„Marele lanț s-a rupt, Sfâșiat - a sărit
Un capăt pentru stăpân, Celălalt pentru țăran!.."
(Cine trăiește bine în Rusia. N. A. Nekrasov)
Începutul și sfârșitul civilizației țărănești. Subiectul civilizației țărănești de pe planeta Pământ și particularitatea acesteia - țărănimea din Rusia, a stârnit un interes clar în rândul cititorilor VO. Acum are în față al treilea material pe această temă și aici, în sfârșit (cred că este timpul!), I se va prezenta și literatură pentru lectură independentă, astfel încât cei care sunt interesați de ea să își poată aprofunda cunoștințele a acestui subiect. Cu toate acestea, o carte, cred, ar trebui citită de toată lumea, orice cetățean literat din Patria noastră. Și sunt foarte surprins că nu a fost încă introdus în programa școlară ca sursă obligatorie. Poate pentru că există cuvinte precum „cățea” și „prolaps uterin”, dar cel puțin în clasa a X-a copiii nu ar trebui să fie șocați.
Această minunată carte se numește „Viața lui„ Ivan”[1] și a fost scrisă de Olga Petrovna Semyonova-Tyan-Shanskaya, fiica unui faimos călător, geograf și academician rus. Cartea este valoroasă ca sursă, pentru că descrie tot ceea ce era sub ochii ei. Puteți învăța multe din ea: de exemplu, că un țăran cu venituri medii avea o fermă foarte decentă, avea trei cai, cincisprezece oi și alte bovine; există prețuri pentru bunuri și produse și bugetul familiei, precum și despre modul în care au școlarizat și … au conviețuit înainte de căsătorie; când s-au căsătorit și s-au căsătorit și, de asemenea … cât de des soțul și-a bătut soția și ce i s-a întâmplat dacă a murit din cauza bătăilor; modul în care femeile „în țărănime” au purtat și au născut copii și ce fel de creștere au avut; ce au mâncat apoi și ce au băut, ce haine au îmbrăcat; despre bolile și metodele lor de tratament; despre muncă și distracție … Și despre multe, multe alte lucruri, nu degeaba cartea se numește „Viața lui„ Ivan”. Adevărat, nu există generalizări în el. Totul descris a fost legat de satul Gremyachka, provincia Ryazan, dar aceasta este ca o picătură de apă în care se reflectă întregul ocean!
Există, de asemenea, o disertație foarte interesantă asupra țărănimii dragii mele provincii Penza „Economia țărănească a provinciei Penza în a doua jumătate a secolului al XIX-lea” (subiectul disertației și rezumatul autorului pe VAK RF 07.00.02, candidat la științe istorice Ulyanov, Anton Evgenievich, 2004, Penza) [2]. Este adevărat, există o mulțime de astfel de disertații în toate regiunile din Rusia și, dacă se dorește, oricine dorește poate găsi cu ușurință un loc de muncă în regiunea lor. Dar … tocmai am citit această lucrare „pe dinăuntru și pe exterior” și pot spune că „produsul este bun”. Mai mult, rezumatul este citit gratuit, dar pentru textul disertației descărcat de pe internet, din păcate, trebuie să plătiți. Și cine a venit doar cu asta …
Ei bine, acum să trecem la poziția actuală a țărănimii post-reformă. Și … nu are rost să descrie greutățile poziției sale. Dar are sens să ne referim la lucrarea foarte interesantă a lui V. I. numărul de 2, 4 mii de exemplare. În 2012, R. G. Pikhoi (istoric sovietic și rus, doctor în științe istorice (1987), profesor (1989)) i-a făcut următoarea evaluare:
Este o lucrare aproape exemplară în domeniul istoriei economice, care mărturisește extraordinara inteligență a autorului. Odată ajuns în închisoare și apoi în exil, a refăcut un imens strat de statistici - în lucrare există legături către mai mult de 500 de surse. Cea mai interesantă parte din Razvitiya … este ceea ce Lenin a scris despre mediul rural rusesc, despre inevitabilitatea distrugerii comunității țărănești … Chiar și astăzi, o diplomă de doctor ar fi imediat acordată pentru munca de acest nivel.
Deci munca merită, nu-i așa? Și ce a scris Lenin despre țărănimea de acolo?
Și a scris ceva care nu le-a plăcut prea mult slavofililor și socialiștilor-revoluționarilor, care visau să se alăture socialismului prin comunitatea țărănească. El a scris că există … de drept, deoarece cu ajutorul său este convenabil ca guvernul să colecteze impozite, dar de facto, din punct de vedere economic, a fost mult timp stratificat. Că în satul rus post-reformă s-au format deja trei straturi sociale: săracii, țăranii mijlocii și kulakii. Primii erau săraci nu din cauza lipsei de pământ, nu aveau „impozit”, al doilea avea atât pământ, cât și impozit, dar … nu puteau ieși din sărăcie, pentru că trăiau „ca toți ceilalți”, comunitatea psihologia le-a pus presiune, dar kulakii … aceștia tocmai, disprețuind această psihologie foarte comună, au trăit prin cămătărie, jefuindu-și colegii săteni și ținându-i în pumni cu datorii neplătite la timp.
Toate acestea sunt confirmate de cercetările moderne. Așadar, în regiunea Volga de Mijloc, lipsa terenurilor (și a fost, desigur) și un exces de timp liber în timpul iernii, precum și disponibilitatea diverselor surse de materii prime naturale au ajutat la astfel de meserii țărănești precum țesutul, filarea în jos, piele și ceramică, prelucrarea lemnului. Munca de sărbători a fost, de asemenea, o ocupație populară - mersul la muncă în orașe și angajarea temporară în fabrici și fabrici.
