Cum a început banca? Profesorul, doctor în economie Valentin Katasonov povestește despre rădăcinile civilizaționale ale acestui fenomen
Ivan Aivazovsky, Veneția. 1844
Atât în domeniul teologiei (teologiei), cât și în cel al politicii bisericești practice, catolicismul, după separarea de ortodoxie, a urmat calea unor mici (la prima vedere nu foarte vizibile) reforme, concesii și indulgențe, care au pregătit condițiile pentru Reforma.
Ce a cauzat aceste concesii și indulgențe?
În primul rând, prin presiunea vieții reale: capitalismul a apărut și s-a întărit în Europa (de exemplu, apariția orașelor-stat capitaliste în sudul Italiei).
În al doilea rând, faptul că Biserica Catolică, în special mănăstirile mari, a fost forțată să se angajeze în agricultură, iar restricțiile și interdicțiile prea stricte au împiedicat-o să desfășoare activități economice. În primul rând, interdicții sau restricții privind proprietatea privată, veniturile din arendarea terenurilor și a altor proprietăți, utilizarea muncii angajate, emiterea și primirea de împrumuturi.
În al treilea rând, dorința tronului roman de a-și spori influența politică asupra regilor și prinților. Pentru aceasta era nevoie de bani și de bani considerabili. Nu poți câștiga astfel de bani conducând o economie monahală obișnuită. Banii mari cereau cu atât mai mult înlăturarea restricțiilor bisericești (fie un ochi orb la încălcarea acestor restricții). Biserica ar putea primi (și a primit) mulți bani folosind în principal două mijloace: cămătărie și comerț cu indulgențe.
Cea mai izbitoare discrepanță între ceea ce a predicat Biserica occidentală și ceea ce s-a întâmplat în viața reală a Europei creștine poate fi văzută în exemplul cămătării. Poziția oficială a Bisericii în legătură cu cămătăria este cea mai ireconciliabila, dură și uneori chiar crudă. În ciuda diferențelor dintre Bisericile răsăritene și cele occidentale în sfera dogmatică, nu au existat diferențe fundamentale cu privire la problema cămătării. Bisericile răsăritene și occidentale au fost ghidate de deciziile sinodelor ecumenice. Primul Sinod de la Niceea din 325 a interzis clerului să se angajeze în cămătărie. Mai târziu, interdicția a fost extinsă la laici.
ÎN BISERICA DE VEST, CREȘTEREA LEGATĂ DE PĂCATUL SODOMIEI
În Biserica occidentală, problema cămătării, probabil, a fost acordată chiar mai multă atenție decât în cea orientală. Acolo cămătăria era echivalată cu păcatul sodomiei. În Occident, chiar și în Evul Mediu timpuriu, a apărut proverbul „Banii nu dau naștere banilor”. Scolasticii catolici au explicat: primirea dobânzii, care se calculează luând în considerare termenul împrumutului, este de fapt „tranzacționată în timp”, iar timpul îi aparține numai lui Dumnezeu, prin urmare, cămătăria este o încălcare a lui Dumnezeu. Cămătarul păcătuiește continuu, deoarece chiar și în timpul somnului, interesul crește. În 1139, al doilea Sinod din Lateran a decretat: „Oricine are interes trebuie să fie excomunicat și acceptat înapoi numai după cea mai strictă pocăință și cu cea mai mare prudență. Colecționarii de interese nu pot fi îngropați conform tradiției creștine. În 1179, Papa Alexandru al III-lea interzice dobânzile pentru privarea de sacrament. În 1274, Papa Grigorie al X-lea stabilește o pedeapsă mai severă - expulzarea din stat. În 1311, Papa Clement al V-lea a introdus o pedeapsă sub forma excomunicării complete.
Cu toate acestea, alte procese aveau loc în paralel. Cruciadele, care au început în 1095, au dat un puternic impuls îmbogățirii elitei bisericești în detrimentul prăzii primite de cruciați. În acest sens, cruciada a patra este deosebit de semnificativă, al cărei apogeu a fost sacul capitalei bizantine a Constantinopolului în 1204. Potrivit diferitelor estimări, costul mineritului a fost de la 1 la 2 milioane de mărci în argint, ceea ce depășea venitul anual de atunci al tuturor statelor europene.
