23 august este Ziua internațională a pomenirii pentru victimele traficului de sclavi și abolirea acesteia. Această dată a fost aleasă de Conferința Generală a UNESCO pentru a comemora faimoasa Revoluție Haiti - o revoltă majoră a sclavilor pe insula Santo Domingo în noaptea de 22-23 august, care a dus ulterior la apariția Haiti - primul stat din lume sub stăpânirea sclavilor eliberați și prima țară independentă din America Latină. Se crede că, înainte ca comerțul cu sclavi să fie interzis oficial în secolul al XIX-lea, cel puțin 14 milioane de africani au fost exportați de pe continentul african către coloniile nord-americane din Marea Britanie numai pentru a le transforma în sclavie. Milioane de africani au fost livrați coloniilor spaniole, portugheze, franceze, olandeze. Au pus bazele populației negre din Lumea Nouă, care astăzi este deosebit de numeroasă în Brazilia, Statele Unite și Caraibe. Cu toate acestea, aceste cifre colosale se referă doar la o perioadă de timp și geografie foarte limitată a comerțului transatlantic cu sclavi din secolele XVI-XIX, desfășurată de comercianții de sclavi portughezi, spanioli, francezi, englezi, americani, olandezi. Scara adevărată a traficului de sclavi în lume de-a lungul istoriei sale nu poate fi calculată cu exactitate.
Traseul sclavilor către Lumea Nouă
Comerțul transatlantic de sclavi și-a început istoria la mijlocul secolului al XV-lea, odată cu începutul erei descoperirii. Mai mult decât atât, a fost sancționat oficial de nimeni altul decât de Papa Nicolae al V-lea, care a emis în 1452 o bulă specială care a permis Portugaliei să pună mâna pe pământul continentului african și să vândă africanii negri în sclavie. Astfel, la originile comerțului cu sclavi se afla, printre altele, Biserica Catolică, care patronează puterile maritime de atunci - Spania și Portugalia, care erau considerate cetatea tronului papal. În prima fază a comerțului transatlantic cu sclavi, portughezii erau destinați să joace un rol cheie în aceasta. Acest lucru s-a datorat faptului că portughezii au început dezvoltarea sistematică a continentului african înaintea tuturor statelor europene.
Prințul Henry Navigatorul (1394-1460), care a stat la începutul epopei navale portugheze, și-a stabilit scopul activităților sale militare-politice și nautice de a căuta o rută maritimă către India. Pe parcursul a patruzeci de ani, această figură politică, militară și religioasă portugheză unică a echipat numeroase expediții, trimițându-i să găsească o cale spre India și să descopere noi ținuturi.
- Prințul portughez Henry și-a primit porecla de „Navigator”, sau „Navigator”, pentru faptul că și-a dedicat aproape întreaga viață de adult explorării de noi pământuri și extinderii puterii coroanei portugheze către acestea. El nu numai că a echipat și a trimis expediții, dar a participat personal la capturarea Ceutei, a fondat faimoasa școală de navigație și navigație din Sagres.
Expedițiile portugheze trimise de prințul Henry au înconjurat coasta de vest a continentului african, cercetând zonele de coastă și construind posturi comerciale portugheze în puncte importante din punct de vedere strategic. Istoria comerțului cu sclavi portughez a început cu activitățile lui Heinrich Navigatorul și expedițiile pe care le-a trimis. Primii sclavi au fost luați de pe coasta de vest a continentului african și duși la Lisabona, după care tronul portughez a obținut permisiunea Papei pentru a coloniza continentul african și a exporta sclavi negri.