Și, deși fiecare dintre aceste straturi a trăit cu psihologia lui "Ivan", a fost treptat schimbat conștiința țăranilor. Obiectivele tuturor acestor grupuri au divergut treptat din ce în ce mai mult, deși foarte încet. Și din aceiași țărani, iobagi de ieri, crescuți de sclavii de ieri și „metressa” din haremurile proprietarilor de pământ, s-a format și proletariatul nostru rus. Lucrătorii ereditari erau puțini. Erau „drumuri de iarnă” - cei care lucrau la fabrică iarna și țăranii vara, erau cei care „veneau ieri” și sperau să se întoarcă la țărănime, erau cei care se despărțeau de ei pentru totdeauna, dar, ca înainte, ștergeau botul cu mâneca și cineva a învățat deja să folosească o batistă …
Și acum să trecem la „teoria generațiilor” modernă de Strauss și Howe, conform căreia o generație este o colecție de oameni născuți într-o perioadă de timp egală cu 20 de ani sau ca o fază a vieții umane, constând din copilărie, tinerețe, vârstă mijlocie și bătrânețe. Reprezentanții aceleiași generații aparțin de obicei aceleiași ere istorice: se confruntă cu aceleași evenimente istorice, sunt îngrijorați de aceleași fenomene sociale. Prin urmare, au o cultură, credințe comune și modele comportamentale. În cele din urmă, membrii aceleiași generații împărtășesc cu alții un sentiment de apartenență la acea generație.
Și acum să numărăm puțin: între 1917 și 1861 se dovedește a avea 56 de ani, care la acea vreme erau deja bătrânețe. Aceasta înseamnă că revoluția a fost făcută de copiii și nepoții iobagilor de ieri, crescuți de sclavii de ieri, oameni cu o psihologie mic-burgheză, care aderă la punctele de vedere patriarhale asupra vieții, cu o moralitate pătrunsă cu o viziune comună asupra lumii. Fără îndoială, orașul și-a schimbat punctele de vedere asupra vieții, la fel, să zicem, ziarul Iskra, dar niciun ziar nu este capabil să scuture bazele profunde ale conștiinței de sine. Totul vine din copilărie și nimeni nu a descris copilăria acestor oameni mai bine decât Nekrasov. Personal, nu aș dori ca un dușman rău să se regăsească în acea copilărie - vezi, din nou, „Viața lui„ Ivan”.
Dar este evident că țărănimea din mediul rural din Rusia post-reformă pur și simplu … s-a revărsat în orașe! În lucrarea sa, Lenin subliniază că în 1890 71,1% din numărul total de muncitori ai fabricii din țară lucrau în întreprinderi mari (unde erau 100 sau mai mulți muncitori). În 1894-1895. au reprezentat 10,1% din toate fabricile și fabricile și 74% din toți lucrătorii din fabrică lucrau acolo. În 1903 g.fabricile mari, unde erau mai mult de 100 de muncitori, în Rusia europeană reprezentau 17% din numărul total de industrii și angajau 76,6% din numărul total de muncitori din fabrică din imperiu. Iar Lenin a remarcat mai ales că fabricile noastre mari erau mai mari decât cele germane.
Este interesant faptul că sosirea unui nou mod de viață a fost însoțită de un astfel de fenomen, precum creșterea numărului bolnavilor mintali. Istoricul rus Y. Mironov în articolul său „Lecții din Revoluția din 1917 sau cine trăiește rău în Rusia” (revista „Rodina” 2011-2012, nr. 12, 1, 2) oferă date care din 1886 până în 1913 numărul acestor pacienți a crescut de 5, de 2 ori (asta în ciuda faptului că în Rusia, prin tradiție, astfel de clinici au fost utilizate doar în cele mai extreme cazuri!), iar din 1896 până în 1914 numărul pacienților la 100 de mii de locuitori a crescut de la 39 la 72 de persoane. Adică „viața nouă” a avut un efect foarte dificil asupra multora! Dar acest lucru nu îi include pe cei care au fost tratați în clinici private și care trebuiau tratați, dar se temeau că vor lipi porecla de „psiho” asupra lui. Adică demolarea vechii societăți a fost dureroasă din toate punctele de vedere. Cu toate acestea, în cea mai mare parte, atât în rândul țăranilor, cât și în rândul muncitorilor din țărani, și chiar în rândul celor mai „muncitori ereditari”, conștiința a rămas în mare măsură țărănească, patriarhală și … mic-burgheză, cu o o masă imensă de rămășițe ale viziunii lumii trecute. La urma urmei, exista o astfel de lume în jurul lor și ei nu știau nimic altceva. Dar țăranii … desigur, nu se poate spune că erau „sălbatici” complet atunci. Dar cum altcineva poate caracteriza acest caz … Și s-a întâmplat că în 1888 artistul Levitan a căutat impresii, și asta a venit din el:
Am încercat să rămânem în satul Chulkovo, dar nu ne-am înțeles acolo mult timp. Populația, care nu-și văzuse niciodată „stăpânii”, a reacționat foarte sălbatic la noi. Ne-au urmărit într-o mulțime și ne-au privit ca un fel de azteci, ne-au simțit hainele și lucrurile … Când ne-am apucat de schițe, satul a fost serios alarmat. - De ce ne scot domnii casele, râpele și câmpurile? Nu ar fi un lucru rău?
Au adunat o adunare, din anumite motive chiar au început să ne sune: domni zguduitori. Toate acestea ne-au pus pe nervi și ne-am grăbit să plecăm. [4]
