Astăzi, majoritatea rușilor asociază sentimentul politic din vestul Ucrainei cu o rusofobie revoltătoare. Într-adevăr, în multe feluri este. O parte semnificativă a „zapadentsev”, așa cum sunt numiți galicienii în limbajul comun - locuitorii din Galiția, tratează într-adevăr Rusia, cultura rusă și poporul rus destul de negativ și chiar cu ură deschisă. Aceste sentimente sunt susținute și cultivate de politicienii naționaliști ucraineni care consideră că Ucraina de Vest este principala lor bază electorală. Au fost imigranții din regiunile Ucrainei de Vest, în primul rând din Lvov, Ternopil și Ivano-Frankivsk, care au constituit cea mai mare parte a protestatarilor activi la Euromaidan și apoi - coloana vertebrală a formațiunilor paramilitare „Sectorul drept” și „Garda Națională”..
Societatea rusă a devenit atât de obișnuită cu apariția pe scară largă a sentimentelor rusofobe în vestul Ucrainei încât este greu de gândit să creadă în posibilitatea de simpatie pentru Rusia și lumea rusă în general în rândul populației din Galicia. Între timp, rusofobia galicienilor, care i-a determinat să coopereze cu naziștii germani în timpul Marelui Război Patriotic, până în deceniul banditismului Bandera, până la Euromaidan și agresiunea armată împotriva lui Donbass, nu a fost în niciun caz inerentă lor de la bun început. Sentimentele antirusești din Galiția au fost rezultatul unei munci lungi și minuțioase ale actorilor politici interesați, în primul rând Austria-Ungaria și Germania, de a construi identitatea națională ucraineană ca opoziție față de identitatea rusă, adică rusă.
Țările Galicia-Volyn au fost odată parte a lumii ruse și, prin urmare, nu s-a putut vorbi de vreo rusofobie în această regiune. Bazele respingerii moderne a statalității ruse de către masa galicienilor au fost puse în perioada în care ținuturile din Galiția au căzut sub stăpânirea Commonwealth-ului și apoi - Austria-Ungaria. Secole de existență izolate de lumea rusă în sine nu însemnau încă înrădăcinarea rusofobiei în mentalitatea locuitorilor din Ucraina de Vest. Un rol mult mai mare în răspândirea sentimentelor antirusești l-a avut politica intenționată a autorităților austro-ungare, care au început să construiască artificial „ucrainenii” ca instrument de divizare a lumii ruse și de combatere a influenței rusești în regiunea Carpaților.
După cum știți, teritoriul Carpaților, Carpaților și Transcarpaților este locuit de mai multe grupuri etnice ale slavilor estici. În mod condiționat, acestea pot fi rezumate sub numele de galicieni și rusini. Galicienii sunt chiar „occidentalii” care locuiesc în estul Galiției. Aceștia sunt descendenții populației din principatul Galiția-Volyn, ale cărui pământuri au fost împărțite mai târziu între Polonia, Ungaria și Lituania, apoi au făcut parte din Commonwealth și, în cele din urmă, până în 1918, au aparținut Austro-Ungariei sub numele de „Regatul Galicia și Lodomeria.
Schimbări teritoriale ale regatului în 1772-1918
Până în secolul al XX-lea, întreaga populație slavă estică a regiunii se numea rusină, dar astăzi acest nume este înțeles, în primul rând, locuitorii din Munții Carpați și Transcarpatia. De asemenea, există grupuri etnoculturale de băieți, lemko, huțuli, dolinieni, verhovini etc., care trăiesc atât în vestul Ucrainei, cât și în România, Polonia, Ungaria, Slovacia. Băieții locuiesc în regiunile muntoase ale regiunilor Lviv și Ivano-Frankivsk, numărul lor în anii 1930 a ajuns la cel puțin o sută de mii de oameni, cu toate acestea, ca urmare a procesului de ucrainizare a rusiților în epoca sovietică, astăzi doar 131 de locuitori ai regiunii post-sovietice Ucraina se consideră a fi Boiks.
Hutsulii, în special, care în mod tradițional se ocupau cu creșterea vitelor de pășune, sunt cei mai interesați de păstrarea tradițiilor populare arhaice care dau o idee despre viața triburilor slave din Munții Carpați în timpul mileniilor în urmă. Locuiesc pe teritoriul regiunilor Ivano-Frankivsk, Cernăuți și Transcarpati. Numărul total de persoane care se identifică ca huțuli în Ucraina este de 21,4 mii de oameni. Hutsul locuiește și pe teritoriul României, unde numără 3.890 de persoane. De fapt, majoritatea husilor au fost ucrainizați în timpul guvernării sovietice și acum se identifică cu ucrainenii.
