Sergent al Corpului Marinei, care a devenit regele insulei haitiene. Nu este un complot pentru un roman de aventuri? Dar aceasta nu este în niciun caz o ficțiune artistică. Evenimentele care vor fi discutate mai jos au avut loc cu adevărat în prima jumătate a secolului al XX-lea, iar personajul lor principal era un soldat american.
Din Polonia în Haiti, prin Pennsylvania
Când la 16 noiembrie 1896, în micul oraș Rypin de pe teritoriul Regatului Poloniei, pe atunci parte a Imperiului Rus, s-a născut un băiat pe nume Faustin Virkus, părinții săi cu greu puteau ghici că va fi destinat să intre în istoria lumii ca rege al insulei haitiene. Poate, dacă familia Virkus ar fi locuit în Polonia, atunci fiul ei mai mic ar fi citit despre Haiti doar în cărți de geografie. Dar, când Faustin era încă foarte tânăr, părinții săi au emigrat în Statele Unite ale Americii. Apoi, la începutul secolului al XX-lea, din Polonia suprapopulată și săracă, unde era greu să-ți găsești un loc de muncă, mulți tineri și nu atât de mulți au plecat în SUA, Canada, chiar Australia - în căutarea unei vieți mai bune. Cuplul Virkus nu a făcut excepție. S-au stabilit în Dupont, Pennsylvania. Întrucât familia emigranților polonezi nu era bogată, de la vârsta de 11 ani, Faustin, care acum se numea Faustin în limba engleză, a trebuit să-și câștige existența singur. A primit un loc de muncă sortând cărbune - muncă grea și murdară. Poate că asta a predeterminat soarta sa viitoare. La vârsta de 12 ani, un adolescent Faustin Vircus a întâlnit un soldat american al Corpului Marinei care slujea în afara Statelor Unite și a vorbit multe despre călătoriile pe mare. După aceea, băiatul nu a părăsit visul - să devină el însuși un marin. Dar, din moment ce Faustin era încă foarte mic pentru serviciu, el a continuat să lucreze în mina de cărbune. Apropo, această lucrare l-a temperat atât din punct de vedere fizic, cât și mental - exact de ceea ce are nevoie un viitor marin.
- cuirasat „USS Tennessee”.
În februarie 1915, Faustin Vircus, în vârstă de optsprezece ani, chiar fără a-și avertiza părinții, a mers la stația de recrutare și și-a îndeplinit visul - a fost înrolat în Corpul de Marină al Statelor Unite. În acești ani, pușcașii marini au fost principalul instrument de influență american asupra țărilor caraibiene din apropiere. Din când în când, pușcașii marini trebuiau să plece în misiuni de luptă în țările din America Centrală și insulele din Caraibe - pentru a proteja regimurile pro-americane sau a răsturna regimurile anti-americane, a suprima revoltele, a suprima răscoalele locuitorilor locali nemulțumiți de nemiloși exploatare. Cu toate acestea, misiunile de luptă ale Corpului de Marină ar putea fi numite o întindere - la urma urmei, pușcașii americani bine înarmați și instruiți s-au opus, în cazuri extreme, formațiunilor armate slabe locale, practic fără antrenament și cu arme învechite. Practic, pușcașii marini au îndeplinit funcții de poliție - au păzit clădiri, au patrulat pe străzi și au reținut activiștii opoziției. În vara anului 1915, Marine Faustin Virkus a fost dus în Haiti pe cuirasatul USS Tennessee, împreună cu alți colegi.
Motivul debarcării trupelor americane în Haiti a fost revolta în masă a populației țării, care a izbucnit după o altă creștere a prețurilor și deteriorarea situației economice și sociale deja deplorabile a locuitorilor țării. Haiti este primul stat suveran din America Latină care a proclamat independența politică față de Franța la 1 ianuarie 1804. Majoritatea covârșitoare a populației Haiti a fost întotdeauna negri - descendenții sclavilor africani care au fost exportați în Caraibe din Africa de Vest, de pe teritoriu din Beninul modern și Togo. Mai exista încă un strat mic de mulati care se deosebeau de negri, în primul rând, prin învățământul superior și situația economică mai bună. Într-adevăr, în epoca colonială, plantatorilor francezi li s-a încredințat mulati pentru a îndeplini funcțiile de manageri, grefieri mici și supraveghetori de pe plantații. Confruntarea dintre mulati și negri este caracteristică întregii perioade a istoriei haitiene postcoloniale. Până la începutul secolului al XX-lea. Haiti a fost un stat extrem de instabil din punct de vedere politic și absolut sărăcit. Arbitrariile autorităților, corupția, banditismul, revolte interminabile și lovituri de stat militare, exploatarea resurselor insulei de către companiile americane - toate aceste fenomene negative au fost semnul distinctiv al statului. Din când în când, oamenii încercau să se răzvrătească împotriva conducătorilor deosebit de urâți, cu toate acestea, spre deosebire de țările vorbitoare de spaniolă din America Centrală și de Sud, răscoalele populare din Haiti nu au dus niciodată la stabilirea unor regimuri politice mai mult sau mai puțin corecte. Poate că acest lucru s-a bazat pe specificul mentalității haitiene - descendenții sclavilor africani erau analfabeți sau semi-alfabetizați și foarte dependenți de credința în misticism, miracole, în capacitățile supranaturale ale conducătorilor lor. De fapt, Haiti este Africa în America.