Cu toate acestea, până la mijlocul secolului al XVII-lea, continentul african, în special coasta sa de vest, se afla în spectrul de interese al coroanei portugheze în poziții secundare. În secolele XV-XVI. Monarhii portughezi au considerat că sarcina lor principală este căutarea unei rute maritime către India și apoi asigurarea securității forturilor portugheze în India, Africa de Est și ruta maritimă din India în Portugalia. Situația s-a schimbat la sfârșitul secolului al XVII-lea, când agricultura plantației a început să se dezvolte activ în Brazilia, care a fost dezvoltată de portughezi. Procese similare au avut loc și în alte colonii europene din Lumea Nouă, care au crescut brusc cererea de sclavi africani, care erau considerați o forță de muncă mult mai acceptabilă decât indienii americani, care nu știau cum și nu doreau să lucreze la plantații. Creșterea cererii de sclavi i-a făcut pe monarhii portughezi să acorde mai multă atenție posturilor lor comerciale de pe coasta Africii de Vest. Principala sursă de sclavi pentru Brazilia portugheză a fost coasta Angolei. În acest moment, Angola a început să fie dezvoltată activ de portughezi, care au atras atenția asupra resurselor sale umane semnificative. Dacă sclavii veneau în coloniile spaniole, engleze și franceze din Indiile de Vest și America de Nord în primul rând de pe coasta Golfului Guineei, atunci în Brazilia fluxul principal era direcționat din Angola, deși existau și livrări mari de sclavi din comerțul portughez postări pe teritoriul coastei sclavilor.
Mai târziu, odată cu dezvoltarea colonizării europene a continentului african, pe de o parte, și a Lumii Noi, pe de altă parte, Spania, Olanda, Anglia și Franța s-au alăturat procesului de comerț transatlantic de sclavi. Fiecare dintre aceste state avea colonii în Lumea Nouă și posturi comerciale africane din care erau exportați sclavi. Întreaga economie a „ambelor Americi” s-a bazat de câteva secole pe utilizarea muncii sclavilor. S-a dovedit a fi un fel de „triunghi al traficului de sclavi”. Sclavii au venit de pe coasta Africii de Vest în America, cu ajutorul cărora au muncit culturi pe plantații, au obținut minerale în mine, apoi au exportat în Europa. Această situație a persistat, în general, până la sfârșitul secolelor al XVIII-lea-al XIX-lea, în ciuda numeroaselor proteste ale susținătorilor abolirii sclaviei, inspirate din ideile umaniștilor francezi sau ale quakerilor sectari. Începutul sfârșitului „triunghiului” a fost pus tocmai de evenimentele din noaptea de 22-23 august 1791 din colonia Santo Domingo.
Insula Zahărului
La sfârșitul anilor 1880, insula Haiti, numită la descoperirea sa de Cristofor Columb Hispaniola (1492), era împărțită în două părți. Spaniolii, care dețineau inițial insula, în 1697 au recunoscut oficial drepturile Franței asupra unei treimi din insulă, care fusese controlată de pirații francezi încă din 1625. Așa a început istoria coloniei franceze din Santo Domingo. Partea spaniolă a insulei a devenit mai târziu Republica Dominicană, franceza - Republica Haiti, dar mai multe despre asta mai târziu.
Santo Domingo a fost una dintre cele mai semnificative colonii din vestul Indiei. Au existat numeroase plantații, care au furnizat 40% din cifra de afaceri totală de zahăr din lume. Plantațiile aparțineau europenilor de origine franceză, printre care, printre altele, erau mulți descendenți ai evreilor sefardici care au emigrat în țările din Lumea Nouă, fugind de sentimentele antisemite europene. Mai mult, partea franceză a insulei a fost cea mai semnificativă din punct de vedere economic.
- în mod ciudat, istoria expansiunii franceze pe insula Hispaniola, redenumită ulterior Santo Domingo și Haiti, a fost începută de pirați - bucanieri. După ce s-au stabilit pe coasta de vest a insulei, au terorizat autoritățile spaniole, care dețineau insula în ansamblu și, în cele din urmă, s-au asigurat că spaniolii au fost obligați să recunoască suveranitatea Franței asupra acestei părți a posesiei lor coloniale.