Lemkos, care locuiesc la joncțiunea granițelor dintre Polonia, Slovacia și Ucraina, într-o măsură mai mare, își păstrează identitatea rusină, preferând să se distingă ca grup etnic separat. Numărul lor variază între 5-6 mii de oameni. Lemkii polonezi preferă să se definească ca un popor separat, în timp ce Lemkos din Ucraina, care trăiește în regiunea Lviv, au devenit ucrainizați în timpul erei sovietice și acum se numesc ucraineni.
În ciuda numeroaselor răsturnări politice, în urma cărora ținuturile Carpaților au trecut de la un proprietar la altul, din Ungaria în Polonia, din Polonia în Austria-Ungaria, populația lor a păstrat identitatea rusă timp de secole. Locuitorii din Carpați și din regiunea Carpaților se considerau o parte integrantă a lumii rusești, dovadă fiind denumirile proprii - „Ruska”, „Rus”, „Rusyns”, „Chervonorossy”. Cuvântul „ucraineni” a fost absent în lexicul populației din Galiția și Transcarpatia până la sfârșitul secolului al XIX-lea.
Bineînțeles, conștientizarea de sine a populației indigene din regiune nu a trezit niciodată prea mult entuziasm în rândul regilor polonezi și maghiari și al împăraților austro-ungari care dețineau ținuturile Carpaților. Păstrarea identității ruse în rândul populației slavice din Carpați și regiunea Carpaților a însemnat un risc constant de întărire a pozițiilor Rusiei în regiune, până la întoarcerea deplină a acestor teritorii pe orbita statalității rusești. Din motive evidente, nici Austria-Ungaria, nici Prusia, nici alte puteri europene nu au fost mulțumite de o astfel de dezvoltare a evenimentelor și erau gata să facă orice efort doar pentru a slăbi influența politică și culturală a Imperiului Rus în Europa de Est.
Cu cât statul rus a devenit mai puternic, cu atât mai activ a arătat îngrijorarea față de frați - slavi, fie că erau bulgari sau sârbi care au rezistat jugului Imperiului Otoman, cehi și slovaci care trăiau sub călcâiul Austro-Ungariei sau aceiași locuitori din Carpați. Mai mult, aceștia din urmă nu s-au separat deloc de alți ruși, folosind același etnonim ca nume de sine.
Creșterea conștiinței naționale în țările din Europa de Est a avut loc la mijlocul secolului al XIX-lea. Revoluția din 1848-1849 a dus la apariția unor puternice mișcări de eliberare națională în Imperiul Austro-Ungar - italian, maghiar, cehoslovac. Teritoriul Ucrainei occidentale moderne nu a făcut excepție. Sentimentele rusofile au fost răspândite aici, care au fost exprimate în formarea mișcării politice ruse din Galiția. Figurile publice din Galiția, care au reușit să viziteze Imperiul Rus, au fost încântate de asemănarea limbii ruse cu dialectele Rusinilor și Galicienilor din Carpați, care la acel moment erau uniți sub numele de „Ruska”. La sfârșitul secolului al XIX-lea, limba rusă literară s-a răspândit în țările galiciene. A existat chiar o întreagă generație de scriitori rusofoni din Galiția și Transcarpatia, ale căror tradiții sunt parțial păstrate până în prezent, în ciuda unui întreg secol de ucrainizare.
Puterea politică în creștere a Imperiului Rus nu a trecut, de asemenea, neobservată de publicul galic, care a văzut în el un mult așteptat eliberator de dictatura austro-ungarilor străini lingvistic și etnocultural. Rețineți că în secolul al XIX-lea Imperiul Rus s-a transformat în cele din urmă într-o putere de talie mondială, a cărei sferă de interese naturale include, în primul rând, pământuri locuite de locuitori de limbă slavă, precum și teritorii adiacente granițelor Stat rus.
Consolidarea în continuare a sentimentelor pro-ruse în regiunea Carpaților a fost facilitată de intensificarea prezenței militare-politice rusești în Europa de Est. Locuitorii din Carpați au văzut că Rusia acordă asistență bulgarilor, sârbilor și altor popoare slave care au rezistat Imperiului Otoman. În consecință, exista speranță pentru participarea Imperiului Rus la soarta populației slave din Austria-Ungaria. Prin anii 1850-1860. aparține apariției mai multor prese scrise pro-rusești în Galiția.