Ocuparea americană a Haiti
Istoria politică a Haiti după independență a fost caracterizată de lupte constante între minoritatea mulatrilor, care dețineau totuși resurse financiare și organizaționale semnificative, și majoritatea negrilor, nemulțumiți de exploatarea de către mulatri. Faptul este că, înainte de proclamarea independenței, toată puterea din colonia San Domingo aparținea coloniștilor albi - francezii și spaniolii. Mulatele se aflau pe poziții secundare. Li sa interzis să poarte săbii, să se căsătorească cu albi, dar se bucurau de libertate personală și puteau deține proprietăți private, inclusiv proprietăți imobiliare și terenuri. La începutul secolului al XIX-lea, cel puțin o treime din toate plantațiile și un sfert din toți sclavii africani din San Domingo erau în mâinile bogatelor mulate. În același timp, mulatii ca proprietari de sclavi au fost chiar mai cruzi decât albii, deoarece nu s-au obosit să asimileze teoriile filozofice ale Iluminismului, care erau populare la acea vreme, și erau foarte superficiale în privința dogmelor religiei creștine. Mulatii înșiși au fost împărțiți în mai multe categorii. Mustifii erau cei mai apropiați de albi - cei în venele cărora curgea doar 1/8 din sângele african (adică al cărui străbunic sau străbunică erau negri). Apoi au venit Quarterons - africani de ¼, mulat - de africani la jumătate, griffs - de africani de ¾ și marabou - de africani până la 7/8. Sub mulati de pe scara socială a societății haitiene erau negri liberi. Deși existau un număr de proprietari și manageri de plantații printre negrii eliberați, aceștia erau în principal angajați în meserii și comerț în orașele coloniei. O altă categorie a populației haitiene a fost descendenții maroniilor - sclavi fugari care s-au refugiat în regiunile interioare ale insulei și și-au stabilit așezările acolo, făcând raiduri periodice în plantații pentru a pradă și a pune mâna pe alimente și arme. Cel mai faimos lider al Maronilor a fost Makandal, un sclav guinean de naștere care a reușit timp de șapte ani, între 1751 și 1758. face raiduri armate pe plantații și orașe. Makandal a practicat culte voodoo și a susținut distrugerea completă a tuturor albilor și mulatelor de pe insulă. Victimele activităților lui Makandal și ale asociaților săi au fost 6 mii de oameni, în principal plantatori europeni, administratori și membri ai familiilor lor. Abia în 1758 trupele coloniale franceze au reușit să captureze și să execute Makandal. Confruntarea dintre mulati și negri a continuat chiar și la un secol și jumătate după suprimarea răscoalelor maroniene. Periodic, majoritatea negrilor se revoltau împotriva elitei mulatre, adesea politicieni populisti care căutau să obțină sprijinul majorității negri și jucau la ostilitatea reciprocă a celor două grupuri ale populației haitiene jucate în această confruntare. A doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea pentru Haiti - o serie continuă de lovituri de stat, revolte și schimbări de guverne și președinți. Trebuie remarcat faptul că, după Jean Pierre Boyer, care a fost răsturnat în 1843, țara a fost condusă exclusiv de negri, dar acest lucru nu a însemnat o deplasare completă a negustorilor și plantatorilor mulati de influența reală asupra vieții politice din Haiti. Mulaterii și-au păstrat influența sub puterea președinților negri, în plus, unii dintre aceștia din urmă erau adevărate marionete ale elitei mulatrilor și au fost instalați special pentru a calma nemulțumirea majorității negrilor a populației republicii.
- Soldații americani în Haiti. 1915 g.
