidilor (filarh în terminologia română) Alamundr (Al-Mundir III sau Mundar bar Harit) (505-554) și apoi, fiii săi. Dacă aliații romanilor, saracenii, erau de cele mai multe ori creștini, atunci lakmidele erau fie creștini nestorieni, fie păgâni, aducând deseori sacrificii umane.
Formațiunilor tribale enumerate li s-au alăturat alte triburi din Arabia.
Arabii au început cel de-al 1000-lea muzeu arheologic din Istanbul. Istanbul. Curcan. Fotografie a autorului
Țările „civilizate” (Bizanțul și Iranul) au urmărit, față de nomazi, aceeași politică cu China față de huni. Deci, sasanizii s-au ocupat de ultimul Lahmid la sfârșitul secolului al VI-lea, deschizându-și astfel granița pentru invaziile altor triburi arabe.
Perioada pe care o luăm în considerare poate fi desemnată ca secolul „acumulării” de competențe de stat și militare în rândul arabilor, care au apărut după formarea ideologiei tribale și adoptarea monoteismului în crearea unui stat (stat timpuriu). Deși, structura tribală - o armată-trib, pentru o lungă perioadă de timp, în carne și oase, până în prezent, va sta la baza societății arabe și a formațiunilor individuale de stat.
În această perioadă (la curtea Lakhmidilor) a apărut scrierea, arabii au avut poezie, au desfășurat numeroase schimburi comerciale. Adică, este imposibil să reprezentăm această societate ca fiind „sălbatică”, în același timp, mentalitatea specifică a nomazilor, influențată și influențată încă, asupra viziunii speciale asupra lumii a arabului, care este greu de înțeles de către european.
Arabii au luptat pe cămile și cai. Mai exact, cel mai probabil s-au mutat în locurile de luptă pe cămile și cai, dar mai des au luptat pe jos, întrucât în secolul al VII-lea, în timpul celebrelor lor campanii de răspândire a islamului, soldații au luptat pe jos. Dar, desigur, aveau abilitățile de a lupta într-o formațiune montată, ca în bătălia de la Kallinikos din 19 aprilie 531, despre care am scris deja.
Autorii romani scriu constant despre „instabilitatea” arabilor ca războinici, în timp ce cel mai adesea își amintesc de bătălia de la Kallinikos, când, datorită fugii lor, persii l-au învins pe Belisarius. Dar în secolul al VI-lea. bătăliile sunt cunoscute când i-au învins pe romani, iar în bătălia din „Ziua Zu Kar” la o sursă de lângă Kufa, în 604, i-au învins pe persani.
Ni se pare că această așa-numită „instabilitate” este legată, în primul rând, de armarea ușoară a arabilor, care aproape că nu foloseau arme defensive. În bătăliile la care au participat beduinii, atât din partea romanilor, cât și a iranienilor, au încercat nu atât să lupte, cât să ajungă la bogățiile din lagărele inamice, ceea ce a dus deseori la înfrângerile aliaților lor. Un alt factor de „instabilitate” a fost problema protejării unui fel, în sensul literal și figurativ al cuvântului, când nu era rușinos să salvăm viața prin fugă și să nu murim în luptă, incapabil să jefuim pe cei învinși sau pe ai noștri, în timp ce fugea.
Foarte puține imagini ale războinicilor arabi au supraviețuit până în prezent și, ca urmare, adoptarea islamului nu a contribuit la imaginea oamenilor.
Arabii secolului al VI-lea. Reconstrucție de E.
Aspect. Oamenii cu părul lung pot fi văzuți în toate imaginile din această perioadă. Se știe că uleiul era folosit pentru „coafarea” părului lung, arabii aveau grijă de păr, spre deosebire de opinia răspândită și înrădăcinată în conștiința de masă că, în vremurile străvechi, oamenii erau sălbatici și căutau să arate ca sălbatici. Nomade cu părul lung sunt înfățișate pe o bucată de pânză din Egipt în bătălia etiopienilor și sasanizilor, pe tronul arhiepiscopului Maximian, ultima astfel de imagine poate fi văzută pe o monedă arabă de argint, întreruptă de la bizantin, la sfârșitul secolului al VII-lea.. din orașul Tiberiu: moneda înfățișează califul, cu părul lung, cu o coafură originală în stil, cu barbă lungă, poartă o cămașă de păr, posibil din păr de cămilă, și cu o sabie într-o teacă largă. Așa îl descrie Teofan pe califul bizantin Omar, care a luat Ierusalimul (sec. VII). [Monedă arabă de argint de la sfârșitul secolului al VII-lea. din Tiberiu. Muzeul de Artă. Venă. Austria].
Tinerii, cu vârsta, ca multe alte popoare contemporane, au dobândit barbă. De asemenea, au fost îngrijiți cu atenție: le-au răsucit, au folosit ulei, poate că această modă le-a venit de la perși.