Bogdan Andreevich Deditsky este considerat fondatorul jurnalismului în țările galiciene. La vârsta de douăzeci și doi de ani, a întâlnit un preot al armatei ruse care trecea pe teritoriul Galiției în Austria-Ungaria. Această întâlnire a avut un impact cheie asupra întregii vieți viitoare a lui Deditsky. S-a transformat într-un susținător înflăcărat al integrării Rusiei galice cu Imperiul Rus, subliniind necesitatea răspândirii Marii limbi rusești în ținuturile Carpaților. Deditsky a fost aspru criticat de ideea guvernului austro-ungar de a introduce scrierea latină pentru limba galico-rusă. Această din urmă măsură a fost văzută de conducerea austro-ungară ca un instrument de înstrăinare a Galiției de lumea rusă într-un sens cultural, pe care Deditsky, care a rămas un susținător ferm al utilizării alfabetului chirilic, l-a înțeles perfect.
În Transcarpatia, mișcarea socială pro-rusă era condusă de Adolf Ivanovici Dobriansky. Acest originar dintr-o veche familie de nobili a fost educat în filozofie și apoi în facultățile de drept. În timpul studiilor sale, a făcut cunoștință cu lumea marii culturi rusești. Rusin Dobriansky era uniat de religie, dar avea o mare simpatie pentru ortodoxie și era convins de necesitatea unei tranziții treptate a uniatilor înapoi la credința ortodoxă. Acest lucru a fost facilitat și de contactele sale strânse cu comunitatea sârbă.
Una dintre sarcinile prioritare, potrivit lui Dobriansky, a fost unirea Rusului Ugric, care făcea parte din Regatul Ungar, cu Galiția, care a format Regatul Galiției și Lodomeria. Acest pas, conform personajului public, ar contribui la unificarea tuturor rusinilor din Imperiul Austro-Ungar într-o singură entitate teritorială. Bineînțeles, autoritățile austro-ungare au respins astfel de propuneri, pentru că înțelegeau perfect că dezunitatea ținuturilor rusine era un teren excelent pentru menținerea dominației lor asupra teritoriilor carpatine, iar unirea Rusiei galiziene și a celei ugrine ar presupune o intensificare a separatismului sentimente, benefice statului rus.
Pozițiile politice ale lui Dobriansky au stârnit ură în rândul naționaliștilor maghiari, care au văzut în programele sale pentru dezvoltarea Rusului Ugric și reunificarea acestuia cu Rusul Galician o amenințare directă pentru interesele maghiare din regiune. Rezultatul natural al activităților pro-ruse ale lui Dobriansky a fost o încercare asupra vieții sale. În 1871, în centrul orașului Uzhgorod, unde locuiau în acel moment Dobriansky și familia sa, echipajul său a fost atacat de naționaliștii maghiari. Fiul lui Adolf Dobriansky, Miroslav, a fost grav rănit. Cu toate acestea, curajul patriot al Rusiei Carpatine nu și-a oprit activitățile sociale. El a publicat Programul politic pentru Rusia austriacă, care se baza pe o convingere profundă în unitatea popoarelor slavice de est - mari ruși, micuți ruși și bieloruși.
Potrivit lui Dobriansky, rusinii din Carpați și din Galicia fac parte la fel de mult din poporul rus unic ca și marii ruși, bieloruși și micii ruși. În consecință, cultura rusă din Galiția și Ugrian Rus are nevoie de încurajare și diseminare cuprinzătoare. Dobriansky a văzut interesele lumii germane în formarea unei limbi separate rusă (ucraineană) și a propagandei sale intensificate de către susținătorii „ucrainismului”, care a încercat să împiedice întărirea pozițiilor Rusiei în regiunea Carpaților și să despartă Rusia Mică din ea. După cum sa dovedit mai târziu, aceste gânduri ale personajului public rusin erau profetice.
O altă figură proeminentă în mișcarea rusă a Rusiei Galice a fost preotul Ivan G. Naumovich. Un modest preot rural, Ivan Naumovich aparținea bisericii Uniate, dar a fost un susținător înflăcărat al apropierii uniate de Biserica Ortodoxă, cu perspectiva unei reunificări treptate cu Ortodoxia. Activitatea politică a lui Naumovici a constat în participarea activă la afacerile mișcării ruse din Galicia. Această persoană uimitoare a fost, de asemenea, poet, scriitor și fabulist, unul dintre fondatorii literaturii galico-ruse.
