La prima vedere, Caucazul nu ar fi putut deveni patria unei tradiții atât de profunde, cu o imensă implicație socială precum kunachestvo. Prea multe războaie și contradicții se reped asupra acestor munți, oamenii vorbesc limbi prea diferite pentru a deveni baza creșterii unei tradiții care pune prietenia la egalitate cu rudenia, dacă nu chiar mai mare. Dar, probabil, în ciuda paradoxului evident, tocmai de aceea kunakismul a apărut în Caucaz ca un fir subțire, dar puternic, între diferiți auli, sate și popoare întregi. Dacă ne ridicăm deasupra nivelului personal, atunci kunachestvo devine un instrument interetnic, care, cu siguranță, cu jumătate de păcat, dar uneori funcționat. Obiceiul în sine nu se pretează la întâlniri. Cel puțin are peste cinci sute de ani.
Cum ai devenit kunaki?
Este general acceptat faptul că kunachestvo este un fel de modernizare profundă a ospitalității, dar această judecată este prea simplistă și nu reflectă toate realitățile contrastante din Caucaz. Desigur, un musafir ar putea deveni un kunak, dar viața este mai complicată. Kunaks au devenit după rătăciri comune, oamenii care erau apropiați în spirit sau în statut au devenit ei. Uneori, chiar și războinici remarcabili din lagărele aflate în luptă, aflând despre zvonul care plutea despre ei printre oameni, la o întâlnire secretă s-au cunoscut și, cu condiția să apară simpatie, au devenit kunaks. O persoană obișnuită din stradă nu ar intra niciodată în kunaki, deoarece cu acest titlu a fost dobândită o gamă întreagă de sarcini responsabile.
Merită menționat, desigur, că „kunak” în traducere din turcă înseamnă „musafir”. Dar popoarele Vainakh au un concept foarte consonant de „kъonakh”, adică „un om demn”. Și este posibil ca oaspetele să nu fie întotdeauna demn, de aceea kunachestvo este mai profund decât obiceiul ospitalității.
Când cei doi bărbați au decis să devină Kunaki, atunci, desigur, acest acord a fost oral. Cu toate acestea, kunakismul în sine era ținut împreună de un anumit rit, care pentru diferite grupuri etnice avea unele nuanțe proprii, dar imaginea generală era similară. Kunak au luat o ceașcă de lapte, vin sau bere, care, de exemplu, avea o semnificație sacră în rândul osetilor și au jurat înaintea lui Dumnezeu că vor fi prieteni și frați fideli. Uneori, o monedă de argint sau de aur era aruncată în castron ca semn că frăția lor nu ar rugini niciodată.
Îndatoririle și privilegiile Kunaki
Kunaki au fost obligați să se protejeze și să se sprijine reciproc până la sfârșitul vieții lor. Și tocmai în apărare se relevă sensul profund al kunache-ului. Dacă un oaspete obișnuit se afla sub protecția proprietarului doar acasă, atunci kunakul se putea baza pe ajutorul unui prieten în orice moment al zilei sau al nopții și în orice țară unde soarta l-ar arunca. De aceea, dacă cineva vâna un kunak, era mai convenabil să-l omoare pe un drum de munte, pentru că dacă ar fi în casa unui prieten, inamicul ar trebui să ia toată casa cu furtuna. De aici, de altfel, una dintre zicalele muntelui: „Un prieten într-o țară străină este o cetate de încredere”.
Alpinistii bogați au atașat întotdeauna o casă specială la casele lor, așa-numita kunatskaya, unde un pat curat și uscat și un prânz cald (mic dejun, cină) în orice moment al zilei așteptau întotdeauna un prieten drag. Era obișnuit printre unele popoare să lase o porție separat în timpul cinei sau prânzului în cazul în care kunakul ar fi sosit. Mai mult, dacă fondurile permiteau, un set de îmbrăcăminte exterioară era păstrat pentru kunak, pentru orice eventualitate.