Sărăcirea masivă a populației a dus la faptul că la 27 ianuarie 1914, atunci președintele haitian Michel Orestes și-a dat demisia și au izbucnit revolte în toată țara. Un detașament de marini americani a aterizat pe insulă, care a capturat Banca Centrală a țării și a luat de acolo întreaga rezervă de aur a statului. La 8 februarie 1914, Emmanuel Orest Zamor a devenit președinte al Haiti, dar a demisionat curând. În februarie 1915, generalul Jean Villebrun Guillaume San a devenit noul șef de stat, axat pe subordonarea în continuare a Haiti față de interesele Statelor Unite. Cu toate acestea, oamenii au întâlnit președinția lui San cu noi neliniști și șeful statului a fugit pe teritoriul ambasadei Franței, unde spera să găsească refugiu de la compatrioții furioși. La 27 iulie, 170 de prizonieri politici au fost executați în închisoarea din Port-au-Prince, capitala haitiană. Răspunsul populației a fost asaltul ambasadei Franței, în urma căruia haitienii au reușit să-l prindă pe președintele general San și să-l tragă în piață, unde șeful statului a fost ucis cu pietre. În timp ce haitianii au organizat revolte pe străzile capitalei lor, președintele SUA Woodrow Wilson a decis să lanseze o invazie armată a republicii pentru a proteja interesele companiilor americane și ale cetățenilor americani. La 28 iulie 1915, un detașament de 330 de marinari americani a aterizat în Haiti. Printre ei s-a aflat și eroul articolului nostru, soldatul Faustin Virkus. În august 1915, Philip Südr Dartigenave a fost ales președinte al Haiti, pe instrucțiuni directe din Statele Unite. El a desființat forțele armate haitiene, iar Statele Unite ale Americii și-au asumat responsabilitatea pentru apărarea țării. Corpul Marinei SUA staționat în Port-au-Prince a îndeplinit funcții de poliție și a participat la patrularea străzilor capitalei haitiene și la arestarea disidenților. Din când în când, guvernul Syudr Dartigenawa, cu sprijinul contingentului american, trebuia să suprime mici revolte care izbucneau din când în când în diferite părți ale Haiti.
Faustin Vircus, care a slujit în Port-au-Prince și tocmai patrula pe străzi, a devenit interesat de el pentru istoria acestei țări exotice, Haiti. Mai presus de toate, tânărul marin era interesat de insula Gonave. Aceasta este una dintre insulele mici din Caraibe, nu departe de insula Haiti, care făcea parte din Republica Haiti. Spre deosebire de insula vecină Tortuga, Gonave este o insulă locuită și în prezent găzduiește aproximativ 100.000 de haitieni. Periferia Republicii Haiti, insula Gonave, a păstrat într-o măsură și mai mare aroma afro-caraibiană. În special, cultul voodoo a fost foarte răspândit aici. Faustin Virkus, care încerca să-și dea seama ce constituie voodoo, a depus un raport pentru transferul în insula Gonave, dar nu a avut noroc - la scurt timp după depunerea raportului, și-a rupt brațul și în noiembrie 1916 a fost trimis în Statele Unite pentru tratament. Când sănătatea lui Vircus a revenit la normal, el și-a continuat serviciul - dar în Cuba. Acolo și-a rupt din nou brațul și a plecat din nou în Statele Unite pentru tratament la spitalul naval. În 1919, Faustin Vircus, care până atunci fusese promovat la sergent, a fost din nou transferat în Haiti. Tânărul sergent a fost numit comandant al Jandarmeriei Haitiene, care includea și marinarii americani. Acest detașament a fost staționat în districtul Perodin și era responsabil pentru menținerea ordinii publice și suprimarea demonstrațiilor locuitorilor locali. Dintre subordonații săi, Virkus și-a câștigat respectul pentru curajul și capacitatea sa de a trage cu precizie. În acest moment, pe seama sergentului, erau mulți rebeli și criminali uciși.