Structura socială a orașului Santo Domingo la momentul descris include trei grupuri principale ale populației. Etajul superior al ierarhiei sociale a fost ocupat de francezi - în primul rând, nativii din Franța, care au constituit coloana vertebrală a aparatului administrativ, precum și creole - descendenții coloniștilor francezi care s-au născut deja pe insulă și alți europeni. Numărul lor total a ajuns la 40.000 de oameni, în mâinile cărora a fost concentrată practic toată proprietatea funciară a coloniei. Pe lângă francezi și alți europeni, pe insulă locuiau și aproximativ 30.000 de eliberați și descendenții lor. Erau în principal mulati - descendenții legăturilor oamenilor europeni cu sclavii lor africani, care au primit eliberarea. Ei, desigur, nu erau elita societății coloniale și erau recunoscuți ca inferiori din punct de vedere rasial, dar datorită poziției lor libere și prezenței sângelui european, colonialistii i-au considerat drept un pilon al puterii lor. Printre mulati erau nu numai supraveghetori, gărzi de poliție, oficiali minori, ci și manageri de plantații și chiar proprietari de propriile plantații.
La baza societății coloniale erau 500.000 de sclavi negri. La acea vreme, era de fapt jumătate din toți sclavii din Indiile de Vest. Sclavii din Santo Domingo au fost importați de pe coasta Africii de Vest - în primul rând din așa-numitele. Slave Coast, situat pe teritoriul modern Benin, Togo și o parte din Nigeria, precum și de pe teritoriul Guineei moderne. Adică, sclavii haitieni erau descendenții popoarelor africane care trăiau în acele zone. La noul loc de reședință, s-au amestecat oameni din diferite triburi africane, în urma cărora s-a format o cultură afro-caraibiană unică specială, care a absorbit elemente ale culturilor atât ale popoarelor din Africa de Vest, cât și ale coloniștilor. Prin anii 1780. importul de sclavi pe teritoriul Santo Domingo a atins apogeul. Dacă în 1771 erau importați 15 mii de sclavi pe an, atunci în 1786 ajungeau deja 28 de mii de africani anual, iar până în 1787 plantațiile franceze au început să primească 40 de mii de sclavi negri.
Cu toate acestea, pe măsură ce populația africană a crescut, problemele sociale au crescut și în colonie. În multe privințe, s-au dovedit a fi asociate cu apariția unui strat semnificativ de „colorate” - mulat, care, primind eliberarea din sclavie, au început să se îmbogățească și, în consecință, pretind că își extind drepturile sociale. Unele mulate au devenit ele însele plantatoare, de regulă, stabilindu-se în regiuni montane inaccesibile și nepotrivite pentru cultivarea zahărului. Aici au creat plantații de cafea. Apropo, până la sfârșitul secolului al XVIII-lea, Santo Domingo a exportat 60% din cafeaua consumată în Europa. În același timp, o treime din plantațiile coloniei și un sfert de sclavi negri se aflau în mâinile mulatrilor. Da, da, sclavii de ieri sau descendenții lor nu au ezitat să folosească munca sclavă a semenilor lor mai întunecați, fiind nu mai puțin cruzi stăpâni decât francezii.
Răscoala din 23 august și „consulul negru”
Când a avut loc Marea Revoluție Franceză, mulatii au cerut guvernului francez drepturi egale cu albii. Reprezentantul mulatrilor, Jacques Vincent Auger, s-a dus la Paris, de unde s-a întors îmbibat de spiritul revoluției și a cerut ca mulatrii și albii să fie complet egalizați, inclusiv în domeniul drepturilor de vot. Întrucât administrația colonială era mult mai conservatoare decât revoluționarii parizieni, guvernatorul Jacques Auger a refuzat, iar acesta din urmă a ridicat o revoltă la începutul anului 1791. Trupele coloniale au reușit să suprime răscoala, iar Auger însuși a fost arestat și ucis. Cu toate acestea, începutul luptei populației africane a insulei pentru eliberarea lor a fost pus. În noaptea de 22-23 august 1791, a început următoarea revoltă majoră, condusă de Alejandro Bukman. Bineînțeles, primele victime ale răscoalei au fost coloniștii europeni. În doar două luni, 2.000 de persoane de origine europeană au fost ucise. Plantațiile au fost, de asemenea, arse - sclavii de ieri nu și-au imaginat perspective suplimentare pentru dezvoltarea economică a insulei și nu au intenționat să se angajeze în agricultură. Cu toate acestea, inițial, trupele franceze, cu ajutorul britanicilor veniți în ajutor din coloniile britanice vecine din Indiile de Vest, au reușit să suprime parțial răscoala și să-l execute pe Buckman.