Desigur, Kunaki au schimbat cadouri. A fost chiar un fel de competiție, fiecare încercând să prezinte un cadou mai rafinat. Prezența kunakurilor la toate sărbătorile familiale era obligatorie, oriunde s-ar afla. Familiile Kunak erau, de asemenea, apropiate unele de altele. Acest lucru a fost subliniat de faptul că, în cazul morții unuia dintre Kunak, în funcție de circumstanțe, prietenul său era obligat să ia familia decedatului în grijă și protecție. Uneori, kunakismul era moștenit. În acest moment, familiile Kunak s-au contopit practic într-o singură familie.
Kunchestvo ca Institut de Relații Interetnice
În războiul și conflictele care au fost întotdeauna în flăcări în Caucaz, kunakismul a fost un fenomen unic al legăturilor interetnice și chiar comerciale. Kunaki ar putea acționa ca un fel de diplomați, agenți de vânzări și securitate personală. La urma urmei, un bun kunak responsabil și-a însoțit prietenul nu numai până la granițele lui Aul, ci uneori, din cauza nevoii, direct în următorul sat prietenos. Iar muntenii bogați aveau mulți Kunak. În condițiile dificile ale conflictelor civile, astfel de relații erau un fel de puncte de securitate.
De exemplu, aproape până la mijlocul secolului al XIX-lea, adică Până la sfârșitul oficial al războiului caucazian, negustorii armeni foloseau exact o rețea similară Kunak în timpul traversărilor lungi prin Munții Caucaz cu vagoanele lor de marfă. Kunaks i-au întâlnit pe drum spre aul sau sat și i-au însoțit până la granițele următorului sat prietenos. Osetienii, Vainakhii și Circasienii au folosit astfel de conexiuni …
Și, desigur, dragi oaspeți din țări îndepărtate erau cu siguranță așezați la o masă bogată. Și întrucât în acele zile nimeni nu auzise nici măcar de vreun club și alte instituții publice, sărbătoarea kunak a atras întreaga aul pentru a afla știrile, pentru a privi mărfurile și, probabil, pentru a stabili noi înșine relații de prietenie.
Faimosul kunaki rus
Kunakismul se reflectă profund nu numai în folclorul popoarelor din Caucaz, ci și în literatura clasică rusă. De exemplu, marele poet rus Mihail Lermontov, care a slujit în Caucaz, a scris poezia omonimă „Valerik” după o sângeroasă bătălie lângă râul Valerik:
Galub mi-a întrerupt visul
Lovit pe umăr; el a fost
Kunak-ul meu: l-am întrebat, Care este numele locului?
El mi-a răspuns: Valerik, Și traduceți în limba dvs., Deci râul morții va fi: corect, Oferit de bătrâni.
Kunichismul se reflectă și în romanul lui Lermontov „Un erou al timpului nostru”:
Un prinț pașnic a trăit la aproximativ șase mile de cetate … Odată ce însuși bătrânul prinț vine să ne invite la nuntă: și-a dăruit fiica cea mare în căsătorie, iar noi am fost Kunaks cu el: nu poți refuza, știi, chiar dacă este tătar.
Acesta reflectă atât obligația strictă de a respecta legile nerostite ale kunakismului, cât și natura interetnică a acestei tradiții. De asemenea, merită luat în considerare faptul că Lermontov însuși a scris despre acest lucru, care a fost kunakul multor montani. Apropo, acest lucru poate explica parțial faptul că un ofițer de luptă, un veteran Valerik, a părăsit periodic tabăra, plecând în auluri îndepărtate și s-a întors în siguranță.
Un alt kunak la fel de faimos a fost scriitorul de geniu Lev Nikolaevich Tolstoi, care a venit în Caucaz în 1851 cu rangul de cadet al celei de-a 4-a baterii a 20-a brigadă de artilerie. După o vreme, aflându-se pe Terek, tânărul cadet s-a împrietenit cu un cecen pe nume Sado. Prietenia a fost asigurată prin jurământul kunak. De atunci, Sado a devenit indispensabil pentru tânărul Leo. El a salvat în repetate rânduri viața scriitorului, a ajutat la serviciul militar dificil și a câștigat odată banii atât de nesăbuiți pierduți de Tolstoi la cărți.