Creșterea bruscă a veniturilor Bisericii a dus la faptul că are ocazia să dea bani pentru creștere. De asemenea, trebuie avut în vedere faptul că astfel de venituri au învățat preoția la standarde ridicate de consum (cu alte cuvinte, la o viață luxoasă), prin urmare, în cazurile în care veniturile au scăzut, a încercat să compenseze aceste scăderi prin împrumut.
Regele Aragonului Alphonse a lăsat moștenire templierilor o parte din moșiile sale
Un contrast deosebit de puternic pe fondul interzicerii bisericii de camătă a fost activitatea financiară și de camătă a Ordinului Templierilor sau Templierilor. Este de remarcat faptul că inițial acest ordin a fost numit „Cavalerii cerșetorului” (1119). După binecuvântarea papală și scutirea de impozite în 1128, cavalerii ordinului au început să fie numiți templieri. Istoricii susțin că cavalerii ordinului nu au rămas mult timp în sărăcie. Una dintre sursele bogăției lor a fost prada obținută ca urmare a sacului Constantinopolului în 1204 (apropo, templierii au reușit să jefuiască din nou orașul în 1306). O altă sursă de venit pentru comandă a venit din donații voluntare. De exemplu, Alphonse I Wrangler, regele războinic al Navarei și Aragonului, a lăsat moștenire templierilor o parte din moșiile sale. În cele din urmă, plecând la cruciade, cavalerii feudali și-au transferat proprietatea sub supravegherea (așa cum s-ar spune acum, la biroul de încredere) a fraților templieri. Dar doar unul din zece a preluat proprietatea: unii cavaleri au murit, alții au rămas să locuiască în Țara Sfântă, alții s-au alăturat ordinului (proprietatea lor a devenit obișnuită conform cartei). Ordinul avea o rețea extinsă de puncte forte (peste 9 mii de comandanți) în întreaga Europă. De asemenea, au existat mai multe sedii - Templul. Cele două sedii principale erau la Londra și Paris.
Templierii erau angajați într-o varietate de tranzacții financiare: decontări, schimb valutar, transfer de fonduri, depozitare fiduciară a proprietăților, operațiuni de depozit și altele. Cu toate acestea, în primul rând au fost operațiunile de împrumut. Împrumuturile au fost emise atât producătorilor agricoli, cât și (în primul rând) prinților și chiar monarhilor. Templierii erau mai competitivi decât cămătarii evrei. Au acordat împrumuturi „împrumutaților respectabili” cu 10% pe an. Camierii evrei au servit în principal clienți mici, iar prețul împrumuturilor lor a fost de aproximativ 40%.
După cum știți, Ordinul Cavalerilor Templieri a fost învins la începutul secolului al XIV-lea de regele francez Filip al IV-lea cel Frumos. În aceasta a fost ajutat de papa Clement V. Peste 1 milion de lire în greutate completă au fost confiscate de la templieri (pentru comparație: construirea unui castel de cavaler de dimensiuni medii a costat apoi 1-2 mii de lire). Și acest lucru nu ține cont de faptul că o parte semnificativă din fondurile ordinului au fost evacuate în afara Franței înainte de înfrângerea sa.
TAMPLELE AU ACORDAT ÎMPRUMUTURI CLIENȚILOR „SOLIDI” CU 10% ANUAL
Tămăria în Europa medievală a fost practicată nu numai de templieri, ci și de multe alte persoane care au aparținut formal Bisericii Catolice. Vorbim în primul rând despre cămătari, ale căror sedii erau situate în orașe italiene precum Milano, Veneția și Genova. Unii istorici cred că bancherii italieni din Evul Mediu sunt descendenții acelor cămătari care au trăit în aceste locuri în epoca Imperiului Roman și au aparținut latinilor. În Roma antică, cetățenii romani nu erau angajați în cămătărie, ci latinii, care își tăiaseră drepturile și obligațiile. În special, acestea nu erau supuse legilor cămătării romane.
