Urații trecutului sovietic, care demolează monumente către V. I. Lenin, din anumite motive, uită că Ucraina însăși, în interiorul granițelor anului 2013, este un produs al politicii de naționalitate a lui Lenin, completată de un dar generos al lui Hrușciov. Novorossia, susținând că autoritățile de la Kiev nu se opresc înainte de uciderea civililor de aproape un an, distrugerea zonelor rezidențiale și a infrastructurii unor regiuni întregi, a fost stăpânită și soluționată exclusiv datorită intrării acestei regiuni în Imperiul Rus. Mai mult, încă de la începutul dezvoltării ținuturilor Novorossiysk, regiunea a fost locuită de o populație multinațională. Aici, pe teritoriul practic gol, au apărut așezări înfloritoare grecești, sârbe, germane. Am vorbit deja despre contribuția sârbilor la dezvoltarea Novorossia, dar în acest articol vom vorbi despre grecii care au adus cea de-a doua cea mai importantă contribuție la așezarea ținuturilor Novorossiysk și la dezvoltarea lor după Marii ruși și Micii ruși.
Chiar și acum, grecii Azov rămân al treilea grup etnic ca mărime din regiune. Așezările grecești din regiunea Azov sunt cele mai mari din spațiul post-sovietic, zona de reședință compactă a poporului grec. De fapt, grecii au apărut în regiunea nordică a Mării Negre în cele mai vechi timpuri. Toată lumea știe despre existența a numeroase colonii grecești în Crimeea, în delta râului. Don (Tanais). Adică, din punct de vedere istoric, pământurile locuite de triburile scitice și sarmatice de limbă iraniană la acel moment au fost considerate de greci ca o sferă a intereselor lor economice. Cu toate acestea, teritoriul propriu-zis al regiunii Donetsk (RPD) a fost pe deplin dezvoltat de greci abia în secolul al XVIII-lea. Apariția lor aici a fost rezultatul politicii Imperiului Rus de a slăbi Khanatul Crimeei și, în același timp, de a-și consolida granițele sudice, slab populate.
Grecii din Crimeea, mitropolitul Ignatie și ideea relocării
După cum știți, grecii au constituit cea mai mare parte a populației creștine din peninsula Crimeea, unde au trăit mai bine de două mii și jumătate de mii de ani. În ciuda islamizării treptate asociate cu condiții de viață mai favorabile pentru populația musulmană din Khanatul Crimeii, până în a doua jumătate a secolului al XVIII-lea, creștinii au constituit în continuare majoritatea covârșitoare a locuitorilor din diferite orașe și sate din Crimeea. Pe lângă greci, armeni, georgieni, descendenți ai goților și alanilor din Crimeea, vlahii (românii) locuiau în Crimeea. În Khanatul Crimeii, comunitățile non-musulmane aveau propria lor autonomie religioasă. În special, populația ortodoxă a format o comunitate separată, cu propriul sistem de guvernare și justiție. Întrucât limba de închinare era greacă, toți locuitorii din Crimeea care profesau ortodoxia au dobândit treptat o identitate greacă, care nu era atât de natură etnică, cât și confesională. Istoricul M. A. Aradjioni consideră că în cele două secole de dominație otomană în Crimeea, descendenții diferitelor grupuri etnice creștine din Crimeea au devenit atât de apropiați unul de celălalt încât au format o singură comunitate națională de greci din Crimeea (Aradjioni M. A. și anii XVIII-90 ai secolele XX). - Simferopol, 1999.).