Kunachestvo pe laturile opuse ale frontului
În ciuda războiului caucazian, relația Kunak s-a dezvoltat rapid între ruși și highlanders. Chiar și pe malurile Terekului, unde satele și aulii cazaci stăteau opuse unul peste celălalt peste râu, Kunaks, prinzând momentul calmului, au mers să viziteze. Aceste relații nerostite au fost aproape niciodată oprite de autorități, deoarece erau un alt canal pentru schimbul de informații și construirea podurilor diplomatice. Highlanderii au venit în sate, iar rușii la auls.
Unul dintre cele mai tragice și, prin urmare, remarcabile exemple de kunachestvo a fost prietenia centurionului Andrei Leontyevich Grechishkin și a principelui senior al tribului Temirgoev Dzhembulat (Dzhambulat). Andrei, care a crescut în familia unui cazac liniar din satul Tiflisskaya (acum Tbilisskaya), deja la o vârstă fragedă a câștigat respectul tovarășilor săi mai mari, zvonurile populare i-au purtat numele cu respect. Pe cealaltă parte a liniei cordonului caucazian, a glonțat gloria prințului Dzhembulat, care era considerat cel mai bun războinic din Caucazul de Nord.
Când au ajuns la Dzhembulat zvonuri despre tânărul și curajul centurion Grechishkin, a decis să-și întâlnească personal dușmanul. Din nou, prin kunaks, cercetași și canale secrete de comunicare, a fost posibil să se organizeze o întâlnire în locurile mlăștinoase și secrete ale râului Kuban. După o scurtă conversație, doi oameni curajoși, după cum se spune, s-au îmbibat. Curând au devenit Kunaks. Grechishkin și Dzhembulat s-au dus în secret să se viziteze, au schimbat daruri în sărbătorile creștine și musulmane, în timp ce au rămas dusmani implacabili pe câmpul de luptă. Prietenii au împărtășit totul, cu excepția politicii și serviciului. În același timp, atât în tabăra temirgoevitelor, cât și în armata cazacilor, toată lumea știa de această prietenie, dar nimeni nu îndrăznea să le reproșeze.
În 1829, rapoartele au zburat de-a lungul liniei caucaziene, potrivit cărora un mare detașament montan pregătea un raid asupra satelor cazacilor. Au existat foarte puține informații despre locul unde se află. Prin urmare, pe 14 septembrie, locotenent-colonelul Vasmund a ordonat centurionului Grechishkin cu cincizeci de cazaci să efectueze recunoaștere pe cealaltă parte a Kubanului. În aceeași zi, au vorbit cincizeci. Atunci nimeni nu știa că cazacii l-au văzut pe curajul centurion pentru ultima dată.
În zona fermei moderne Peschaniy, pe malul râului 2 Zelenchuk, detașamentul lui Grechishkin a lovit șase sute de călăreți sub insignele lui Temirgoev. Abia având timp să trimită un cazac cu date de informații, centurionul cu restul a fost înconjurat și a fost forțat să ia o bătălie sinucigașă. Dar primul atac al alpinistilor a fost înecat. Prin urmare, Dzhembulat, care a apreciat curajul, a ordonat să afle cine era bătrânul acestui detașament. Care a fost uimirea sa când a auzit vocea nativă a lui kunak Andrey.
Dzhembulat l-a invitat imediat să se predea. Centurionul s-a plâns că este timpul ca kunak să știe că conducătorul ereditar nu va fi niciodată de acord cu acest lucru. Prințul încuviință din cap și oarecum timid. Întorcându-se în tabăra sa, Dzhembulat a început să-și convingă bătrânii să părăsească detașamentul cazac în pace, deoarece nu vor avea niciun profit din ei și în mod clar nu era posibil să câștigi aici glorie militară cu astfel de forțe. Însă muntenii amărâți au început să-i reproșeze prințului că a îndrăznit să cedeze sentimentelor sale.
Drept urmare, primul care s-a repezit la următorul atac a fost chiar prințul Dzhembulat. În primele minute ale asaltului, Dzhembulat a fost extrem de grav rănit și a fost scos din câmpul de luptă în brațe. Războinicii răzbunători ai prințului l-au piratat pe Grechishkin până la moarte, dar raidul până atunci era deja condamnat. După cum a prezis Dzhembulat, temirgoevii nu au găsit nicio glorie militară sau profit în septembrie. De parcă un păcat de încălcare a unei nobile tradiții a blestemat acea campanie a alpinistilor.
