Este general acceptat faptul că atalismul este un obicei al Caucazului, potrivit căruia un copil, după naștere, este trimis să fie crescut de tatăl său „adoptiv”. De aici și numele acestei tradiții, deoarece „ata” înseamnă tată, iar „atalyk” înseamnă paternitate. După ce a ajuns la o anumită vârstă, tânărul s-a putut întoarce la familia sa. Obiceiul era răspândit în rândul circasienilor, cabardienilor, balcanilor, kumicilor, abhazienilor, osetienilor, mingrelienilor, svanilor și altor popoare caucaziene. Nu erau străini de atalism atât în Khanatul Crimeii, cât și în Imperiul Otoman. În plus, Grigory Filippovich Chursin, un rus și mai târziu un etnograf sovietic-expert caucazian, a susținut că atalismul este comun chiar și printre popoarele montane din Hindu Kush din Asia Centrală.
Atalismul așa cum este
În practică, atalismul a fost implementat după cum urmează. Când părinții au decis să-și dea copilul la un atalik, vârsta copilului nu a contat cu adevărat. Uneori copiii erau dați familiilor altor persoane după vârsta de trei sau patru luni. În același timp, cel care a adoptat copilul pentru creștere a dobândit toate drepturile de consanguinitate cu familia animalului său de companie. O astfel de relație se numea lapte, dar avea toată puterea relației de sânge.
Atât băieții, cât și fetele au fost conduși la atalism. Bineînțeles, durata de ședere cu noul „tată” pentru fete și băieți a fost diferită. Durata șederii în casa atalik a fost stabilită pentru un băiat de 6-13 ani (uneori până la 18 ani), pentru o fată de la 12 la 13 ani. Atalikul a fost obligat să-l învețe pe tânăr perfect tot ce știa el însuși, inclusiv arta războiului. Băieții au învățat călărie și etichetă de munte, tir și agricultură. Desigur, s-a petrecut mult timp pentru pregătirea fizică. Fata a căzut în mâinile soției atalik. Ea și-a învățat meșteșugurile, menajele, abilitatea de a găti, de a țese, etc. De asemenea, una dintre principalele funcții ale atalismului a fost socializarea timpurie și mai completă a copiilor, în special din familiile nobile.
Uneori, elevii veneau la atalyk nu doar dintr-un alt clan, ci și dintr-un alt grup etnic. Acest lucru s-a întâmplat cel mai adesea printre prinți și aristocrați. În astfel de circumstanțe, un tânăr sau o fată, printre altele, au învățat o nouă limbă pentru ei, care a meritat mult în multilingvismul caucazian.
După expirarea perioadei de creștere, atalik, conform tradiției, și-a dat „fiul” sau „fiica” în toate modurile posibile. În același timp, cadourile erau uneori mult mai luxoase decât familia prezentată propriilor copii. Bineînțeles, un țăran simplu nu putea să dea mult elevului, dar familiile mai prospere i-ar putea oferi elevului un cal, arme și rochie nobilă. Fata și-a finalizat studiile cu aceleași onoruri. Ca răspuns, familia elevului a organizat un mare ospăț, iar familia atalik a primit cadouri similare cu cele primite de elev, și uneori mult mai mari. Dacă descendenții ar crește sănătoși și alfabetizați, atunci atalykul ar putea transfera în posesia unei alocări întregi de pământ, fără a lua în considerare vitele.
În mod neobișnuit de viu, în conformitate cu geniul său, atalismul a fost descris de Alexandru Pușkin în poemul neterminat „Tazit”:
„Brusc a apărut din spatele muntelui
Bătrânul este cu părul gri și tineretul este zvelt.
Lasă loc unui străin -
Și tânărului tânăr bătrân
Așa că a spus, important și calm:
„Au trecut treisprezece ani, Cum ai venit, străin, la AUL, Mi-a dat un copil slab
Pentru a aduce de la el
Am făcut o cecenă curajoasă.
Astăzi este fiul unuia
Îngropi prematur.
Gasub, fii supus soartei.
Ți-am adus altul.