Ivan Naumovici a susținut unitatea tuturor popoarelor slave din Est, pe care le considera un singur popor rus. Potrivit lui Naumovich, „Rus Galitskaya, Ugorskaya, Kievskaya, Moscowskaya, Tobolskaya etc. din punct de vedere etnografic, istoric, lingvistic, literar, ritual este unul și același Rus … legături lingvistice, literare și populare cu întregul Lumea rusă . Pentru o activitate activă pro-rusă, Ivan Naumovici a fost excomunicat de Papa de la biserică și în 1885, la vârsta de șaizeci de ani, a fost convertit la ortodoxie. După ce s-a mutat în Imperiul Rus, a continuat să slujească ca preot rural în provincia Kiev, unde a fost înmormântat în 1891.
Răspândirea sentimentelor pro-ruse în Galiția și Transcarpatia a provocat o reacție extrem de negativă din partea autorităților austro-ungare, care s-au transformat în represiuni directe împotriva reprezentanților mișcării ruse. În 1882, Dobriansky însuși, fiica sa Olga Grabar și mai mulți oameni cu aceeași idee au devenit victime ale represiunilor austro-ungare împotriva mișcării ruse. Motivul inițierii dosarului a fost povestea tranziției la ortodoxie a țăranilor din satul galic Gnilichki. Înainte locuitorii satului aparțineau Bisericii Greco-Catolice. Dorind să-și creeze propria parohie separată în sat, au apelat la moșierul contele Jerome Della Scala.
Proprietarul, român de naționalitate, a mărturisit ortodoxia și i-a sfătuit pe țărani să accepte și credința ortodoxă. Țăranii s-au adresat sfatului faimosului preot uniat Ivan Naumovich, care a simpatizat cu mișcarea rusă și, în mod firesc, i-a asigurat pe țărani că ortodoxia este credința originală a rusinilor, prin urmare, trecerea la ortodoxie este o revenire la origini și chiar dezirabil. Acest incident a stârnit suspiciuni serioase din partea autorităților austro-ungare, care au văzut conversia masivă a țăranilor la ortodoxie ca urmare a activităților subversive ale organizațiilor pro-ruse.
Deoarece în această perioadă Adolf Dobriansky și fiica sa Olga Grabar se aflau la Lviv, prima suspiciune a căzut asupra lor. Nu numai Adolf Dobriansky și Ivan Naumovich au fost arestați, ci și Olga Grabar, precum și alte opt figuri proeminente ale mișcării ruse - Oleksa Zalutsky, Osip Markov, Vladimir Naumovich, Apollon Nichai, Nikolai Ogonovsky, Venedikt Plochansky, Isidor Trembitsky și Ivan Shpunder. Principalul punct al acuzației a fost acela că inculpații au afirmat unitatea rusilor și a poporului rus. Jurații au fost selectați special dintre polonezi și evrei, deoarece rusinii puteau lua o decizie ghidată de solidaritatea națională. Cu toate acestea, acuzațiile de înaltă trădare au fost contestate de avocați talentați care i-au apărat pe inculpați. Drept urmare, unii dintre activiști au fost eliberați, Ivan Naumovich, Venedikt Ploshchansky, Oleksa Zaluski și Ivan Shpunder au fost condamnați pentru încălcarea ordinii publice și au primit pedepse nesemnificative de 8, 5, 3 și respectiv 3 luni de închisoare.
Procesul Olga Grabar a fost departe de singurul exemplu de încercări ale conducerii austro-ungare de a distruge mișcarea pro-rusă în țările galiciene și transcarpatice. Din când în când, activiștii organizațiilor rusești erau persecutați, perchezițiile au avut loc în apartamentele lor și publicațiile tipărite care vizează promovarea unității rusești au fost închise. Un rol important în opoziția mișcării ruse l-a avut clerul catolic, care a căutat prin orice mijloace să împiedice răspândirea ortodoxiei în țările carpate și convertirea turmei uniate la credința ortodoxă. Pe de altă parte, pentru a se opune mișcării ruse, autoritățile austro-ungare au folosit potențialul polonezilor, care constituiau majoritatea populației din Galizia de Vest și aveau o atitudine negativă față de galicieni.
