Cine ar fi crezut că în Ucraina femeile și copiii își vor ridica mâinile într-un salut nazist și vor dobândi o nouă credință. Credința iezuită. Și în Letonia vor uita că au scris în rusă încă din cele mai vechi timpuri.
În căutarea numărului de botezați, iezuiții s-au străduit mult. Au schimbat riturile catolice, astfel încât convertiții au văzut în ea o diferență cât mai mică de ritualurile religiilor locale. Destul de des celor botezați li s-a permis să viziteze templele „păgâne” ca înainte. Iezuiții s-au îmbrăcat de bunăvoie în costumele preoților. Cărțile religioase catolice, rugăciunile, imnurile scrise special pentru aceste țări au fost recitate după modelul cărților și rugăciunilor cultelor locale familiare populației. Această adaptare a fost inițiată de Francis Xavier, iar adepții săi au mers mult mai departe în anumite privințe. Încă din 1570, ei au spus că au „salvat sufletele” a aproape 200.000 de japonezi, fără a lua în considerare femeile și copiii.
Astfel de fapte erau uneori acoperite de formalități democratice: de exemplu, în 1688, papa a primit o petiție de la 200.000 de siamezi pentru a le converti la religia catolică. Desigur, această metodă a fost mai ușoară decât călătoriile dificile și periculoase ale lui Francisc Xavier pe teritoriile vaste din Asia.
Biserica Catolică a apreciat foarte mult meritele acestui rege misionar, care a parcurs aproximativ 50.000 de kilometri în zece ani. A fost declarat făcător de minuni. El a primit oficial dreptul de a fi numit apostolul Indiei și Japoniei. În 1622 a fost proclamat sfânt în aceeași zi cu Ignatius Loyola. Un monument pentru el a fost ridicat în Goa.
Mărimea veniturilor ordinului iezuit din munca misionară poate fi judecată și prin faptul că iezuiții, care s-au stabilit în China în secolele 16-17, au împrumutat bani negustorilor locali pentru dobânzi uriașe - de la 25 la 100%. Putem menționa, de asemenea, raportul guvernatorului canadian Colbert, scris în 1672: el a scris că misionarii iezuiți sunt mai preocupați de producția de piei de castor decât de predicarea lor. O cincime din toți sclavii din plantațiile spaniole din Chile în secolul al XVIII-lea aparțineau iezuiților. În 1697, generalul Martin, care slujea în trupele franceze din India, scria în raport ca ceva evident: „Se știe că, după olandezi, iezuiții desfășoară cea mai extinsă meserie”. Plângându-se că comerțul iezuit cauzează mari daune Companiei franceze a Indiilor de Est, el a adăugat: „Pe o escadronă mare care a sosit în 1690 din Franța în Asia, iezuiții au adus 58 de baloturi grele, dintre care cel mai mic era mai mare decât cel mai mare însoțitor. În astfel de baloturi erau bunuri europene scumpe care puteau avea o piață bună în Indiile de Est. Și, în general, nici o navă nu vine aici din Europa, pe care să nu existe bagaje pentru iezuiți (citat din cartea lui Theodore Griesinger, Iezuiții. Istoria completă a faptelor lor clare și secrete de la fondarea ordinului până la prezent. pp. 330-332).
Grisinger a mai scris: „Unii dintre ei vin în India cu un autentic zel de a răspândi Evanghelia, dar, după cum știm, sunt foarte puțini și nu cunosc secretele societății. Dar există încă iezuiți adevărați, deși nu pot fi văzuți, pentru că sunt deghizați. Acești iezuiți se amestecă în toate și știu totul despre cei care au cele mai bune bunuri. Ei se recunosc reciproc prin anumite semne și toți acționează conform aceluiași plan, astfel încât zicala „câte capete, atâtea minți” nu se aplică acestor preoți, deoarece spiritul tuturor iezuiților este întotdeauna același și nu schimbare, în special în chestiuni comerciale."