Cu toate acestea, suprimarea primului val al răscoalei, al cărui început este sărbătorit acum ca Ziua internațională a pomenirii victimelor traficului de sclavi și a abolirii sale, a declanșat doar un al doilea val - mai organizat și, prin urmare, mai periculos.. După execuția lui Buchmann, François Dominique Toussaint (1743-1803), mai bine cunoscut cititorului modern sub numele de Toussaint-Louverture, stătea în fruntea sclavilor rebeli. În vremurile sovietice, scriitorul A. K. Vinogradov a scris un roman despre el și despre Revoluția Haiti, Consulul Negru. Într-adevăr, Toussaint-Louverture a fost o figură extraordinară și, în multe privințe, a stârnit respect chiar și în rândul adversarilor săi. Toussaint a fost un sclav negru care, în ciuda statutului său, a primit o educație decentă conform standardelor coloniale. A lucrat pentru maestrul său ca medic, apoi în 1776 a primit eliberarea mult așteptată și a lucrat ca administrator imobiliar. Aparent, din sentimentul de recunoștință față de stăpânul său pentru eliberare, precum și pentru decența sa umană, Toussaint, la scurt timp după începutul răscoalei din august 1791, a ajutat familia fostului proprietar să scape și să scape. După aceea, Toussaint s-a alăturat răscoalei și, datorită educației sale, precum și a calităților remarcabile, a devenit rapid unul dintre liderii săi.
- Toussaint-Louverture a fost probabil cel mai adecvat lider al haitienilor din întreaga istorie a luptei pentru independență și a existenței suverane a țării. A gravitat spre cultura europeană și și-a trimis cei doi fii, născuți dintr-o soție mulat, să studieze în Franța. Apropo, mai târziu s-au întors pe insulă cu o forță expediționară franceză.
Între timp, autoritățile franceze au afișat și politici controversate. Dacă la Paris puterea se afla în mâinile revoluționarilor, orientate, printre altele, către abolirea sclaviei, atunci în colonie administrația locală, sprijinită de plantatori, nu avea să-și piardă pozițiile și sursele de venit. Prin urmare, a existat o confruntare între guvernul central al Franței și guvernatorul din Santo Domingo. De îndată ce în 1794 abolirea sclaviei a fost proclamată oficial în Franța, Toussaint a ținut seama de sfaturile guvernatorului revoluționar al insulei, Etienne Laveau și, în fruntea sclavilor rebeli, a trecut la partea Convenției. Liderul rebel a fost avansat la gradul militar de general de brigadă, după care Toussaint a condus ostilitățile împotriva trupelor spaniole, care, folosind criza politică din Franța, încercau să preia colonia și să suprime răscoala sclavilor. Mai târziu, trupele lui Toussaint s-au ciocnit cu trupele britanice, trimise și din cele mai apropiate colonii britanice pentru a suprima răscoala neagră. Dovedindu-se un lider militar remarcabil, Toussaint a reușit să-i alunge atât pe spanioli, cât și pe britanici din insulă. În același timp, Toussaint s-a ocupat de liderii mulatrilor, care încercau să mențină o poziție de lider pe insulă după expulzarea plantatorilor francezi. În 1801, Adunarea Colonială a declarat autonomia Coloniei din Santo Domingo. Desigur, Toussaint-Louverture a devenit guvernator.