În 1919, din Haiti au izbucnit din nou revolte. Acestea au fost asociate cu adoptarea cu un an mai devreme a noii constituții a Republicii Haiti, potrivit căreia companiile și cetățenii străini au primit dreptul de a deține proprietăți imobiliare și terenuri în Haiti și posibilitatea prezenței trupelor americane în țară. a fost legiferat. Nemulțumiți de noua constituție, naționaliștii haitieni s-au revoltat, în frunte cu un ofițer al armatei haitiene desființate, Charlemagne Peralt. La scurt timp armata aflată sub comanda Peralta a atins numărul de 40 de mii de oameni. Guvernul Dartigenawa nu a reușit să facă față insurgenților fără a atrage forțe suplimentare sub forma marines americani. În octombrie 1919, trupele lui Carol cel Mare Peralt au înconjurat Port-au-Prince și au încercat să îl răstoarne pe președintele Dartigenave. Marinei americani au trebuit să acționeze, care, cu sprijinul jandarmeriei haitiene, i-a învins pe rebeli. Charlemagne Peralte a fost capturat și executat. Cu toate acestea, ciocnirile cu rebelii au continuat după moartea sa. Pe tot parcursul anului, jandarmeria și marinarii americani au străbătut țara pentru a identifica insurgenții și simpatizanții. În procesul de luptă cu insurgenții, 13 mii de oameni au murit și abia în noul 1920 insurgența din Haiti a fost în cele din urmă suprimată. Autoritățile de ocupație americane au făcut toate eforturile posibile pentru a suprima insurgența și a eradica ideile de eliberare națională din Haiti. Regimul de ocupație a fost foarte iritat de popularitatea cultelor voodoo, ai căror adepți au constituit grosul rebelilor. Americanii au considerat voodooismul un cult distructiv și periculos, care nu poate fi combătut decât prin mijloace represive.
Voodoo - cultele africane din Caraibe
Aici este necesar să spunem ce este voodooismul haitian. În primul rând, cultul voodoo din Haiti este doar o varietate regională de culturi afro-caraibiene, înrădăcinate în sistemul tradițional de credințe al popoarelor de pe coasta Africii de Vest. Până în prezent, voodoo este practicat de popoarele africane Ewe (trăiesc în sudul și estul Ghana și în sudul și centrul Togo), Kabye, Mina și Fon (South și Central Tog și Benin), Yoruba (sud-vestul Nigeriei). Reprezentanții acestor popoare au fost cel mai adesea capturați de comercianții de sclavi de pe coastă și apoi transportați către insulele din Caraibe. Teritoriul modern al Beninului și al Togoului înainte de interzicerea comerțului cu sclavi era cunoscut de europeni drept Coasta Sclavilor. Unul dintre centrele comerțului cu sclavi a fost orașul Ouidah (Vida), care astăzi face parte din statul Benin. În 1680, portughezii au construit un post comercial și o fortăreață în Ouidah, dar apoi i-au abandonat. Abia în 1721, patruzeci de ani mai târziu, portughezii au restaurat din nou fortul, care a fost numit „Sant Joan Baptista de Ajuda” - „Fortul Sfântului Ioan Botezătorul din Ajuda”. Fortul portughez a devenit centrul comerțului cu sclavi pe coasta sclavilor. Mai mult, africanii au jucat un rol cheie în comerțul cu sclavi - liderii locali au organizat raiduri adânc în Dahomey, unde au capturat sclavi și i-au revândut portughezilor. Acesta din urmă, la rândul său, transporta bunuri vii peste Atlantic - către insulele din Caraibe. Pe lângă portughezi, comercianții de sclavi francezi, olandezi și britanici au operat pe coasta sclavilor. Apropo, Ouidah este astăzi centrul cultului voodoo pe teritoriul Beninului modern. Cultul voodoo a pătruns în insulele din Caraibe împreună cu transportatorii săi - sclavi capturați pe coasta sclavilor. Variația haitiană a cultului voodoo a primit cea mai mare faimă din lume și este considerată cea mai ortodoxă ramură a cultului. În Haiti, cultul voodoo s-a format în secolul al XVIII-lea, ca urmare a fuziunii voodoo-ului african, adus de sclavii negri, cu catolicismul. După proclamarea independenței, Haiti s-a găsit practic izolat de influența culturală europeană - la urma urmei, minoritatea albă a părăsit în grabă insula, noi comercianți, plantatori și misionari europeni practic nu au apărut pe insulă, drept urmare viața culturală din Haiti s-a dezvoltat independent.