Întărirea pozițiilor Imperiului Rus în regiunea Mării Negre a dus la o creștere suplimentară a interesului guvernului rus pentru soarta populației creștine din Crimeea. Succesele Imperiului Rus în politica din Crimeea au căzut pe anii domniei împărătesei Ecaterina a II-a. În această perioadă, guvernul rus a început să arate cea mai mare îngrijorare cu privire la situația creștinilor din Crimeea. În primul rând, acest lucru s-a datorat temerilor legate de islamizarea treptată a populației creștine din Crimeea, care a avut loc. La urma urmei, mulți dintre tătarii moderni din Crimeea sunt descendenți ai grecilor islamici, goți, slavi, armeni și alți creștini care au trăit pe peninsulă. Sub presiunea directă sau indirectă a mediului musulman, creștinii din Crimeea au adoptat o parte semnificativă din obiceiurile, îmbrăcămintea turcilor musulmani și chiar, parțial, limba lor. În secolul al XVIII-lea, aproape toți grecii din Crimeea foloseau limba tătară din Crimeea în viața de zi cu zi și, deși limba greacă era încă păstrată de Biserica Ortodoxă, sub influența enoriașilor de limbă turcă, limba tătară din Crimeea a pătruns treptat în biserică. sferă. Deci, în limba tătără din Crimeea, dar în literele grecești, au fost înregistrate cărți bisericești, documente comerciale ale metropolei. Firește, această situație nu a plăcut cercurilor bisericești și autorităților seculare.
La începutul anului 1771, Ignatie (1715-1786) a fost numit noul mitropolit al eparhiei Gotfei-Kefai. După cum scrie istoricul G. Timoșevski despre el, „era o persoană energică, independentă, dominatoare; un politician care a înțeles bine treburile Crimeei și Rusiei; un patriot în sensul cel mai strict; el a decis, folosind starea generală a lucrurilor, să salveze turma nu numai ca creștini, ci și ca greci, în a căror înviere și viitor credea în mod evident - aceasta a fost ideea principală a vieții sale”(Citat din: L. Yarutskiy, antichitatea Mariupol. M., 1991. S. 24.). Ignatie Gozadinov (Khazadinov) era originar din insula greacă Fermiya. În tinerețe, a fost crescut pe Muntele Athos, acolo a luat tonsura monahală, a fost hirotonit preot, apoi a devenit episcop, arhiepiscop, membru al Sinclitei Patriarhale Ecumenice din Constantinopol. Ignatie a devenit mitropolit al Gotfei și Kefai după moartea anteriorului mitropolit Gideon. După ce s-a familiarizat cu situația deplorabilă a coreligioniștilor din Crimeea, mitropolitul Ignatie a trimis în septembrie 1771 o scrisoare Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, unde a vorbit despre nenorocirile creștinilor din Crimeea. În noiembrie 1771, mitropolitul a apelat la Ecaterina a II-a cu o cerere de acceptare a creștinilor din Crimeea în cetățenia rusă. O a doua scrisoare a mitropolitului a urmat în decembrie 1772. Scrisorile mitropolitului au fost atent examinate de guvernul rus.
Cu toate acestea, situația reală a început să se schimbe abia în 1774, după încheierea următorului război ruso-turc. Conform condițiilor tratatului Kuchuk-Kainardzhiyskiy semnat între Rusia și Imperiul Otoman, Imperiul Rus a primit dreptul oficial de a controla poziția popoarelor creștine din Imperiul Otoman pentru a-și proteja drepturile și interesele. Influența politică a Rusiei în lumea creștină răsăriteană s-a extins - printre slavii și grecii balcanici, armeni, georgieni, greci din Constantinopol. Desigur, sfera de interese a Imperiului Rus a inclus și extinderea influenței sale asupra populației creștine numeroase din peninsula Crimeea. Imperiul rus se aștepta, mai devreme sau mai târziu, să subordoneze în cele din urmă Khanatul Crimeei influenței sale, iar în rezolvarea acestei probleme populația creștină din peninsula Crimeea ar putea juca un rol foarte important.
În același timp, vorbind despre criza socio-culturală a Crimeei creștine, care este tot mai supusă turcizării și islamizării, nu trebuie confundată cu situația socio-economică a populației creștine din Khanatul Crimeei. Din punct de vedere economic, grecii, armenii și alți creștini din Crimeea nu au trăit în sărăcie. Mai mult, aceștia au fost unul dintre actorii cheie în economia Crimeii - principalii contribuabili, comercianți și meșteșugari, fermieri. Acest lucru este dovedit de numeroase studii istorice dedicate analizei situației socio-economice a creștinilor din Crimeea în perioada premergătoare relocării lor pe țările Imperiului Rus.