În zilele noastre, obținerea directă a veniturilor din activitatea misionară nu mai este o sarcină la fel de importantă a ordinului iezuit ca în acele vremuri îndepărtate. Misiunile iezuiților moderni sunt înființate ca puncte forte ale sferelor de influență europene și americane. Numărul misionarilor iezuiți crește în fiecare an.
Pe lângă numeroasele școli inferioare și secundare, iezuiții au fondat chiar și universități în țări coloniale și dependente. De exemplu, în Siria înainte de cel de-al doilea război mondial, 433 de școli misionare franceze aveau 46.500 de elevi. În plus, sute de școli catolice au fost fondate acolo de misiuni americane și de alte misiuni - agenții de informații din diferite țări aflate în război între ele. La Beirut, în 1875, iezuiții și-au deschis „Universitatea Sf. Iosif”, care are facultăți medicale, farmaceutice și de drept. La universitate existau institute de predare și inginerie, precum și o școală superioară de stomatologi.
În 1660, iezuitul Jean Besson a publicat la Paris o carte interesantă „Sfânta Sirie”, în care a oferit o prezentare detaliată a întregii coaste de est a Mării Mediterane pe cinci sute de pagini. Împreună cu o masă de materiale de interes pentru comercianții și diplomații francezi, cartea este plină de tot felul de informații de referință pentru misionari, iar activitățile iezuiților din zonă, așa cum se poate vedea din titlul cărții, sunt prezentate în cele mai laudative tonuri.
Deci, sub masca iluminării, iezuiții își creează de mult agenții de propagandă și spionaj în cele mai diverse segmente ale populației din acele țări în care reușesc să pătrundă.
Interesant este faptul că, în anii 40 ai secolului XX, Vaticanul, pentru a-și menține pozițiile în țările coloniale, a anulat de fapt deciziile papilor romani anteriori care au condamnat participarea catolicilor la ritualurile păgâne permise de iezuiți. Deci, în 1645, 1656, 1710 și 1930, papii au interzis catolicilor din Asia să adere la obiceiurile religiei confucianiste (această interdicție a fost realizată de călugării ordinelor care concurează cu iezuiții). Cu toate acestea, în 1940, „Congregația pentru propagarea credinței” a Vaticanului a anunțat că catolicilor din China li sa permis să participe la ceremoniile religioase în onoarea lui Confucius, să aibă portretele sale în școlile catolice și să participe la ritualurile funerare confucianiste.
Chiar mai devreme, catolicii din Japonia și Manciuria au primit o astfel de permisiune de la Papa.
Toate aceste măsuri au fost luate pentru a face trecerea la catolicism pentru chinezi și alte popoare din Asia ușoară și ne jenantă cu noutatea ritualurilor. În 1810 erau 200.000 de catolici în China, în 1841 - 320.000, în 1928 - 2.439.000, în 1937 - 2.936.175, iar în 1939 - 3.182.950.
A fost creată o rețea extinsă de informații. De exemplu, în 1954, un anume Lacretelle, un francez, liderul iezuiților cu sediul la Shanghai, a fost expulzat din RPC: a fost acuzat de spionaj, răspândire de zvonuri provocatoare și așa mai departe.
Și statele insulare nu au rămas fără atenție. Vaticanul a acordat preferință necondiționată iezuiților. Deci, iezuiții au fost încredințați de Papa Benedict al XV-lea în 1921 cu activități misionare pe acele insule din Pacificul de Sud, care aparțineau Germaniei înainte de Primul Război Mondial. Iezuiții au apărut pentru prima dată acolo în 1667. În primul an au botezat 13.000 de insulari. Cinci ani mai târziu, numărul de convertiți a ajuns la 30 000. Cu toate acestea, după expulzarea iezuiților din Spania și înlocuirea lor în misiuni de către augustini și capucini în 1767, misiunile au mers lent. În 1910 erau doar 5.324 de catolici acolo. De 10 ani, acest număr a crescut la 7 388 de persoane. Iezuiții, transferați acolo în 1921 din Japonia, în primii trei ani au depășit cu mult tot ceea ce au făcut predecesorii lor de-a lungul deceniilor: în 1924-1928 numărul catolicilor a crescut de la 11.000 la 17.230, iar până în 1939 - la 21.180., În mai puțin peste douăzeci de ani numărul lor aici aproape s-a triplat.