- voodoo în Haiti
Voodooismul haitian a combinat componente africane și creștine, în timp ce majoritatea voodooistilor au rămas formal în turma Bisericii Romano-Catolice. Într-adevăr, în 1860, Haiti a proclamat catolicismul drept religia de stat. Este semnificativ faptul că în cultul voodoo, componentele creștine joacă un rol secundar. Adepții cultului cult „loa” - zeități de origine Dahomey, comunicarea cu care este considerată în voodooism ca scopul unei persoane aflate în procesul de găsire a armoniei interioare. Loa ajută oamenii în schimbul sacrificiilor. O altă categorie venerată în voodoo - „hun” - spirite și zeități ancestrale originare din regiunea Munților Lunii, la joncțiunea frontierelor Uganda și Rwanda. Cultele voodoo sunt foarte dificile pentru neinițiați. Adepții voodoo sunt împărțiți în Ungans - preoți și laici. Laicii, la rândul lor, sunt împărțiți în neofiți și „canzo” - inițiați în sacramente. Cel mai frecvent în sacrificiul voodoo al cocoșilor, sângele cocosului este folosit pentru ritualuri. Există zvonuri despre sacrificiile umane, dar acestea nu sunt confirmate de erudiții religioși, deși este, de asemenea, imposibil să se excludă posibilitatea unor astfel de sacrificii, în special în Africa sau în zonele îndepărtate din Haiti. Ritualurile voodoo au loc în hunforas, colibe mari cu copertine care adăpostesc altare cu simboluri voodoo și creștine. În centrul colibei se află un „mijloc” - un stâlp considerat a fi „drumul zeilor”, de-a lungul căruia „loa” coboară la oameni în timpul închinării. Chiar ceremonia de cult constă în hrănirea „loa” - sacrificiul diferitelor animale. „Loa” se infiltrează într-un voodooist care a căzut într-o stare de transă, după care preotul îi pune acestuia din urmă tot felul de întrebări. Slujbele divine se țin la muzica tobei rituale. Potrivit voodooistilor, omul are doua suflete, doua naturi. Primul - „marele înger bun” - se află în centrul vieții intelectuale și emoționale a unei persoane. Al doilea, „micul înger bun”, servește ca bază pentru „loa” care locuiește într-o persoană. Un preot voodoo, conform mitologiei voodoo, poate infunda sufletul unui „mare înger bun” în corpul unei persoane moarte.
Preoții voodoo joacă un rol imens în viața culturală a populației afro-caraibiene. În ciuda faptului că nu există o ierarhie internă în stratul preoților, există preoții cei mai dedicați - „mama-leaf” și „papa-leaf”, precum și preoții care acceptă inițierea de la preoții înalți. Populația din Haiti apelează la preoții voodoo pentru sfaturi în orice domeniu de activitate, până la medicină sau proceduri legale. Deși 98% dintre haitieni sunt considerați oficial creștini, în realitate, un număr mare de locuitori ai țării practică voodoo. În prezent, există voodooiști, potrivit unor surse, aproximativ 5 milioane de oameni - aceasta este aproximativ jumătate din populația republicii. În 2003, voodooiștii au reușit să recunoască voodoo-ul ca religie oficială a Republicii Haiti, alături de catolicism. Pe insula Gonav, cultul voodoo a fost deosebit de răspândit. În 1919, au existat și revolte inițiate de voodooiști. Voodooistii locali erau condusi de regina Ty Memenne, care era considerata conducatorul informal al populatiei africane a insulei. În timp ce autoritățile de ocupație americane au luptat împotriva practicii voodoo, au decis să aresteze „regina” Ty Memenne, pentru care au trimis mai mulți marines conduși de sergentul Faustin Virkus pe insula Gonava. Printre atribuțiile sergentului se număra arestarea „reginei” și livrarea ei la Port-au-Prince - pentru cercetare și închisoare ulterioară într-o închisoare locală. Faustin Vircus a finalizat misiunea, după care a continuat să slujească în garnizoana Corpului Marinei din Port-au-Prince. Nu-și închipuise încă cât de mult îi va schimba viața viitoare o întâlnire cu „regina” Ty Memenne. Sergentul Faustin Vircus a petrecut următorii cinci ani în Port-au-Prince, îndeplinindu-și îndatoririle oficiale obișnuite.
În acest timp, anumite schimbări au avut loc în viața Haitiului. În 1922, Philippe Sydra Dartigenava a fost înlocuit în funcția de președinte al Haiti de Louis Borno, fostul ministru de externe haitian care reprezenta interesele bogatei elite mulate din țară. Mai devreme, la începutul secolului al XX-lea, Borno era deja ministru de externe, dar a fost demis după ce a refuzat să contribuie la politica Statelor Unite ale Americii de a subordona complet sistemul financiar haitian intereselor americane. Borno a cerut administrației americane a insulei să ajute republica în rezolvarea problemelor economice. În același timp, datoria externă a Haiti în perioada examinată a fost egală cu bugetul pe patru ani al țării. Pentru a achita datoria, Borno a contractat un împrumut de milioane de dolari. Cu toate acestea, trebuie să-i aducem un omagiu, situația din țară în anii domniei sale s-a îmbunătățit puțin. Astfel, au fost reparate 1.700 de kilometri de drumuri, care au devenit potrivite pentru traficul auto. Autoritățile au organizat construcția a 189 de poduri, au construit spitale și școli și au instalat conducte de apă în marile orașe. Mai mult, a apărut o centrală telefonică automată în Port-au-Prince, primul oraș din America Latină. Școala Centrală de Agricultură a început să pregătească personal agricol și zootehnic pentru sectorul agricol haitian. Urmând o politică care vizează îmbunătățirea condițiilor de viață și creșterea culturii societății haitiene, Louis Borno a acordat o mare atenție consolidării poziției Bisericii Romano-Catolice în Haiti. Astfel, el a organizat o rețea de școli catolice în toată țara, obținând sprijinul Vaticanului și crezând pe bună dreptate că, cu ajutorul bisericii, ar putea spori alfabetizarea și, în consecință, bunăstarea populației haitiene. Firește, Borno nu a aprobat răspândirea cultelor voodoo în Haiti, care a târât populația insulei în trecut și a înstrăinat-o de civilizația europeană.