Însăși decizia de reinstalare, deși urmărea în mod oficial scopul de a păstra identitatea creștină a populației din Crimeea și de a elibera creștinii de opresiunea Khanului din Crimeea, a fost de fapt dictată de considerații de natură politică și economică. În primul rând, Imperiul Rus spera să submineze baza economică a Khanatului Crimeei prin relocarea creștinilor activi din punct de vedere economic, care erau principalii contribuabili din Khanat, pe teritoriul său. În al doilea rând, cu ajutorul așezării de către creștini a teritoriilor sudice și nedezvoltate ale Imperiului Rus în zona fostului „Câmp sălbatic” din sudul Rusiei, au fost rezolvate probleme de natură socio-demografică și economică. În cele din urmă, după cum a remarcat E. A. Chernov, este probabil ca Imperiul Rus să caute, de asemenea, să asigure Crimeea anexată Rusiei în viitor de la posibilitatea dezvoltării mișcărilor autonomiste ale grecilor și altor creștini locali, care erau populația indigenă aici și în cazul lichidării Khanatul Crimeei și anexarea Crimeei la Rusia, ar putea foarte bine să solicite autonomie (Chernov EA Analiza comparativă a așezării grecilor în Crimeea și regiunea Azov // https://www.azovgreeks.com/gendb/ag_article.cfm? artID = 271 #).
Ideea relocării grecilor și a altor creștini din Crimeea pe teritoriul Imperiului Rus a fost susținută de majoritatea celor mai înalți ierarhi biserici din peninsulă. Trebuie remarcat faptul că, în absența mișcărilor socio-politice seculare, în perioada descrisă, clerul a fost cel care a jucat un rol cheie în determinarea orientărilor viziunii lumii ale populației creștine din peninsulă și au fost purtătorii de cuvânt ai intereselor publice. Și, cu toate acestea, ideea relocării, susținută de ierarhii bisericii, a cerut popularizarea în rândul populației comune. Nepotul mitropolitului Ignatie, Ivan Gozadinov, a început să ocolească satele creștine din peninsula Crimeea, agitând locuitorii pentru relocare. Desigur, această activitate a fost secretă și nu a fost făcută publică.
Calea de la Crimeea la Novorossiya
În aprilie și iunie 1778, Decretul creștinilor din Crimeea a fost formulat de mitropolitul Ignatie. Împărăteasa Ecaterina a II-a, după ce a fost de acord cu acest decret, a determinat teritoriul de reședință al creștinilor greci - zona dintre râurile Nipru, Samara și Orel. Problemele sprijinului direct pentru procesul de relocare a grecilor pe teritoriul rus au fost preluate de Imperiul Rus. Imigranților li s-au oferit o serie de beneficii semnificative menite să-i ajute să se adapteze într-un loc nou - scutirea de impozite și recrutare pentru o perioadă de zece ani, asigurarea autonomiei teritoriale și religioase. Executorul propriu-zis al relocării populației creștine din Crimeea a fost numit Alexandru Vasilievici Suvorov.
Potrivit comandantului, guvernul rus trebuia să: asigure imigranților transportul pentru a se deplasa; despăgubiri pentru case, bunuri, bunuri ale persoanelor strămutate rămase în Crimeea; să construiască case pentru persoanele strămutate într-un nou loc de reședință, oferindu-le în același timp locuințe temporare în momentul relocării; oferiți provizii pentru călătorie și pentru prima dată când trăiți într-un loc nou; pentru a asigura protecția coloanelor de imigranți în timpul trecerii lor prin regiunile de stepă din Crimeea cu locuri de nomazi tătari. Guvernul rus și-a asumat sarcina de a răscumpăra pe acei creștini aflați în sclavie și captivitate de către tătarii din Crimeea. Fostii captivi urmau să fie eliberați și să se alăture și restului coloniștilor.
Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că nu toți creștinii din Crimeea au acceptat ideea relocării pe teritoriul Imperiului Rus cu entuziasm. La fel ca orice locuitori sedentari, ei nu doreau absolut să părăsească pământul locuit de mii de ani, care devenise drag și atât de familiar. Mai mult, situația economică a populației creștine din Khanatul Crimeei nu era cu adevărat rea, cu excepția faptului că creștinii plăteau o taxă mare. În ceea ce privește problemele politice și culturale, cum ar fi tranziția la limba turcă sau islamizarea treptată a creștinilor, mulți oameni obișnuiți nu și-au pus astfel de probleme - propria lor bunăstare materială i-a interesat mult mai mult.