Deja în secolul al XIII-lea, băncile se aflau în orice oraș italian important. Antreprenorii au reușit să câștige capitalul necesar cămătării pe comerțul internațional. Vorbind despre Veneția medievală, istoricul Andrei Vajra subliniază că negustorii săi au reușit să acumuleze capitalul inițial datorită poziției lor unice între Bizanț și Imperiul Roman de Apus: „Manevrând politic între imperiile bizantine și occidentale romane, ea [Veneția. - VK] a preluat controlul asupra mărfurilor principale și a fluxurilor de numerar din acea vreme. " Mulți comercianți s-au transformat în bancheri, deși nu și-au părăsit fosta afacere comercială.
Gabriel Metsu, Cămătarul și femeia plângătoare. 1654
O relație foarte comercială, „creativă”, s-a dezvoltat între bancherii italieni și Sfântul Scaun. Bancherii au împrumutat în mod activ Papei și anturajul său, iar Scaunul Roman a „acoperit” acești bancheri. În primul rând, a închis ochii asupra încălcării interdicției de cămătărie. De-a lungul timpului, bancherii au început să împrumute preoția în toată Europa, iar Scaunul Roman a folosit „resurse administrative”, forțându-i pe subordonați să își îndeplinească în totalitate obligațiile față de bancheri. În plus, el a făcut presiuni asupra domnilor feudali debitori, amenințându-i cu excomunicarea din Biserică dacă nu își îndeplineau obligațiile față de creditori. Dintre bancherii care au împrumutat la tron, s-au remarcat în special casele florentine Mozzi, Bardi și Peruzzi. Cu toate acestea, în 1345 au intrat în faliment, iar consecințele falimentului s-au răspândit mult dincolo de Italia. De fapt, a fost prima criză bancară și financiară globală. Este de remarcat faptul că a izbucnit în Europa catolică cu mult înainte de Reformă și de apariția protestantismului cu „spiritul său de capitalism”.
După refuzul plăților efectuate de regele englez către dezvoltatorii florentieni, Europa a fost înscenată de o criză financiară
Regele englez Edward al III-lea a luat mari datorii către casele bancare florentine datorită faptului că a trebuit să plătească costurile războiului cu Scoția (de fapt, acesta a fost începutul războiului de 100 de ani). Edward al III-lea a pierdut războiul și a fost obligat să plătească despăgubiri. Plățile au fost efectuate din nou în detrimentul împrumuturilor primite de la bancherii italieni. Criza a apărut ca urmare a faptului că în 1340 regele a refuzat să-și ramburseze datoria față de bancheri. În primul rând, casele bancare ale Bardi și Peruzzi au izbucnit, apoi alte 30 de companii afiliate au dat faliment. Criza s-a răspândit în toată Europa. Aceasta nu a fost doar o criză bancară. „Default” a fost anunțat de Curia Papală, Regatul Napoli, Cipru și o serie de alte state și regate. După această criză, faimoasele case bancare ale lui Cosimo Medici (Florența) și Francesco Datini (Prato) au luat locul creditorilor falimentari ai Sfântului Scaun.
Vorbind despre activitățile bancare din Europa medievală, nu trebuie să uităm că, împreună cu operațiunile active (de credit), băncile au început să desfășoare din ce în ce mai puternic operațiuni pasive - strângerea de fonduri pentru depozitarea conturilor. Deținătorilor acestor conturi li s-au plătit dobânzi. Acest creștin corupt în plus, formând în ei conștiința unui burghez-rentier care, ca un cămătar, nu vrea să lucreze, ci să trăiască din interese.
Quentin Massys, Schimbător de bani cu soția. Aproximativ 1510-1515
În termeni moderni, orașele-state italiene au acționat ca un fel de offshore în Europa catolică medievală. Și nu numai în sens financiar și economic (regim special de impozitare etc.), ci și în sens religios și spiritual. Acestea au fost „insule” în care normele eticii economice ale catolicismului nu au funcționat sau au acționat într-o formă foarte trunchiată. De fapt, acestea erau deja „insule ale capitalismului” care în diverse moduri infectau întreaga Europă catolică cu „spiritul capitalismului”.