Împăratul Faustin Suluk
În 1925, visul sergentului marin Virkus s-a împlinit. Faustin Vircus a primit o misiune mult așteptată pe insula Gonave ca administrator al județului. În acest moment, „regina” Ty Memenne, care fusese eliberată din închisoare, s-a întors pe insulă. Cu toate acestea, în mod surprinzător, ea nu a organizat o nouă mișcare de protest, ci le-a anunțat insulelor că noul administrator - sergentul corpului de marină american Faustin Vircus - nu este altceva decât reîncarnarea fostului împărat al Haiti Faustin I. Era vorba despre politicianul haitian și generalul Faustin-Eli Suluk (1782-1867), care timp de doi ani (1847-1849) a fost președinte al Haiti și apoi s-a proclamat împărat și timp de zece ani (1849-1859) a condus Imperiul haitian. Faustin-Eli Suluk era sclav după origine. Părinții săi - reprezentanți ai poporului mandinka din Africa de Vest - au fost aduși să lucreze la plantațiile din colonia franceză Santo Domingo, așa cum se numea Haiti înainte de independență. După începerea luptei pentru independență, Eli Suluk a intrat în rândurile armatei haitiene și a servit sub comanda unor generali iluștri precum Alexander Petion și Jean-Baptiste Richet. În Haiti independent, Suluk a făcut o carieră militară destul de reușită. După ce președintele țării, Jean-Pierre Boyer, care a exprimat interesele mulatilor înstăriți, a fost răsturnat în 1843, a izbucnit un război în Haiti între mulatri și negri.
- Generalul Faustin Suluk
Când președintele Jean-Baptiste Richet, care l-a succedat lui Boyer, a murit în 1847, Faustin-Elie Suluk a fost ales ca succesor al acestuia. Întrucât Suluk era un negru, elita mulatrilor credea că, cu ajutorul său, va fi posibilă calmarea maselor negre amărâte, iar Suluk însuși, la rândul său, va fi un instrument ascultător în mâinile plantatorilor și comercianților de mulati. Dar mulatii au calculat greșit. Suluk a îndepărtat mulatii de la conducerea țării și a obținut sprijinul negrilor - generalii armatei haitiene. Mulții bogați au fugit din țară, în parte, au fost arestați și chiar executați brutal.
În urmărirea unei politici autoritare dure, Suluk s-a bazat pe forțele armate și pe formațiunile militarizate ale „Zinglinilor”, create ca Garda Națională. Se pare că președinția lui Suluku nu a fost suficientă - generalul în vârstă de 67 de ani era un om foarte ambițios și se vedea pe sine ca monarh al Haitiului. La 26 august 1849, el a proclamat Haiti imperiu, iar el însuși - Împăratul Haitiei sub numele Faustin I. Deoarece tezaurul nu avea bani la acea vreme, prima coroană a lui Faustin I a fost făcută din carton acoperit cu aurire. Cu toate acestea, la 18 aprilie 1852 Faustin I a fost încoronat cu adevărat. De data aceasta, cea mai scumpă coroană din lume, realizată din aur pur, diamante, smaralde și alte pietre prețioase, i-a fost ridicată pe cap. Coroana a fost comandată în Franța și de acolo au fost aduse haine de erminiu pentru împărat și împărăteasă. Ceremonia de încoronare a lui Suluk a fost modelată după încoronarea lui Napoleon Bonaparte și Josephine Beauharnais. La finalul ceremoniei, Suluk a strigat de mai multe ori „Trăiască libertatea!”