Soarta ulterioară a sclavului de ieri, liderul rebelilor de ieri și actualul guvernator al negrilor, a fost de neinvidiat și a devenit opusul complet al triumfului anilor 1790. Acest lucru s-a datorat faptului că metropola, unde până atunci era Napoleon Bonaparte la putere, a decis să oprească „revoltele” din Santo Domingo și a trimis trupe expediționare pe insulă. Cei mai apropiați asociați de ieri ai „consulului negru” au trecut de partea francezilor. Tatăl independenței haitiene însuși a fost arestat și dus în Franța, unde a murit doi ani mai târziu în castelul închisorii Fort-de-Joux. Visele „consulului negru” al Haiti ca republică liberă a sclavilor de ieri nu erau destinate să se împlinească. Ceea ce a venit să înlocuiască domnia colonială franceză și sclavia plantațiilor nu a avut nimic de-a face cu idei autentice de libertate și egalitate. În octombrie 1802, liderii mulatrilor au ridicat o răscoală împotriva corpului expediționar francez, iar la 18 noiembrie 1803 au reușit să o învingă în cele din urmă. La 1 ianuarie 1804, a fost proclamată crearea unui nou stat independent, Republica Haiti.
Soarta tristă a Haiti
Timp de doi sute zece ani de existență suverană, prima colonie independentă s-a transformat din cea mai dezvoltată regiune economică a Indiilor de Vest într-una dintre cele mai sărace țări din lume, zguduită de lovituri de stat constante, cu un nivel copleșitor de criminalitate și o sărăcie îngrozitoare din marea majoritate a populației. Bineînțeles, merită să spunem cum sa întâmplat. La 9 luni după proclamarea independenței Haitiei, la 22 septembrie 1804, un fost asociat al lui Toussaint-Louverture, Jean Jacques Dessalines (1758-1806), de asemenea fost sclav și apoi comandant rebel, s-a proclamat împărat al Haiti, Iacob I.
- fostul sclav al lui Dessalines înainte de eliberare a fost numit în cinstea maestrului Jacques Duclos. În ciuda faptului că a inițiat adevăratul genocid al populației albe de pe insulă, el și-a salvat stăpânul de la moarte, urmând exemplul lui Toussaint Louverture. Este clar că Dessaline a fost bântuit de laurii lui Napoleon, dar haitianul nu avea talentul de conducere al marelui corsic.
Decizia de ordinul întâi al monarhului nou creat a fost masacrul total al populației albe, în urma căruia practic nu a rămas pe insulă. În consecință, practic nu mai există specialiști care să poată dezvolta economia, vindeca și învăța oamenii, construi clădiri și drumuri. Dar printre rebelii de ieri, erau mulți care doreau să devină ei înșiși regi și împărați.
La doi ani după ce s-a proclamat împărat al Haitiului, Jean-Jacques Dessalines a fost ucis brutal de către asociații de ieri. Unul dintre ei, Henri Christophe, a fost numit șef al guvernului militar interimar. La început, a tolerat acest modest titlu mult timp, cinci ani, dar în 1811 nu a putut să-l suporte și s-a proclamat rege al Haiti, Henri I. Notă - era clar mai modest decât Dessaline și nu pretindea regalia imperială. Dar din susținătorii săi a format nobilimea haitiană, înzestrându-i cu generozitate cu titluri aristocratice. Sclavii de ieri au devenit duci, conti, viconte.
În sud-vestul insulei, după uciderea lui Dessalin, plantatorii mulatri au ridicat capul. Liderul lor, mulatul Alexander Petion, s-a dovedit a fi o persoană mai adecvată decât foștii săi tovarăși de armă în luptă. El nu s-a proclamat împărat și rege, dar a fost aprobat ca prim președinte al Haiti. Astfel, până în 1820, când regele Henri Christophe s-a împușcat, temându-se de represalii mai teribile din partea participanților la răscoala împotriva sa, au existat doi Haiti - o monarhie și o republică. În republică s-a proclamat învățământul general, s-a organizat distribuirea terenurilor către sclavii de ieri. În general, acestea au fost aproape cele mai bune perioade pentru țară din întreaga sa istorie. Cel puțin, Petion a încercat să contribuie cumva la renașterea economică a fostei colonii, fără a uita însă să sprijine mișcarea de eliberare națională din coloniile spaniole din America Latină - pentru a ajuta Bolivar și alți lideri ai luptei pentru suveranitatea țărilor din America Latină.. Cu toate acestea, Petion a murit chiar înainte de sinuciderea lui Christophe - în 1818. Sub conducerea succesorului lui Petion, Jean Pierre Boyer, cele două haite erau unite. Boyer a domnit până în 1843, după care a fost răsturnat și a venit acea dungă neagră din istoria Haitiului, care continuă până în prezent.