Cu toate acestea, ierarhii bisericii și-au atins scopul. La 22 mai 1778, Khan din Crimeea Shagin Girey, la rândul său, a emis un decret care permite relocarea creștinilor fără constrângere. La 16 iulie 1778, clerul grec a publicat un Manifest, în care a chemat turma să se mute în Rusia. La 28 iulie 1778, primul grup de coloniști creștini s-a mutat din Bakhchisarai, format din 70 de greci și 9 georgieni. Așa a început faimoasa reinstalare a creștinilor din Crimeea pe teritoriul Imperiului Rus. Procesul de relocare în sine a durat din iulie până în septembrie 1778. La 18 septembrie 1778, ultimul grup de coloniști creștini a părăsit Crimeea, cu care călătorea însuși mitropolitul Ignatie.
În total, în timpul relocării organizate în iulie - septembrie 1778 și a relocării independente ulterioare a familiilor creștine individuale după septembrie, 31 386 creștini au părăsit Crimeea. Până la sosirea la locul așezării propuse, numărul persoanelor strămutate era estimat la 30.233 de persoane. Compoziția etnică aproximativă arăta astfel - 15.719 greci, 13.695 armeni, 664 georgieni și 162 voloki (români). Cea mai mare parte a coloniștilor au venit din orașele Kafa, Bakhchisarai, Karasubazar, Kozlov, Stary Krym, Balbek, Balaklava, satele Aloati, Shapmari, Komari și altele. Diferențe semnificative între cifrele celor care au părăsit Crimeea și cei care au ajuns la locul de reinstalare se explică prin rata ridicată a mortalității pe drum. Procesul de relocare în sine a fost slab organizat, în primul rând datorită îndeplinirii nesatisfăcătoare a obligațiilor sale de către guvernul rus. Relocarea a avut loc toamna și iarna, în legătură cu care relocarea a suferit o lipsă gravă de haine calde. Au început răcelile, mortalitatea în rândul persoanelor în vârstă și a copiilor a crescut. În timp ce urmau ruta de relocare, mulți oameni strămutați și-au exprimat nemulțumirea, unii au ales să fugă pur și simplu înapoi în Crimeea. Istoricii estimează pierderile grecilor în timpul relocării la cifre destul de impresionante de la 2 la 4 mii de oameni. Dificultăți așteptau migranții la sosirea lor la locul de iarnă pe teritoriul regiunilor moderne Dnepropetrovsk și Harkov.
Coloniștii care au sosit din Crimeea au fost înregistrați în Cetatea Alexandru (acum - orașul Zaporozhye). Au fost așezate în sate și cătune din regiunea râului Samara. Liderul relocării, mitropolitul Ignatie, s-a stabilit și el acolo, în mănăstirea Desert Nicholas. Condițiile de viață din noul loc au lăsat mult de dorit. S-a dovedit că teritoriul pe care se bazau inițial coloniștii din Crimeea a fost deja dezvoltat și populat. Pe terenul în care locuiau încă coloniștii, nu existau surse de apă sau păduri. Abia la 29 septembrie 1779 a fost emis „Ordinul prințului G. Potemkin către locotenent-general Chertkov privind amenajarea grecilor în provincia Azov”, potrivit căruia au fost alocate noi locuri pentru așezarea imigranților din Crimeea - pe coasta Mării Azov. Coloniștii au primit 12 mii de acri de teren pentru fiecare sat și separat 12 mii de acri de teren pentru oraș. S-a presupus că locuitorii satelor din Crimeea, obișnuiți cu viața rurală, se vor stabili în satele nou create, iar cetățenii - în oraș.