Celebrul istoric german, fondatorul geopoliticii Karl Schmitt a scris despre unicitatea politică, economică, spirituală și religioasă a Veneției (pe fundalul Europei medievale) astfel: „Timp de aproape jumătate de mileniu, Republica Veneția a fost considerată un simbol al dominația maritimă și bogăția care au crescut în comerțul maritim. A obținut rezultate strălucitoare în domeniul politicii mari, a fost numită „cea mai bizară creatură din istoria economiei din toate timpurile”. Tot ceea ce i-a determinat pe anglomani fanatici să admire Anglia în secolele al XVIII-lea și al XX-lea a fost anterior cauza admirației lor pentru Veneția: bogății enorme; avantaj în artele diplomatice; toleranța față de punctele de vedere religioase și filosofice; refugiul ideilor iubitoare de libertate și al emigrației politice”.
Orașele-state italiene cu „spiritul lor de capitalism” au dat impuls renumitei Renașteri, care s-a manifestat atât în artă, cât și în filozofie. După cum se spune în toate manualele și dicționarele, Renașterea este un sistem de viziuni umaniste seculare ale lumii bazat pe o întoarcere la cultura și filosofia lumii antice. Prin urmare, putem concluziona că aceasta este renașterea păgânismului antic și o îndepărtare de creștinism. Renașterea a adus o contribuție semnificativă la pregătirea condițiilor Reformei. După cum a remarcat în mod corect Oswald Spengler, „Luther poate fi explicat doar prin Renaștere”.
SUB INTERDICȚIA PROCENTALĂ OFICIALĂ, ULTIMA S-A TRANSFORMAT ÎN TIGA PRINCIPALĂ A ÎNTREGUL SISTEM FINANCIAR AL CATOLICISMULUI
Este dificil să supraestimăm influența coruptă a cămătării asupra conștiinței creștine a unui european medieval. Iată ce scrie Olga Chetverikova, cercetător al catolicismului, despre acest lucru: „Astfel, având o legătură fermă cu cămătăria, Curia Romană a devenit, în esență, personificarea și ostaticul tranzacțiilor comerciale, în interesele cărora au fost încălcate atât legea, cât și legea.. Odată cu interzicerea oficială a dobânzilor, acesta din urmă s-a transformat în pivotul principal al întregului sistem financiar al catolicismului, iar această dublă abordare a avut un efect fatal nu numai asupra dezvoltării economiei, ci, cel mai important, asupra conștiinței oamenilor occidentali.. În condițiile unei divergențe complete între învățătură și practică, a avut loc o bifurcație a conștiinței sociale, în care aderarea la normele morale și-a asumat un caracter pur formal."
Cu toate acestea, cămătăria nu a fost singura faptă păcătoasă în care catolicii au fost angajați semi-legal (sau pe jumătate deschis) în Evul Mediu. Atât soldații, cât și cei care aparțin ierarhiei bisericești. Acesta din urmă practica activ simonia - comerțul cu poziții bisericești. Unul dintre episcopii lui Fleur a descris mecanismul îmbogățirii cu ajutorul simoniei după cum urmează: „Arhiepiscopul mi-a poruncit să transfer 100 de sous de aur pentru a primi oficiul episcopal; dacă nu i-aș fi dat mai departe, nu aș fi devenit episcop … Am dat aur, am primit episcopie și, în același timp, dacă nu aș muri, în curând mi-aș compensa banii. Eu rânduiesc preoți, rânduiesc diaconi și primesc aurul care a plecat de acolo … În Biserică, care este numai proprietatea lui Dumnezeu, nu există aproape nimic care să nu fie dat pentru bani: episcopat, preoție, diaconism, titluri inferioare … botez. Spiritul iubirii pentru bani, achiziție și lăcomie a pătruns și s-a stabilit ferm în gardul bisericii din Europa de Vest. Evident, cazuri precum cel descris de episcopul Fleur nu au fost izolate, ci masive. Au contribuit la răspândirea acestui spirit în societatea vest-europeană. În același timp, au subminat încrederea în Biserica Catolică, au stârnit nemulțumirea dintre enoriași și o parte din preoția obișnuită. În catolicism, o criză se maturiza, care sa încheiat cu Reforma.