Au urmat represiuni mult mai grave împotriva mișcării ruse din Galicia și Rusia ugrică după izbucnirea Primului Război Mondial, în care Austria-Ungaria s-a opus Imperiului Rus. În anii de război, activiștii prorusi nu au mai coborât cu sentințe atât de liberale, precum la procesul Olga Grabar. Numărul exact al rusinilor care au fost executați prin decizia tribunalelor militare austro-ungare sau care au murit în lagărele de concentrare este încă necunoscut. Cadavrele a 1.767 de persoane ucise de austro-unguri au fost recuperate doar din cimitirul fără nume din Talerhof. Astfel, Imperiul Austro-Ungar, într-o încercare de eradicare a influenței rusești în Galiția și Transcarpatia, s-a mutat în deschiderea masacrelor, ale căror victime erau nu numai activiști politici, ci și orice presupus rusini și galicieni, în primul rând credincioși ortodocși.
În paralel cu represiunile împotriva mișcării ruse, Austria-Ungaria a cultivat artificial conceptul de „ucrainism” în Galiția și Transcarpatia. Un rol important în formarea conceptului de „ucrainenie” l-a avut Biserica Greco-Catolică, care se temea de întărirea poziției ortodoxiei datorită autoidentificării Rusinilor cu poporul rus. Cel puțin în 1890, deputații dietei galiciene, Yulian Romanchuk și Anatoly Vakhnyanin, au declarat că locuitorii Rusiei galiciene nu aveau nimic de-a face cu poporul rus, ci erau o națiune ucraineană specială. Această declarație a fost acceptată „cu o explozie” de către autoritățile austro-ungare. De atunci, conceptul de „ucrainism” a devenit principalul argument al Austro-Ungariei, Germaniei și în lumea modernă - Statele Unite și sateliții săi, folosiți în interesul distrugerii lumii rusești.
Primul Război Mondial a dat o lovitură severă pozițiilor mișcării ruse din Austria-Ungaria. Ca urmare a politicii represive a autorităților austro-ungare, mișcarea a căzut într-o stare de criză profundă. Presa scrisă a fost închisă, majoritatea activiștilor au fost uciși sau închiși. Războiul civil din Rusia a contribuit, de asemenea, la slăbirea pozițiilor mișcării rusești în Galiția și Transcarpatia. La fel ca societatea rusă, galicienii și rusinii din Carpați s-au împărțit în susținători ai mișcării „albe” și a părții pro-comuniste. Acesta din urmă a avut tendința de a coopera cu Partidul Comunist din Ucraina de Vest. Cu toate acestea, în Polonia și Cehoslovacia, care, după prăbușirea Austro-Ungariei, au inclus, respectiv, ținuturile Galiției și Ugrian Rus, au funcționat organizații politice rusofile. Rusofilii polonezi au propus chiar ideea creării unei republici federale rusești pe ținuturile Galiției.
Următoarea lovitură, din care mișcarea rusă din Galiția și Transcarpatia practic nu și-a revenit, a fost lovită de cel de-al doilea război mondial. Autoritățile de ocupație ale lui Hitler, precum și aliații maghiari și români ai lui Hitler, au dus, de asemenea, la represiune brutală împotriva oricăror activiști suspectați de simpatie pro-sovietică. Cu toate acestea, spre deosebire de galicienii, care în cea mai mare parte susțineau rezistența armată a naționaliștilor ucraineni din armata insurgentă ucraineană, rusinii din Transcarpatia au luat inițial partea Uniunii Sovietice și au luptat împotriva Germaniei naziste și a aliaților săi ca parte a primei cehoslovace. Corpul Armatei. Rusinii au adus o contribuție semnificativă, dintre care mii au participat la Marele Război Patriotic din partea Uniunii Sovietice, la victoria asupra Germaniei naziste.
Lemkos, care locuiește în Polonia, a contribuit de asemenea la victoria asupra Germaniei naziste, desfășurând o puternică mișcare partizană în 1939, după ce naziștii au atacat Polonia. Reprezentanții tendinței rusești în mișcarea Rusyn au opus rezistență eroică față de naziști, în timp ce susținătorii conceptului de „ucraineni”, după ce au primit sprijinul autorităților germane, au acționat ca colaboratori.
După 1945, teritoriile Galiciei și Rusului Ugric au devenit parte a Uniunii Sovietice și au fost anexate Republicii Sovietice Socialiste Ucrainene. Cu toate acestea, mult așteptata anexare la URSS nu a fost o bucurie pentru mișcarea rusă din Galiția și Transcarpatia. Faptul este că politica națională a statului sovietic, care contravine în multe privințe adevăratelor interese ale lumii ruse, a prevăzut formarea națiunilor sovietice unificate. În același timp, grupurile etnice care au avut „ghinion” să fie printre privilegiați nu ar putea avea decât o singură soartă - să fie repartizați oricărei „națiuni” majore. Astfel, Talysh și kurzii din Transcaucasia au fost înregistrați ca azerbaidieni, tajikii din Uzbekistan ca uzbeci, asirieni și yezidi ca armeni.