În timpul domniei lui Suluk, viața în Haiti, care era deja destul de dificilă, a dobândit trăsăturile unui teatru al absurdului sau chiar al unui circ. În tot Port-au-Prince erau afișe care îl înfățișau pe împăratul în vârstă de șaptezeci de ani stând în poala Fecioarei Maria. Suluk și-a proclamat cei mai apropiați asociați drept nobili, încercând să formeze o „aristocrație haitiană”. El a împărțit titluri de nobilime și nume de familie francizate, gândindu-se puțin la adevăratul sens al cuvintelor franceze, pe care le-a făcut baza titlurilor de nobilime. Așadar, în Haiti au apărut „contele Entrecote”, „contele Vermicelli” și alți „aristocrați” cu nume de familie din meniul unui restaurant francez în care împăratul Suluk iubea să ia masa. De asemenea, și-a format propria Gardă Națională, în care a fost adoptată o uniformă care seamănă cu uniforma Gărzilor scoțiene a regelui englez. În special, gardienii purtau pălării uriașe de blană, a căror blană pentru fabricarea a fost cumpărată în Rusia. În Franța, shakos și uniforme au fost achiziționate pentru unitățile armatei haitiene. Pentru clima haitiană, pălăriile de blană ale soldaților erau o invenție extrem de dubioasă. Dar când Haiti, în timpul domniei lui Suluk, a intrat în războiul cu Republica Dominicană vecină și a pierdut-o, Suluk a declarat înfrângerea o victorie și chiar a construit mai multe monumente dedicate „marii victorii a imperiului asupra unui dușman însetat de sânge”. Desigur, Suluk a încasat un număr mare de împrumuturi, pe care le-a îndreptat exclusiv pentru a-și sprijini curtea imperială, întreținerea gărzilor, construirea de monumente, organizarea balurilor și a petrecerilor.
Suluk însuși a condus cu patos demn de conducătorii celor mai mari puteri ale lumii. Cu toate acestea, lumea l-a perceput pe împăratul haitian mai mult ca un bufon, iar numele său a devenit un nume de uz casnic. În Franța, unde cam în același timp, Louis Bonaparte s-a proclamat împărat sub numele de Napoleon al III-lea, opoziția nu l-a numit pe acesta din urmă decât „Suluk”, subliniind paralelele cu autoproclamatul monarh haitian. Suluk a fost adesea pictat de caricaturiști francezi. În cele din urmă, politicile „împăratului”, care au contribuit la agravarea situației economice deja dificile din Haiti, au dus la nemulțumirea cercurilor militare. Conspiratorii au fost conduși de generalul Fabre Geffrard (1806-1878), unul dintre veteranii armatei haitiene, care a câștigat popularitate datorită participării sale eroice la războaiele cu San Domingo. Suluk era foarte îngrijorat de popularitatea crescândă a generalului Geffrard și era pe cale să se organizeze la ultima tentativă de asasinat, dar generalul era înaintea împăratului în vârstă. Ca urmare a unei lovituri de stat organizată în 1859 de un grup de ofițeri ai armatei haitiene, Faustin Suluk a fost răsturnat. Cu toate acestea, a trăit destul de mult timp și a murit abia în 1867 la vârsta de 84 de ani. Fabre Geffrard a devenit președinte al Haiti.
Pe tronul regelui Gonav
Între timp, printre o parte a populației haitiene, în special negrii, Faustin-Eli Suluk s-a bucurat de un mare prestigiu și, după răsturnarea sa în Haiti, au început să se răspândească cultele, în care „împăratul Faustin” a luat locul uneia dintre zeități. Un astfel de cult s-a răspândit pe insula Gonav. În seara zilei de 18 iulie 1926, sergentul Corpului Marinei SUA Faustin Vircus a fost încoronat Faustin II pe Insula Gonave. Evident, în proclamarea sergentului Virkus ca reîncarnare a împăratului Suluk, care a murit cu aproape două decenii înainte de nașterea băiatului Faustin în Polonia, un anumit rol a fost jucat de similitudinea numelor. Dar nu trebuie să uităm nici de calculul sobru - poate că „regina” Ty Memenne credea că prin proclamarea administratorului american „Regele Gonava”, va fi capabilă să obțină o creștere a prosperității pentru concetățenii săi și o îmbunătățire generală a vieții condiții. Apropo, preoteasa neagră avea dreptate. Într-adevăr, sub conducerea lui Faustin Virkus, Gonav s-a dezvoltat în cea mai bună regiune administrativă din Haiti. Pe lângă administrarea districtului, sarcinile lui Virkus includeau conducerea poliției insulare și comanda trupelor locale de 28 de soldați, care trebuiau să protejeze ordinea publică pe insulă, cu o populație de 12 mii de oameni. În plus, Virkus a colectat impozite, a verificat declarațiile fiscale și chiar a îndeplinit funcții judiciare - adică a efectuat practic tot managementul Gonave. În timpul administrării insulei, Vircus a organizat construcția mai multor școli și chiar a construit un mic aeroport, care a contribuit la îmbunătățirea generală a condițiilor de viață ale insulelor și a dus la o creștere și mai mare a autorității și popularității lui Virkus în rândul Populația gonaviană.