Aceste misiuni, situate în insulele Caroline, Marshall și Mariana, care au avut o mare importanță strategică în timpul celui de-al doilea război mondial, au servit forțelor armate japoneze, care luptau atunci în Oceanul Pacific.
Pe tot parcursul războiului, guvernul japonez a plătit sume mari de bani acestor misionari iezuiți pentru serviciile lor politice și de informații, presupuse să construiască școli. Dar nu au reușit să învingă soldații sovietici.
Situația nu s-a schimbat după război.„Succesele mișcării de eliberare națională din Orientul Îndepărtat și Asia de Sud-Vest”, scria ziarul Krasnaya Zvezda la 7 ianuarie 1951, „au stârnit îngrijorare la Vatican, care a luat o serie de măsuri pentru a-și consolida rețeaua de spionaj în aceste țări. În octombrie 1950, a avut loc la Roma o întâlnire a reprezentanților misiunilor care operează în Coreea, China, Indo-China, Indonezia.
Liderii serviciilor de informații Vatican au decis să-și completeze rândurile recrutând pelerini care vin din toate țările la Roma în legătură cu celebrarea așa-numitului „an sfânt”. După cum a raportat ziarul francez „Axion”, generalul Ordinului Iezuit, Janssens, este direct implicat în recrutarea pentru serviciul de informare al Vaticanului, a cărui atenție este atrasă în principal de catolici din Coreea, Indo-China și Indnezia. Potrivit ziarului, pelerinii sunt răpiți, duși într-o cameră specială, unde încearcă prin toate mijloacele să obțină consimțământul lor de a coopera cu inteligența lor.
O introducere similară a mers treptat în alte țări.
Până la jumătatea secolului al XIV-lea, creștinii ortodocși din Lituania nu au tolerat opresiunea religioasă. Religia creștină a populației ruse a corespuns relațiilor feudale care se dezvoltă în Lituania. Ortodoxia s-a răspândit printre lituanieni și printre oameni și elita conducătoare (până la sfârșitul secolului al XIV-lea, în Lituania erau șaisprezece prinți ortodocși). Legea rusă și limba rusă au prins rădăcini în aceste țări; cele mai importante documente de stat ale Lituaniei au fost scrise apoi în rusă (Boris Grekov, „Țăranii din Rusia”, cartea 1, ediția a doua, Moscova, 1952, pp. 252-253).
Multă vreme catolicismul nu s-a răspândit în Lituania; în plus, călugării catolici care și-au făcut drum acolo din vest au devenit adesea victime ale represaliilor crude. Acest lucru este de înțeles: la urma urmei, sub steagul catolicismului, erau dușmanii popoarelor lituaniene și rusești - „câinii cavaleri”. Sub acest banner, agresiunea germană spre est se desfășura. Ce teroare a purtat cu ea este arătată în cronicile antice, de exemplu, „Cronica Livoniei” de Henry al Letoniei.
Așa a fost cazul până când prinții lituanieni au început să caute apropierea de regii polonezi și astfel au deschis un drum larg către Lituania pentru iezuiți. Imediat, au început încercările de reunire forțată a Bisericilor Catolice și Ortodoxe sub conducerea Vaticanului.
Primul care a ajutat în mod persistent papii în aceste încercări a fost Marele Duce lituanian Jagiello (condus din 1377), care a fost la început ortodox, dar apoi, în 1386, din motive politice convertite la catolicism, a încheiat un tratat cu Polonia și și-a asumat titlul al regelui polonez. A înființat prima episcopie catolică la Vilna, le-a oferit catolicilor lituanieni avantaje legale și a început să construiască biserici. Într-una din scrisorile sale se spunea: „Am judecat, am decretat, am promis, am fost obligați și la primirea sfinților, toți oamenii lituanienilor de ambele sexe, în orice rang, condiție și rang erau, au depus un jurământ la credința catolică și la sfânta ascultare a Bisericii Romane, să atragă și să se atașeze prin toate mijloacele "(M. Koyalovich," Uniunea bisericească lituaniană ", vol. 1, Moscova, 1859, p. 8).