Motivele situației socio-economice și a confuziei politice constante din primul stat al sclavilor africani se află în mare parte în specificul sistemului social care s-a conturat în țară după precolonizare. În primul rând, trebuie remarcat faptul că plantele sacrificate sau evadate au fost înlocuite de exploatatori nu mai puțin cruzi dintre mulatri și negri. Economia din țară practic nu s-a dezvoltat, iar loviturile militare constante nu au făcut decât să destabilizeze situația politică. Secolul 20 s-a dovedit a fi chiar mai rău pentru Haiti decât secolul al XIX-lea. A fost marcată de ocupația americană din 1915-1934, care urmărea să protejeze interesele companiilor americane de tulburările constante din republică, dictatura brutală a „Papa Duvalier” din 1957-1971, ale cărei detașamente punitive - „Tontons Macoutes” - a primit faimă la nivel mondial, o serie de revolte și lovituri de stat militare. Cele mai recente știri la scară largă despre Haiti sunt cutremurul din 2010, care a luat viața a 300 de mii de oameni și a provocat pagube grave infrastructurii deja fragile din țară, precum și epidemiei de holeră din același 2010, care a costat 8 mii de vieți Haitieni.
Astăzi, situația socio-economică din Haiti poate fi văzută cel mai bine în cifre. Două treimi din populația haitiană (60%) nu au un loc de muncă sau o sursă permanentă de venit, dar cei care lucrează nu au venituri adecvate - 80% dintre haitieni trăiesc sub pragul sărăciei. Jumătate din populația țării (50%) este complet analfabetă. Epidemia de SIDA continuă în țară - 6% dintre locuitorii republicii sunt infectați cu virusul imunodeficienței (și aceasta este conform datelor oficiale). De fapt, Haiti, în adevăratul sens al cuvântului, a devenit o adevărată „gaură neagră” a Lumii Noi. În literatura istorică și politică sovietică, problemele socio-economice și politice din Haiti au fost explicate de intrigile imperialismului american, interesate de exploatarea populației și teritoriului insulei. De fapt, deși nu poate fi ignorat rolul Statelor Unite în cultivarea artificială a întârzierii în America Centrală, istoria sa este rădăcina multor probleme ale țării. Începând cu genocidul populației albe, distrugerea plantațiilor profitabile și distrugerea infrastructurii, liderii sclavilor de ieri nu au reușit să construiască un stat normal și l-au condamnat ei înșiși la situația gravă în care Haiti există de două secole. Vechiul slogan „să distrugem totul până la pământ și apoi …” a funcționat abia în prima jumătate. Nu, desigur, mulți dintre cei care nu erau nimeni au devenit cu adevărat „totul” în Haiti suveran, dar datorită metodelor lor de guvernare, noua lume nu a fost niciodată construită.
„Viața ucisă” modernă
Între timp, problema sclaviei și a traficului de sclavi rămâne relevantă în lumea modernă. Deși au trecut 223 de ani de la răscoala haitiană din 23 august 1791, puțin mai puțin - de la eliberarea sclavilor de către puterile coloniale europene, sclavia are loc și astăzi. Chiar dacă nu vorbim despre toate exemplele binecunoscute de sclavie sexuală, despre utilizarea muncii persoanelor răpite sau prin forțare, există sclavie și, după cum se spune, „la scară industrială”. Organizațiile pentru drepturile omului, vorbind despre amploarea sclaviei în lumea modernă, citează un număr de până la 200 de milioane de oameni. Cu toate acestea, figura sociologului englez Kevin Bales, care vorbește despre 27 de milioane de sclavi, este cel mai probabil mai aproape de adevăr. În primul rând, forța de muncă a acestora este utilizată în țările lumii a treia - în gospodării, complexul agroindustrial, industriile miniere și prelucrătoare.