Cartierul Mariupol
La începutul verii 1780, coloniștii greci sub conducerea mitropolitului Ignatie au început să construiască un oraș și sate pe teritoriul coastei Azov alocate acestora. Orașul în sine a fost construit în zona Kalmiusskaya palanca din Zaporizhzhya Sich (Zaporizhzhya Sich a fost împărțit în palanque - districte). Palanka a ocupat teritoriul de la cursurile superioare ale râului Volchya până la coasta Mării Azov și a îndeplinit funcțiile de protejare a regiunii de posibilele raiduri ale tătarilor din Crimeea sau Nogailor. În ceea ce privește numărul cazacilor, era cea mai mică palanca din Zaporozhye Sich - armata sa număra nu mai mult de 600-700 cazaci. În 1776, pe locul cetății abolite Domakha, s-a format Kalmiusskaya Sloboda, locuită de foști cazaci din Zaporozhye, mici ruși, mari ruși și polonezi. Populația sa era mică și în 1778 erau 43 de bărbați și 29 de femei. În 1778, orașul Pavlovsk a fost fondat în apropierea așezării, care urma să devină centrul districtului. Cu toate acestea, în 1780, s-a decis în locul său să se creeze un oraș pentru coloniștii din Crimeea. S-a decis mutarea câtorva rezidenți care locuiau aici în alte așezări, compensându-le costul locuințelor și al proprietății. La 24 martie 1780, orașul grec planificat a primit numele final „Mariupol” - în cinstea Mariei Feodorovna, soția moștenitorului tronului imperial, Tsarevich Paul (viitorul împărat Pavel I).
În iulie 1780, grecii sosiți s-au stabilit în oraș - imigranți din Kafa din Crimeea (Feodosia), Bakhchisarai, Karasubazar (Belogorsk), Kozlov (Evpatoria), Belbek, Balaklava și Mariam (Mairem). Douăzeci de sate de reinstalare au apărut în jurul Mariupolului. Nouăsprezece sate erau grecești, așezate de coloniști din satele grecești din Crimeea. Un sat - Georgievka (mai târziu - Ignatievka) - a fost așezat de georgieni și vlahi (români), care au ajuns împreună cu coloniștii greci. În ceea ce privește armenii din Crimeea, locurile pentru așezarea lor compactă au fost alocate în zona de jos a Donului - așa este orașul Nakhichevan (acum parte a districtului Proletarsky din Rostov-pe-Don) și câteva sate armene care fac acum parte din al districtului Myasnikovsky din regiunea Rostov (Chaltyr, Sultan-Sala, Big Sala, Crimeea, Nesvetay).
La 15 august 1780, la Mariupol a avut loc o ceremonie solemnă în cinstea finalizării relocării grecilor din Crimeea, după care mitropolitul Ignatie a consacrat șantierele bisericilor ortodoxe din oraș. Coloniștii greci s-au așezat în casele locuitorilor fostului Pavlovsk, care au fost cumpărați de guvernul rus de la proprietarii lor anteriori. Astfel, Mariupol a devenit centrul așezării compacte a grecilor din Crimeea. Mitropolitul Ignatie, care a intrat în istoria bisericii și a țării ca Ignatie de Mariupol, a reușit să obțină permisiunea pentru ca grecii să locuiască separat pe teritoriul Mariupolului și al ținuturilor din jur, în legătură cu care evacuarea marilor ruși., Micii ruși și cazaci din Zaporojie care locuiseră anterior aici din secțiunea coastei Azov alocate grecilor au fost efectuate …
Orașul Mariupol și satele grecești din jur au devenit parte a districtului special grecesc Mariupol, care, în conformitate cu acordul de reinstalare, și-a asumat o așezare compactă a grecilor cu autonomie proprie în treburile interne ale comunității. Două grupuri de greci s-au stabilit pe teritoriul districtului grec Mariupol - grec-Rumei și grec-Urum. De fapt, ei trăiesc pe acest teritoriu în prezent, ceea ce nu ne permite, în ciuda naturii istorice a articolului, să vorbim în trecut. Este semnificativ faptul că ambii etnonimi revin la același cuvânt „Rum”, adică „Roma”, „Bizanț”. Atât Rumei, cât și Uruma sunt creștini ortodocși, dar diferențele cheie dintre cele două grupuri stau în planul lingvistic. Greci - Rumei vorbesc dialectele românești ale limbii moderne grecești, datând din dialectele grecești din peninsula Crimeea răspândite în timpul Imperiului Bizantin. Rumei s-a stabilit în mai multe sate de pe coasta Azov, iar în Mariupol s-au stabilit într-o suburbie urbană numită Companiile Grecești. Numărul de Rumei a crescut datorită imigranților de mai târziu de pe teritoriul Greciei propriu-zis, care au rămas în perioada sub controlul Imperiului Otoman și, în consecință, a fost sursa emigrării grecilor în Imperiul Rus - în primul grec autonom entitate pe teritoriul Novorossia.