- „Regele Gonave” Faustin Vircus și Ty Memenne
Din moment ce Virkus avea titlul de rege voodoo, în ciuda pielii sale albe, locuitorii insulei l-au ascultat fără îndoială. La rândul său, Vircus și-a folosit poziția pentru a studia în profunzime ritualurile voodoo în care era implicat personal. Cu toate acestea, activitățile lui Virkus i-au dat comanda lui o mulțime de probleme. Conducerea haitiană a reacționat foarte negativ la proclamarea sergentului american ca rege al insulei Gonave, pentru că a văzut acest lucru ca pe o încercare de integritate teritorială a republicii și s-a temut că mai devreme sau mai târziu Vircus, bazându-se pe fanii săi voodoo, ar răsturna guvernul din Port-au-Prince și el însuși va deveni liderul țării …Guvernul haitian a subliniat în repetate rânduri, în cadrul întâlnirilor cu reprezentanții armatei americane, indezirabilitatea activităților lui Vircus pe insula Gonave. În special în mod activ, conducerea haitiană a început să ceară o soluție la problema cu Vircus după ce președintele haitian Louis Borno a vizitat insula Gonave în 1928 și a fost personal convins de situație. În cele din urmă, Faustin Vircus a fost transferat la Port-au-Prince în 1929 pentru o slujire suplimentară, iar în februarie 1931 fostul „rege voodoo” a fost demis cu totul din serviciul militar american. În 1934, trupele americane au fost în cele din urmă retrase din Haiti. Aceasta a fost precedată de decizia lui Franklin Roosevelt cu privire la ineficiența prezenței contingentului pe insulă, după care, în perioada 6-15 august 1934, Corpul de Marină al SUA și unitățile de poliție militară au fost retrase din Republica Haiti. Statul „cel mai african” din Caraibe a rămas singur cu problemele sale politice, sociale și economice.
Povestea proclamării subofițerului american ca rege al voodooiștilor haitieni nu ar putea rămâne fără atenția jurnaliștilor și a scriitorilor. William Seabrook a publicat cartea „Insula magiei”, în care vorbea despre Faustin Virkus. După publicarea cărții, acesta din urmă a început să primească scrisori de la cititori, al căror răspuns a fost publicarea în același 1931 a cărții autobiografice „Regele alb al Gonava”. Tirajul acestei opere a ajuns la 10 milioane de exemplare. După publicarea cărții în Statele Unite, a început un fel de „boom” al religiei voodoo. Faustin Vircus a vizitat statele pentru a susține prelegeri despre cultura caraibiană și religia voodoo, devenind un expert recunoscut american în Haiti și societatea haitiană. În calitate de consultant, Vircus a participat la lansarea documentarului Voodoo din 1933. Acest film, așa cum sugerează titlul, s-a axat pe religia și cultura voodoo-ului haitian. Cu toate acestea, la fel ca orice „boom”, interesul locuitorilor americani pentru Haiti și voodoo a început să scadă în curând și Vircus nu-și mai putea câștiga existența ținând conferințe despre cultura afro-caraibiană și plătind redevențe. A început să joace și să vândă asigurări, dispărând practic din viața politică și culturală a societății americane. Abia în 1938 a apărut în ziarele americane o mențiune a lui Faustin Virkus - a cerut guvernului american să lanseze o intervenție împotriva dictatorului din Trujillo, Republica Dominicană care se învecinează cu Haiti. În 1939, Faustin Virkus, în ciuda vârstei de 43 de ani, a decis să se întoarcă la serviciul din Corpul Marinei - evident, afacerile sale financiare mergeau foarte prost. A început să lucreze ca recrutor în New Ark, New Jersey și a fost transferat la sediul Marine Corps din Washington în 1942, iar mai târziu la Marine Corps Training Center din Chapel Hill. La 8 octombrie 1945, Faustin Virkus a murit după o lungă boală și a fost înmormântat în Cimitirul Național Arlington. Avea doar 48 de ani. Astăzi numele lui Faustin Virkus este practic uitat, cea mai mare parte a publicațiilor dedicate vieții sale interesante și, în anumite privințe, unice există în poloneză.