Regiuni de răspândire a sclaviei în masă în lumea modernă - în primul rând, țările din Asia de Sud - India, Pakistan, Bangladesh, unele state din Africa de Vest, Centrală și de Est, America Latină. În India și Bangladesh, sclavia poate însemna, în primul rând, muncă neplătită a copiilor în anumite industrii. Familii de țărani fără pământ, care, în ciuda lipsei lor de avere materială, au o natalitate extrem de ridicată, își vând fiii și fiicele din disperare întreprinderilor unde aceștia din urmă lucrează practic gratuit și în condiții extrem de dificile și periculoase pentru viață și sănătate. În Thailanda există „sclavia sexuală”, care a luat forma vânzării în masă a fetelor din zonele îndepărtate ale țării către bordelurile din marile orașe staționare (Thailanda este un loc de atracție pentru „turiștii sexuali” din întreaga lume). Munca copiilor este utilizată pe scară largă pe plantații pentru a colecta boabe de cacao și arahide în Africa de Vest, în primul rând în Coasta de Fildeș, unde sunt trimiși sclavi din Mali și Burkina Faso vecini și mai înapoiați din punct de vedere economic.
În Mauritania, structura socială amintește încă de fenomenul sclaviei. După cum știți, în această țară, una dintre cele mai înapoiate și închise chiar de standardele continentului african, rămâne diviziunea de castă a societății. Există cea mai înaltă nobilime militară - „Hasani” din triburile arabo-beduine, clerul musulman - „Marabuts” și pastorii nomazi - „Zenagah” - în principal de origine berberă, precum și „Haratins” - descendenții sclavilor și liberilor. Numărul sclavilor din Mauritania este de 20% din populație - de departe cel mai mare din lume. De trei ori autoritățile mauritane au încercat să interzică sclavia - și toate fără rezultat. Prima dată a fost în 1905, sub influența Franței. A doua oară - în 1981, ultima dată - destul de recent, în 2007.
Dacă strămoșii mauritanilor au ceva de-a face cu sclavii este destul de simplu de aflat - după culoarea pielii lor. Castele superioare ale societății maure sunt arabii caucazieni și berberii, castele inferioare sunt negrii, descendenții sclavilor africani din Senegal și Mali care au fost capturați de nomazi. Deoarece statutul nu permite caselor superioare să-și îndeplinească „îndatoririle de muncă”, toate muncile agricole și meșteșugărești, îngrijirea animalelor și treburile casnice cad pe umerii sclavilor. Dar în Mauritania, sclavia este specială - orientală, numită și „domestică”. Mulți astfel de „sclavi” trăiesc bine, așa că nici după abolirea oficială a sclaviei în țară nu se grăbesc să-și părăsească stăpânii, trăind în poziția de servitori domestici. Într-adevăr, dacă vor pleca, vor fi inevitabil sortiți sărăciei și șomajului.
În Niger, sclavia a fost abolită oficial abia în 1995 - în urmă cu mai puțin de douăzeci de ani. Firește, după ce a trecut un timp atât de scurt, cu greu se poate vorbi despre eradicarea completă a acestui fenomen arhaic în viața țării. Organizațiile internaționale vorbesc despre cel puțin 43.000 de sclavi în Nigerul modern. Accentul lor este, pe de o parte, confederațiile tribale de nomazi - tuareg, unde sclavia este similară cu maura, iar pe de altă parte - casele nobilimii tribale a poporului hausa, unde un număr semnificativ de „sclavi domestici” sunt, de asemenea, păstrate. O situație similară are loc în Mali, a cărei structură socială este în multe privințe similară cu cea mauritană și nigeriană.