Urum vorbesc limba turcă Urum, care a fost formată ca urmare a reședinței vechi de secole a grecilor în Crimeea într-un mediu vorbitor de turcă și se întoarce la dialectele polovtsiene, care au fost apoi completate de dialectele oguz, asemănătoare la limba turcă. În limba Urum, se disting dialectele Kypchak-Polovtsian, Kypchak-Oguz, Oguz-Kypchak și Oguz. În Mariupol, dialectul oguz a fost răspândit, ceea ce se explică prin așezarea orașului de către imigranții din orașele din Crimeea, care au folosit dialectele oguz din limba tătără din Crimeea, foarte aproape de limba turcă. Locuitorii din zonele rurale vorbeau într-o mai mare măsură dialectele Kypchak-Polovtsian și Kypchak-Oguz, deoarece în Crimeea din mediul rural, dialectele Kypchak din limba tătără din Crimeea erau folosite.
Este semnificativ faptul că, în ciuda comunității dintre Rumei și Urum ca părți ale aceluiași popor din Crimeea și, mai târziu, grecii Azov, a fost observată o anumită distanță între ei. Astfel, Urum a preferat să nu se stabilească în satele Rumian, Rumei în satele Urum. Poate că nu sunt doar diferențe de limbă. Unii cercetători susțin că Urum, prin originea lor, nu sunt atât descendenți ai populației grecești din Crimeea, cât descendenții altor comunități creștine din Crimeea - goți și alani, care pur și simplu și-au pierdut limbile naționale și au adoptat dialecte turcești, dar au păstrat credința ortodoxă. Comunitățile gotice și alaniene din Crimeea erau destul de numeroase și cu greu ar fi putut dispărea fără urmă, așa că acest punct de vedere pare, dacă nu complet justificat, atunci demn de atenție.
În 1782, 2.948 de locuitori (1.586 bărbați și 1.362 femei) locuiau în Mariupol, existau 629 gospodării. Populația raionului Mariupol era de 14.525 de persoane. Populația locală s-a concentrat în domeniile lor obișnuite de activitate. În primul rând, acestea erau comerțul, pansamentul din piele și fabricarea lumânărilor, producția de cărămidă și țiglă. Pescuitul, prelucrarea și vânzarea peștelui au devenit una dintre principalele surse de venit pentru populația locală. Cu toate acestea, în 1783, când Crimeea a fost anexată Rusiei, unii dintre greci au ales să se întoarcă la vechiul lor loc de reședință. Ei au reînviat tradițiile culturii grecești din peninsula Crimeea și au re-format comunitatea greacă impunătoare din Crimeea rusă.
Cu toate acestea, majoritatea imigranților au rămas în cartierul Mariupol, întrucât aici a început să se formeze o infrastructură economică suficient de dezvoltată și, prin urmare, bunăstarea populației locale a crescut. La 7 octombrie 1799, a fost înființat un avanpost vamal în Mariupol, care a mărturisit importanța crescândă a orașului pentru Imperiul Rus și viața sa economică. Funcțiile administrative din Mariupol au fost îndeplinite de Curtea Grecească Mariupol, care a fost atât cea mai înaltă instanță administrativă, cât și cea judiciară. Instanța de poliție era de asemenea responsabilă de poliție. Primul președinte al curții a fost Mikhail Savelievich Khadzhi. În 1790, Mariupol City Duma a fost creată cu un șef de oraș și șase vocale (deputați).