Iată-l. Îți pleci capul
La umărul său puternic.
Îți vei înlocui pierderea -
Tu însuți vei aprecia lucrările mele, Nu vreau să mă laud cu ele”.
Atalismul „superior” și „inferior”
Desigur, cele de mai sus sunt cea mai generalizată formă de atalism. Multe nuanțe semnificative au apărut în funcție de un anumit popor și strat social.
Atalismul „de bază”, care a existat în rândul țăranilor, s-a bazat pe schimbul de cunoștințe și consolidarea legăturilor dintre clanuri, până la fuzionarea într-o singură familie. Și uneori baza atalismului a fost doar siguranța copiilor. De exemplu, o familie oprimată de un prinț local, aristocrat sau Uzden, pentru a le oferi copiilor un viitor și a ajuta familia, a trimis băieți și fete să fie crescuți de un atalik prietenos. De regulă, la nivelul „de bază”, o persoană mai prosperă, care trăia adesea departe de locul de naștere al elevului, acționa ca un atalik.
Desigur, situația cu atalismul în rândul prinților și nobilimii era complet diferită. Pentru ei, în tradiția atalismului, au fost stabilite problemele educației și instruirii personalului militar, politica externă și internă, loialitatea celor apropiați și crearea viitorilor guvernatori și consilieri. De asemenea, nu uitați că oamenii înzestrați cu putere sunt înzestrați cu o mulțime de probleme și responsabilitate pentru mii și mii de vieți. Istoria a dovedit în repetate rânduri că un lider puternic este adesea prea ocupat să construiască un stat puternic, mai degrabă decât să crească descendenți, pe care natura se bazează de obicei pe „mari”.
Prinții au dat în mod tradițional copiilor lor să fie crescuți în familii cu o moșie mai mică decât aceștia. Astfel, cercurile conducătoare i-au legat pe credincioși de ei înșiși prin aproape legături de sânge. Deci, khanii și șhalkalii Kumyk și-au dat copiii să fie crescuți de șefii supremi, adică de aristocrații apropiați. Prinții circasieni, ca atalici, și-au ales lucrările, adică aceiași nobili. La rândul lor, nobilii și-au transmis copiii pe moșia țăranilor bogați și liberi.
Politica a devenit adesea baza atalismului. Având în vedere fragmentarea grupurilor etnice, a grupurilor subetnice și a societăților din Caucaz, conducătorii principatelor sau conducătorii văilor individuale, pentru a încheia o alianță mai puternică cu unii vecini (în mod tradițional împotriva altor vecini), au renunțat la copiii lor și a adoptat, de asemenea, fii și fiice ale altor persoane pentru creștere. De exemplu, prinții circasieni cu gânduri pro-turce au devenit bucuroși atalicuri pentru copiii khanilor din Crimeea. Prinții au dobândit un aliat puternic, iar hanii intenționau în acest fel să-i înscrie pe principi ca vasali. După căderea Khanatului din Crimeea, mulți reprezentanți ai nobilimii sale și-au găsit adăpost printre foștii atalici.
De asemenea, merită remarcat separat că odată cu creșterea extorcărilor de la țăranii obișnuiți din Caucaz, din cauza războiului neîncetat, atalismul a început să capete un caracter pur de clasă. Oamenii obișnuiți au pierdut din ce în ce mai mult beneficiile oferite copilului un atalik. În același timp, aristocrația a cusut astfel disperat din nou și din nou rupând alianțe între principate întregi, societăți și hanate.
Factor național în atalism
Desigur, factorul național a avut o influență puternică asupra tradiției. Popoarele împrăștiate în Caucaz, cu relieful său extrem de colorat și pestriț, și-au făcut propriile amendamente la obicei.