Avem puține informații despre ținuta arabilor, dar totuși sunt. Saracenii purtau bandaje de pânză în jurul coapselor și al pelerinelor, ca înainte, erau „pe jumătate goi, acoperiți până la coapse cu mantii colorate”. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Mai întâi de toate, ar trebui spus despre ihram - îmbrăcăminte de in fără sudură pe care musulmanii o purtau și o purtau în timpul Hajjului. Beduinii de pe tronul lui Maximian sunt îmbrăcați în astfel de haine, arabii purtau astfel de haine în această perioadă. La fel ca astăzi, consta din două părți: un isar - un fel de „fustă” care este înfășurat în jurul șoldurilor și un rida΄ - o pelerină, o bucată de țesătură care acoperă partea superioară a corpului, umărul sau o parte a trunchiului. Țesătura putea fi vopsită cu șofran, care lăsa un miros și urme pe corp. De exemplu, un beduin din mozaicul Cerului (Iordania) are o pelerină doar de culoare galbenă. Mult mai târziu, în 630, după victoria asupra triburilor Khawazi și Sakif, Mohammed, întorcându-se la Mecca, a îmbrăcat haine simple și apoi sa transformat în ihram alb, a făcut trei runde de Ka'aba. [Bolshakov OG Istoria califatului. Islamul în Arabia. 570-633 bieniu Vol. 1. M., 2002. S. 167.]
O altă rochie răspândită în acest moment este kamisul - o cămașă largă și lungă, care amintește de o tunică greacă, era îmbrăcămintea obișnuită a beduinilor. O putem vedea pe un ghid de cămilă din mozaicul Marelui Palat al Constantinopolului. Deși nu vom argumenta că arabul este descris acolo.
Ambasadorul împăratului Iustin al II-lea, Iulian, l-a descris pe Philarchul arab în 564 după cum urmează: „Arefa era dezbrăcat și pe coapsele sale avea o halat de in țesut cu aur, cu mușchi strânși, iar pe burtă era o acoperire de pietre prețioase, iar pe umerii lui erau cinci cercuri, iar pe mâini erau încheieturi de aur, iar pe cap avea un bandaj de in țesut cu aur, din ambele noduri din care coborau patru șireturi ". [Teofan Cronica bizantină a teofanului bizantin de la Dioclețian la țarii Mihail și fiul său Teofilact. Ryazan. 2005.]
Bineînțeles, nomazii foloseau și o mantie, care era legată pe umărul drept. Mantiile erau confecționate din diferite materiale, dar cel mai popular era lâna, cel mai adesea părul de cămilă, extrem de necesar în nopțile reci din deșert, „Înfășurat [într-o mantie]” este numele Surei 74.
Șofer de cămilă. Mozaic. Kissoufim. Al VI-lea Muzeul Israelului. Ierusalim
Acum să ne îndreptăm atenția asupra armelor acestei perioade, bazate pe surse scrise și iconografie. Arme de protecție. Așa cum am scris mai sus, practic, războinicii au luptat pe jumătate goi, înarmați cu sulițe, săbii, arcuri și săgeți. Dar acest lucru nu a fost întotdeauna cazul. Arabii au început deja să utilizeze activ echipamentele și armele „cartușelor” lor - aliați: cai de război furnizați de sasanizi sau romani, căști și armuri. Dar utilizarea lor nu a avut un caracter de masă, deoarece mai târziu, principalele miliții tribale au fost slab echipate, spre deosebire, de exemplu, de „războinici”, de exemplu, „regele” Kindidilor din secolul al VI-lea.
Așadar, după moartea ultimului lakhmid Naaman, Khosrow al II-lea a început să-și ceară bogățiile de la șeicul banu Shayban, printre care se numărau „scoici din inele” - lanț (?). Una peste alta, existau 400 sau 800 de blinduri. Faptul este că „regele” Naaman I avea călăreți de catafractori echipați de perși din arsenalul lor din orașul Peroz-Shapur (regiunea Ambar din Irak). At-Tabari și Khamza din Isfahan au legat invulnerabilitatea cavaleriei Lakhmid de faptul că era echipată cu armuri. Și patriarhul Mihail Sirul (secolele XI-XII) a confirmat informațiile despre prezența atelierelor de armament de stat și a arsenalelor printre sasanizi, inclusiv în orașele de frontieră.
Poeți din secolul al VI-lea Harit și Amr au scandat războinici cu sulițe, căști și cochilii strălucitoare. [Pigulevskaya N. V. Arabii la granițele Bizanțului și Iranului în secolele IV-VI. M.-L., 1964. S. 230-231.]
Arme jignitoare. Sulita pentru arabi a fost o armă simbolică, așa cum a scris Ammianus Marcellinus: viitoarea soție i-a adus soțului o suliță și un cort sub forma unei zestre. [Amm. Marc. XIV. 4.3.]
Arborele armei, în această regiune, a fost adesea realizat din stuf. Nomazii foloseau o suliță scurtă (harba), cavalerii foloseau o suliță lungă (rumkh). [Matveev A. S. afaceri militare ale arabilor // Nikifor II Phoca Strategica Sf. Arme. Această armă, simplă din punct de vedere tehnic, dar extrem de eficientă, a avut o mare importanță în afacerile militare ale arabilor.