În 1820, guvernul țarist, pentru a extinde în continuare dezvoltarea economică a regiunii Azov și a crește populația regiunii, a decis să stabilească în continuare partea de sud-est a Novorossiya de către coloniști germani și evrei botezați. Așa au apărut coloniștii Mariupol și districtele menonite Mariupol, iar în vecinătatea Mariupol, pe lângă satele grecești, au apărut așezări germane. În Mariupol în sine, construit inițial ca un oraș pur grec, italienilor și evreilor li sa permis să se stabilească, în conformitate cu permisiunea guvernului rus. Această decizie a fost luată și din motive de fezabilitate economică - s-a presupus că reprezentanții celor două națiuni comerciale vor aduce o contribuție majoră la dezvoltarea comerțului și a meșteșugurilor din Mariupol și zona înconjurătoare. Treptat, Mariupol și-a pierdut fața pur grecească - din 1835 Marii ruși și micii ruși au avut dreptul să se stabilească în oraș, în legătură cu care orașul a început să schimbe compoziția etnică a populației. În 1859, guvernul a decis lichidarea definitivă a autonomiei grecești. Un district grecesc a fost creat ca parte a districtului Aleksandrovsky din provincia Ekaterinoslav, iar în 1873 a fost creat districtul Mariupol din provincia Ekaterinoslav.
Conform recensământului din 1897, în districtul Mariupol locuiau 254 056 persoane. Micii ruși numărau 117.206 de oameni și reprezentau 46, 13% din populația districtului. Grecii, cândva titulari, s-au mutat pe poziția a doua din punct de vedere al numărului și au totalizat 48.290 de persoane (19,01% din populația județului). Pe locul trei s-au situat Marii ruși - 35 691 de persoane (14,05% din populație). Alte comunități naționale mai mult sau mai puțin mari din districtul Mariupol la începutul secolelor XIX - XX. Tătarii au aparținut a 15.472 de persoane (6,0% din populația raionului), evrei - 10.291 de persoane (4,05% din populația raionului) și turci - 5.317 (2,09% din populația raionului). Apariția pe teritoriul districtului Mariupol a unui număr semnificativ de mici ruși și mari ruși, care împreună au constituit majoritatea populației, au contribuit la intensificarea proceselor de asimilare a grecilor azoveni în mediul slav. Mai mult, dialectele Rumian și Urum locale nu erau scrise și, prin urmare, reprezentanții populației grecești erau învățați în limba rusă. Cu toate acestea, chiar și în ciuda acestui factor, grecii Azov au reușit să își păstreze propria identitate națională și cultura unică, în plus, să o ducă până în prezent. Acest lucru s-a datorat prezenței unui număr semnificativ de sate în care grecii trăiau compact - Rumei și Urum. Zona rurală a devenit o „rezervă” pentru păstrarea limbilor naționale, a culturii și tradițiilor grecești.
Grecii în perioadele sovietice și post-sovietice
Atitudinea față de grecii Azov în perioada sovietică a istoriei ruse a variat semnificativ, în funcție de segmentul său specific. Astfel, în primii ani postrevoluționari, politica de „indigenizare”, care prevedea dezvoltarea culturilor naționale și conștiința de sine în rândul numeroaselor minorități naționale ale țării, a contribuit la îmbunătățirea situației grecilor Azov. În primul rând, au fost create trei regiuni naționale grecești - Sartan, Mangush și Velikoianisolsk, care au primit autonomie administrativ-teritorială. În al doilea rând, au început lucrările privind crearea de școli în limba greacă, un teatru și publicarea de periodice în limba greacă. A fost înființat un teatru grecesc în Mariupol, iar predarea în școlile rurale a fost efectuată în greacă. Cu toate acestea, în problema educației școlare, a fost comisă o greșeală tragică, care a avut un impact negativ asupra problemei conservării culturii naționale a grecilor azoveni. Predarea în școli se desfășura în limba greacă nouă, în timp ce în familii copiii din familiile grecești din regiunea Azov vorbeau român sau urum. Și dacă limba rumiană era legată de greaca modernă, atunci copiii din familiile Uruman pur și simplu nu puteau înțelege predarea în limba greacă modernă - trebuiau să o învețe de la zero. Prin urmare, mulți părinți au ales să-și trimită copiii la școli în limba rusă. Majoritatea (75%) dintre copiii greci din a doua jumătate a anilor 1920 - începutul anilor 1930regiune studiată în școli de limbă rusă.