Inutil să spun că sclavia persistă chiar în Haiti, de unde a început lupta pentru emanciparea sclavilor. În societatea haitiană modernă, un fenomen numit „restavek” este răspândit. Acesta este numele copiilor și adolescenților vânduți în sclavia internă concetățenilor mai prosperi. Majoritatea covârșitoare a familiilor, având în vedere sărăcia totală a societății haitiene și șomajul masiv, nu sunt în măsură să ofere măcar hrană copiilor născuți, drept urmare, de îndată ce copilul crește la o vârstă mai mult sau mai puțin independentă, el este vândute în sclavia internă. Organizațiile internaționale susțin că țara are până la 300 de mii de „restavki”.
- Numărul copiilor sclavi din Haiti a crescut și mai mult după cutremurul catastrofal din 2010, când sute de mii de familii deja sărace și-au pierdut chiar și casele mizerabile și proprietățile slabe. Copiii supraviețuitori au devenit singura marfă, din cauza căreia a fost posibil să existe de ceva timp.
Având în vedere că populația din republică este de aproximativ 10 milioane de oameni, aceasta nu este o cifră mică. De regulă, restaurantele sunt exploatate ca servitoare domestice și sunt tratate cu cruzime și, la vârsta adolescenței, sunt aruncate cel mai adesea în stradă. Lipsiți de educație și fără meserie, „copiii sclavi” de ieri se alătură rândurilor de prostituate de stradă, persoane fără adăpost, criminali meschini.
În ciuda protestelor organizațiilor internaționale, „restavek” în Haiti este atât de răspândit încât este considerat absolut normal în societatea haitiană. Un sclav casnic poate fi prezentat ca un cadou de nuntă nou-căsătoriților; pot fi vândute chiar unei familii relativ sărace. Cel mai adesea, statutul social și prosperitatea proprietarului se reflectă și în micul sclav - în familiile sărace ale „restavekului” viața este chiar mai rea decât în cele bogate. De foarte multe ori, dintr-o familie săracă care locuiește într-o zonă de mahala din Port-au-Prince sau în alt oraș haitian, un copil este vândut în sclavie într-o familie cu aproximativ aceeași bogăție materială. Firește, poliția și autoritățile închid ochii la un fenomen atât de masiv în societatea haitiană.
Este semnificativ faptul că mulți migranți din societățile arhaice din Asia și Africa își transferă relațiile sociale către „țările gazdă” din Europa și America. Astfel, poliția statelor europene a descoperit în mod repetat cazuri de „sclavie internă” în diaspora migranților asiatici și africani. Imigranții din Mauritania, Somalia, Sudan sau India pot ține sclavi în „cartierele migranților” din Londra, Paris sau Berlin, fără a se gândi la relevanța acestui fenomen în „Europa civilizată”. Cazurile de sclavie sunt frecvente și acoperite pe scară largă în spațiul post-sovietic, inclusiv în Federația Rusă. Evident, posibilitățile pentru menținerea unei astfel de situații sunt dictate nu numai de condițiile sociale din țările lumii a treia, care își condamnă nativii la rolul de muncitori invitați și sclavi în casele și întreprinderile compatrioților mai de succes, ci și de politica multiculturalism, care permite existența unor enclave de culturi complet străine pe teritoriul european.
Astfel, existența sclaviei în lumea modernă indică faptul că subiectul luptei împotriva traficului de sclavi este relevant nu numai în raport cu vechile evenimente istorice din Lumea Nouă, cu aprovizionarea transatlantică a sclavilor din Africa în America. Sărăcia și neputința din țările lumii a treia, jefuirea averii lor naționale de către corporațiile transnaționale și corupția guvernelor locale devin un fundal favorabil pentru păstrarea acestui fenomen monstruos. Și, în unele cazuri, după cum demonstrează exemplul istoriei haitiene citat în acest articol, solul sclaviei moderne este fertilizat din abundență de descendenții sclavilor de ieri.