Dar lângă suliță, există întotdeauna o sabie, o armă în condițiile sistemului clanului și „democrația militară”, un simbol important al voinței și independenței clanului.
Disputa despre care este mai bună sau mai importantă, cred, nu este constructivă, utilizarea cu pricepere a unei sulițe a fost foarte apreciată și utilizarea cu pricepere a acesteia ar putea proteja cel mai adesea împotriva atacatorului cu sabia.
Și printre arabi, sabia era o armă iconică. Deci, Alamundr, a încercat în 524, despre care a scris Simeon din Betarsham, să-i influențeze pe arabi-creștini. Ca răspuns, un șef al clanului a avertizat că sabia lui nu era mai scurtă decât cea a celorlalți și, astfel, a oprit presiunea „regelui”. Nu există practic informații despre viziunea asupra lumii și credințele lumii pre-islamice, dar următoarele fapte mărturisesc valoarea sabiilor și semnificația lor sacră în lumea pre-islamică arabă. Zeul războinic mecan Hubal avea două săbii; după bătălia de la Badr din 624, Muhammad a primit o sabie numită Zu-l-Fakar. [Bolshakov OG Istoria califatului. Islamul în Arabia. 570-633gg. Vol. 1. M., 2002. S.103, S.102.]
Teaca folosită de nomazi era de două ori mai lată decât lama sabiei, ca un războinic din mozaicul Muntelui Nebo și din diremul sfârșitului secolului al VII-lea. Sabiile arabe originale (saif), deși datează din secolul al VII-lea, pot fi văzute în Muzeul Topkapi din Istanbul. Așa-numitele săbii drepte ale califului Ali și Osman, cu mânere din vremurile Imperiului Otoman timpuriu, au o lățime a lamei de 10-12 cm. Deși, trebuie să spun că au existat săbii cu o lățime a lamei de 5-6 cm, și mult mai ușoare decât cele de mai sus, vizual diferind de armele romane din această perioadă (de exemplu, mâncăruri de la Muzeul Metropolitan "Davit și Goliat" din anii 630.).
Trebuie remarcat faptul că arabii au inventat o nouă tehnologie care conferă duritate și ascuțire speciale armelor, numită oțel „Damasc”. Săbiile lor erau cu gărzi mici, acoperind slab brațul, aceste arme erau folosite exclusiv pentru tocat. Nu era necesară o protecție specială a mâinii, deoarece această armă nu era folosită pentru împrejmuire și era imposibilă, având în vedere severitatea ei și durata bătăliei din acea perioadă (adesea o zi întreagă).
Întrucât cea mai mare parte a beduinilor luptau pe jos, ei foloseau și un arc. Toți cercetătorii observă că, spre deosebire de persani, romani și turci, ei în secolul al VI-lea. a folosit un arc simplu, nu un arc compus. Arcul era, de asemenea, o armă iconică: arcul însemna prezența unui beduin în „oraș”. Poetul pre-islamic al-Haris ibn Hilliza i-a citit poezii regelui Lahmid Mundar I sprijinindu-se pe un arc. [Matveev A. S. Afaceri militare ale arabilor // Nikifor II Foka Strategika SPb. 2005. P.201.]. Arcul, permis să se lupte la distanță, protejând astfel membrii tribului de moartea accidentală într-un duel. În secolul al VI-lea. în Mecca, în sanctuarul zeului Hubal, săgețile erau folosite pentru ghicire.
Cum vedem arcul în imaginile supraviețuitoare ale secolului al VI-lea? Pe tronul de la Ravenna, un sculptor din Constantinopol în mâinile unui arab a reprezentat un arc mare, similar cu unul compozit. [Tronul Arhiepiscopului Maximian VIc. Muzeul Arhiepiscopal. Ravenna. Italia.]. Într-un mozaic din sudul Iordaniei, un arc este purtat peste umărul unui războinic. Având în vedere aceste imagini, precum și arcul profetului Mahomed care a supraviețuit până în zilele noastre, realizat din bambus și acoperit cu folie de aur, lungimea acestuia poate fi determinată la 105-110 cm.
Arcul, ca armă, reflectă capacitățile tactice și combate caracteristicile psihologice ale triburilor arabe din această perioadă.
Rețineți că sacralizarea majorității tipurilor de arme, dotându-le cu nume și proprietăți magice, asociată cu o anumită perioadă a dezvoltării societății arabe, aflată în stadiul „democrației militare”, a fost o societate de expansiune și război, unde armele sunt zeificate în mod natural.
În concluzie, aș dori să spun că, în ciuda faptului că arabii din secolul al VI-lea, și chiar mai devreme, cunoșteau și foloseau armele statelor vecine avansate, principalele tipuri de arme ale acestora au rămas în continuare cele care corespundeau psihototipului războinicul beduin și acel stadiu de dezvoltare în care se aflau triburile lor. Dar credința în secolul al VII-lea a făcut din masa „raiderilor” nomazi luptători fermi și consecvenți care au obținut victorii pe câmpul de luptă asupra inamicului care era cel mai puternic în tactică și armament.