RSS ucraineană nu a făcut excepție. Guvernul sovietic a jucat un rol aproape mai mare în „ucrainizarea” Micii Rusii decât serviciile speciale austro-ungare sau naționaliștii Petliura și Bandera. În Galiția și Transcarpatia, însăși faptul existenței Rusinilor a fost ignorat în toate modurile posibile. Fără excepție, toți rusinii au fost înregistrați în pașapoartele lor ca ucraineni, iar o campanie intensificată a început să eradice rămășițele conștiinței de sine rusești și să inculce „ucrainenii”, adică. Identitatea națională ucraineană.
Bineînțeles, implementarea practică a conceptului politic și cultural de „ucrainean” a necesitat ruperea tuturor amintirilor legăturilor cu lumea rusă. Nu numai mișcarea rusă în sine, ci și orice amintire a activităților mișcărilor sociale pro-ruse din galiciană și rusă urică au căzut sub o interdicție strictă. Numele în sine „Rus galic” și „Ugorskaya Rus” nu au fost folosite în literatura oficială, care a încercat, de asemenea, în orice mod posibil să tacă faptul că există o întreagă tradiție culturală rusă în țările galiciene și transcarpatice.
Consecința politicii de „ucrainizare”, care și-a atins apogeul în perioada istoriei sovietice, a fost distrugerea unității carpatoșienilor, sau a rusinilor. Astfel, grupurile etnice de băieți și huțuli se identifică în prezent ca ucraineni, în timp ce o parte a dolinienilor care trăiesc în regiunea transcarpatică a Ucrainei continuă să se numească Rusini.
Numai odată cu prăbușirea Uniunii Sovietice, populația ruteană a avut din nou ocazia de a-și restabili treptat identitatea rusă. Galiția, unde procesele de ucrainizare, care au început în anii domniei austro-ungare, au mers prea departe, s-au dovedit de fapt pierdute pentru lumea rusă. Astăzi este o cetate a ucrainenilor și a naționalismului ucrainean, iar rarii susținători ai unității cu Rusia riscă să repete soarta predecesorilor lor ideologici, care au devenit victime ale represiunilor austro-ungare și hitleriste. Mai mult, în prezent este dificil să vorbim despre existența unor mecanisme legale în Ucraina care ar face posibilă rezistența la acțiunile ilegale împotriva disidenților, în primul rând din rândul activiștilor pro-ruși.
În același timp, în regiunea transcarpatică a Ucrainei există speranță pentru creșterea conștiinței de sine rusești. Rusinii din Transcarpatia, care s-au dezvoltat ca parte a Rusului Ugrian, și-au păstrat numele și chiar și acum o parte semnificativă a Rusinilor continuă să simpatizeze cu Rusia. Astfel, liderul mișcării Rusyn, Peter Getsko, și-a exprimat solidaritatea cu oamenii din republicile Donetsk și Lugansk, proclamând și crearea Republicii Rusiei subcarpatice. Cu toate acestea, dezvoltarea evenimentelor conform scenariului Donetsk-Luhansk în regiunea transcarpatică nu a urmat, ceea ce indică stările de spirit contradictorii ale populației din regiune.
Astfel, vedem că situația politică actuală din vestul Ucrainei este în mare parte o consecință a plantării artificiale în ținuturile galiciene și transcarpatice a construcției „ucraineni”, dezvoltată în Austria-Ungaria, cu scopul de a distruge lumea rusă și de a slăbi influența rusă. în Europa de Est. Dacă ținuturile Galiției s-ar fi dezvoltat ca parte a statului rus încă de la început și nu ar fi fost rupte de nucleul principal al lumii ruse de secole, apariția însăși a fenomenului naționalismului ucrainean ar fi devenit cu greu posibilă.
Play-off-ul slavilor, care a început în Evul Mediu, continuă până în zilele noastre, doar Austro-Ungaria a fost înlocuită de Statele Unite, care erau și ele interesate de distrugerea unității rusești. Oamenii din Galiția și Transcarpatia, odată uniți cu Rusia, au devenit o victimă a manipulării conștiinței și sunt folosiți în prezent de forțe externe pentru a pune în aplicare o politică anti-rusă, care va afecta inevitabil viața Ucrainei de Vest cu un bumerang.