A doua perioadă a istoriei naționale a erei sovietice a fost caracterizată de o schimbare de atitudine față de minoritatea națională greacă. În 1937, a început închiderea instituțiilor de învățământ naționale, a teatrelor și a ziarelor. Regiunile naționale autonome au fost lichidate, au început represiunile împotriva reprezentanților intelectualității grecești și apoi împotriva grecilor obișnuiți. Potrivit diverselor surse, aproximativ 6.000 de greci au fost deportați doar din regiunea Donetsk. Conducerea NKVD a URSS a ordonat să acorde o atenție specială minorității naționale grecești care trăiesc în regiunile Donetsk și Odessa din Ucraina, Crimeea, regiunea Rostov și teritoriul Krasnodar al RSFSR, în Georgia și Azerbaidjan. Au început arestările în masă ale reprezentanților comunității elene - nu numai în regiunile indicate ale țării, ci și în toate marile orașe. Mulți greci au fost deportați în Siberia și Asia Centrală de la locurile lor tradiționale de reședință.
Situația s-a schimbat doar în perioada Hrușciov, dar asimilarea lingvistică și culturală a grecilor azovieni, în ciuda interesului lor pentru trăsăturile etnografice ale acestui popor unic, a continuat în anii 1960 - 1980. Cu toate acestea, grecii sovietici nu au avut niciun râvn împotriva URSS / Rusia, care devenise de mult timp patria lor, în ciuda tuturor vicisitudinilor politice și a acțiunilor uneori eronate ale autorităților. În timpul Marelui Război Patriotic, un număr mare de greci s-au luptat în rândurile armatei regulate, în detașamente partizane de pe teritoriul Crimeei și al RSS Ucrainean în ansamblu. De pe teritoriul regiunii Azov, 25 de mii de greci etnici au fost înscriși în rândurile Armatei Roșii. Satul grecesc Laki din Crimeea a fost complet ars de naziști pentru sprijinirea partizanilor.
Este greu de negat marea contribuție a grecilor Azov la istoria politică, economia și cultura statului rus. Printre reprezentanții remarcabili ai grecilor Azov, care au câștigat faima în diverse domenii, este necesar să-l numim pe artistul Arkhip Kuindzhi, primul rector al Universității din Harkov, Vasily Karazin, proiectantul motorului legendarului tanc T-34 Konstantin Chelpan, celebra primă femeie - șofer de tractoare Pașa Angelina, pilot de testare Grigory Bakhchivandzhi, general general - șef al Departamentului de comunicații militare al Statului Major Naval al Marinei URSS în timpul Marelui Război Patriotic Nikolai Kechedzhi, erou al Uniunii Sovietice, comandant de pluton Ilya Takhtarov și mulți alți oameni uimitori.
Realitatea post-sovietică s-a dovedit, de asemenea, nefericită pentru grecii Azov. Mulți au emigrat în Grecia, unde, așa cum a cântat celebra piesă, „totul este acolo”. Cu toate acestea, majoritatea au rămas în Ucraina post-sovietică, cu naționalismul său în creștere și politica de „ucrainizare” a întregii populații non-ucrainene. Când în 2013-2014. a avut loc o confruntare la „Maidan”, care s-a încheiat cu răsturnarea președintelui Viktor Ianukovici și venirea la putere în Ucraina a politicienilor pro-americani care se prezintă ca naționaliști ucraineni, populația din regiunile de est și sud ale țării, vorbind în principal Rusii și străini din punct de vedere istoric și politic galicienilor, care au devenit sprijinul noului regim, și-au exprimat refuzul de a trăi sub conducerea guvernului de la Kiev. A fost proclamată independența Republicilor Populare Donetsk și Lugansk, a început un război sângeros. În această situație tragică, mulți greci Azov și-au amintit legăturile lor religioase, istorice și culturale de lungă durată cu Rusia și lumea rusă, despre bogatele tradiții ale rezistenței antifasciste a poporului grec. Mulți greci s-au alăturat miliției RPD. Deci, în rândul miliției a existat și a murit un corespondent de război Athanasius Kosse. În ciuda tuturor diferențelor politice, un lucru este clar - nicio națiune nu vrea să trăiască într-un stat fascist, al cărui scop este să discrimineze persoanele de alte naționalități și să își construiască propria identitate prin opunerea țărilor și popoarelor vecine.
Articolul folosește o hartă a așezării grecilor în regiunea Azov pe baza materialelor: Chernov E. A. Analiza comparativă a așezării grecilor în Crimeea și regiunea Azov.