Sultanul Khan-Girey a fost unul dintre cei mai străluciți și originali cercetători din Caucaz care a menționat atalismul. Era familiarizat direct cu atalismul circassian. La urma urmei, Khan-Girey era în același timp un descendent al khanilor din Crimeea și al aristocraților circasieni, precum și un colonel al armatei ruse. Iată ce a scris acest istoric și etnograf despre atalism:
„Prinții au căutat de mult timp tot felul de mijloace pentru a-și spori puterea de a lega nobilii de ei înșiși, iar aceștia, pentru a se proteja și a se ajuta întotdeauna, în toate cazurile, au dorit să se apropie de prinți. Pentru o astfel de apropiere reciprocă, am găsit cel mai sigur mijloc de creștere a copiilor, care, prin legarea a două familii prin rudenie, a adus beneficii reciproce.
Despre acest obicei a scris și Fyodor Fedorovici Tornau, locotenent general, scriitor și unul dintre primii cercetași care și-a făcut drum spre teritoriul Circassiei și Kabarda. Tornau a subliniat particularitățile atalismului printre abhazi:
„Nobilii, țăranii și sclavii săraci din Abhazia au găsit o modalitate bună de a se proteja de oprimarea puternicilor prin obiceiul care există printre prinți și nobili bogați, de a-și aduce copiii departe de casa lor părintească. Asumându-și această responsabilitate, ei intră în rudenie cu părinții copiilor pe care îi cresc și se bucură de patronajul lor.
Micul cunoscut etnograf Valdemar Borisovich Pfaf, un învățat și profesor caucazian, care a lăsat lucrări semnificative, dar nu pe deplin apreciate despre studiul Osetiei, a subliniat, de asemenea, câteva trăsături ale atalismului în rândul osetilor:
„După ce a primit un nume, copilul este renunțat să fie crescut în casa unui necunoscut și nu-și vede mama până la vârsta de 6 ani … Prin urmare, un copil osetian își iubește bona mai mult decât mama și se teme a tatălui său, dar nu iubește deloc, profesorul (atalyk) îi este mult mai aproape de inimă. La sfârșitul termenului de 6 ani, profesorul îl întoarce pe copil acasă la părinți. În această zi, se sărbătorește o sărbătoare în familie, iar profesorul și bona își primesc cadoul de la tatăl elevului de câteva sute de ruble. Din acest motiv, în prezent, acest obicei străvechi a fost păstrat numai în straturile bogate și suficiente ale populației. Creșterea unui copil în casa atalikului în multe privințe seamănă cu creșterea copiilor în rândul lacedaemonienilor: se concentrează exclusiv pe latura fizică …"
În Avaria, atalismul a început, ca să spunem așa, de la leagăn. De exemplu, Khunzakh Khan a preferat să-și dea copiii să hrănească soțiile țăranilor liberi și bogați sau nobili. Mai târziu, copilul a fost crescut de obicei în familia în care au crescut frații săi adoptivi.
Eficacitatea atalismului ca instrument politic
Este general acceptat faptul că atalismul a fost un instrument eficient pentru unirea Caucazului, rezolvarea conflictelor militare și îmbogățirea reciprocă cu cunoștințe și limbi, dintre care există multe în Caucaz. Dar, din păcate, istoria însăși a arătat că atalismul nu poate fi opus dezunificării popoarelor din regiune, reproșurilor reciproce de lungă durată și forței monstruoase a expansiunii atât a statelor, cât și a mișcărilor religioase și politice.
Murizi, plini de fanatism religios, tradiția atalismului era străină, ca aproape toate celelalte obiceiuri. De exemplu, Gamzat-bek, imamul și predecesorul lui Shamil, a fost crescut pentru o lungă perioadă de timp în casa Khunzakh Khan a Khanilor Avar și a fost considerat aproape fratele adoptiv al tinerilor Khan din Avaria. Dar acest lucru nu l-a împiedicat să masacreze toți conducătorii Khunzakh la rădăcină.
Ca formă de educație, formare și socializare, atalismul, desigur, a jucat un rol semnificativ. Cu toate acestea, această tradiție nu putea rezista în principiu proceselor politice crude. În timpul luptei pentru tronul principatului abhazian, Sefer-bey și Aslan-bey s-au reunit într-o bătălie a vieții și a morții și nici măcar nu erau frați de lapte, ci frați între ei.