Toți rușii care nu doreau să se convertească la catolicism au fost interzise de Yagiello să se căsătorească cu catolici și să ocupe funcții publice. Clerul catolic a primit locuri în Senat sub el.
Poziția catolicismului s-a întărit mai ales când Stefan Batory (guvernat între 1576 și 1586) a devenit regele statului polono-lituanian, care, la fel ca Jagaila, s-a convertit la catolicism, a început să patroneze „Societatea lui Iisus” în toate modurile posibile. Îi plăcea să repete: „Dacă nu aș fi rege, aș fi fost iezuit” (citat din cartea lui Nikolai Lyubovich „Despre istoria iezuiților în ținuturile lituano-ruse din secolul al XVI-lea”, M., 1888, p. 28). Le-a egalat colegiul Vilna cu celebra Universitate din Cracovia și l-a transformat într-o academie. Luând Polotsk în 1579, a fondat imediat un colegiu iezuit acolo, pentru care a primit o recunoștință specială de la nunțiul papal Caligari (din cartea „Monumente ale relațiilor culturale și diplomatice dintre Rusia și Italia”, vol. 1, numărul 1, L., 1925, p. 71).
Din 1587 până în 1632, a domnit Sigismund al III-lea - elev al iezuitului Skarga Varshevitsky, rector al Academiei Iezuiților din Vilna. Menționatul Skarga a devenit mărturisitorul acestui rege. Nu degeaba Sigismund s-a numit „regele iezuit”. Sub el, opresiunea popoarelor ucrainene și bieloruse s-a desfășurat în plină desfășurare. În timpul domniei sale a avut loc Uniunea Bisericii Brest.
În Lituania și Polonia, a existat un așa-numit patronaj: fiecare stăpân feudal a dispus pe deplin de instituțiile bisericești situate pe meleagurile sale. Principalii feudali erau regii. Au dat cadouri bisericilor și mănăstirilor. Având dreptul doar de a confirma episcopii, regii i-au numit direct: de exemplu, se știe că, după capriciul său, Batory a făcut doi episcopi laici și, odată, a înzestrat un catolic cu o demnitate ecleziastică ortodoxă importantă. Regele polonez Sigismund-August în 1551, în timpul vieții mitropolitului Kiev Macarius, i-a acordat apropiatului său Belkevici o garanție formală de a primi rangul de mitropolit imediat ce Macarius va muri. Belkevich era un socialist. A acceptat monahismul după ce a devenit mitropolit sub numele de Silvestru. În 1588, Sigismund al III-lea a acordat mănăstirea Mstislavsky Onufriy pe viață prințului Ozeretsky-Drutsky - un om, de asemenea, în mod clar laic, el era pe punctul de a se transfera clerului, așa cum a spus deschis cartea regală.
Așa-numitele frății erau organizații deosebite care făceau o mulțime de lucruri utile în lupta de eliberare. Au apărut demult în orașe ca organizații de caritate și mese comune, iar în secolele XV-XVI au început să influențeze serios selecția clerului și activitățile lor și au intrat deseori în conflicte cu aceștia.
Frățiile erau centrele vieții culturale a popoarelor bieloruse și ucrainene. Aveau școli și tipografii. La Vilna, Zabludov, Lvov și Ostrog, primul tipograf rus Ivan Fedorov a lucrat cândva în tipografii frățești.
În 1586, la una dintre bisericile din Lvov a fost deschisă o școală (mai târziu remarcabilă) de limbi slave și grecești, și odată cu aceasta o tipografie „scrisori de slovenă și greacă”. A fost la scurt timp după uncia de la Lublin și cu doar zece ani înainte de cea de la Brest.
