Raport la conferința științifică internațională „Uniunea eurasiatică”, organizată de comunitatea „Podul Srpsko-Rus”, Bijelina, Republica Srpska …
Institutul civilizației ruse, pe care îl reprezint, de la Congresul slavic de la Praga în 1998, a dezvoltat probleme de civilizație slavă și unitate slavă. În această direcție, am pregătit o serie de monografii și publicații, în special, am publicat lucrările marilor oameni de știință slavi V. I. Lamansky, A. S. Budilovich, A. F. Rittich, O. F. Miller, precum și, desigur, lucrările slavofililor…
Lucrările gânditorilor slavi Y. Krizhanich, I. Dobrovsky, J. Kollar, P. Shafarik, L. Shtur sunt pregătite pentru publicare.
Studiind și pregătind pentru publicare lucrările acestor mari gânditori ruși, ar trebui să observăm că ideile principale din ele sunt ideile unității slave și crearea unei uniuni slave sub forma unificării în jurul Rusiei. În opinia lor, Rusia este în esență o Uniune eurasiatică, care include, pe lângă popoarele slave, popoare din alte grupuri etnice. Deja în secolul al XIX-lea, gânditorii slavi ne-au avertizat cu privire la pericolul eroziunii nucleului slav al Rusiei ca urmare a expansiunii excesive a Uniunii Eurasiatice. Oamenii de știință slavi care susțineau uniunea eurasiatică credeau că, în primul rând, ar trebui să se bazeze pe fundamentele civilizaționale ale civilizației slave-ruse și, în al doilea rând, această uniune ar trebui să aibă o dominantă slavă demografică definitorie (slavii - cel puțin 3/4 din populație) a uniunii).
Oamenii de știință pe care i-am numit credeau că toate popoarele slave erau unite prin apartenența la vechea civilizație slavă, că toți slavii erau un singur popor slav. A fost odată, în urmă cu mii de ani, triburile slave făceau parte dintr-un singur întreg etnic, civilizația slavă emergentă. Ulterior, ca urmare a cataclismelor istorice, unitatea noastră a fost distrusă, un singur popor s-a destrămat și fiecare parte a mers pe calea sa. Cu toate acestea, rădăcinile spirituale ale popoarelor slave provin din această antică unitate slavă, creând o legătură genetică și mistică profundă între ele, care nu poate fi ruptă de niciunul dintre dușmanii noștri. Din rădăcinile vechii civilizații slave a crescut un copac, fiecare ramură a cărui întindere în direcția sa.
Dezvoltarea civilizației slave a avut loc într-o luptă neîncetat cu civilizația germano-romană (occidentală)
În civilizația slavă, principiile comunale au prevalat asupra personalului, spiritualul asupra materialului.
În Occident, individualismul și raționalismul au domnit, materialul a prevalat asupra spiritualului.
În raport cu alte popoare, cucerirea a predominat în Occident. În timp ce rolul puterii mondiale a tribului slav nu a fost cucerirea, ci dezvoltarea economică și culturală a țării și a popoarelor care o locuiesc.
Popoarele civilizației slave au avut o sarcină istorică dificilă - de a fi un bastion pe calea forțelor răului mondial. Dar cea mai mare povară în rezolvarea acestei sarcini istorice a căzut asupra Rusiei - cea mai mare uniune eurasiatică, a cărei bază era slavii.
Popoarelor slave li s-a atribuit un serviciu special de către Dumnezeu, care constituie sensul civilizației slave în toate manifestările sale. Istoria popoarelor slave este istoria vocației lor la acest serviciu, istoria luptei slavilor împotriva forțelor răului mondial, slavofobiei și rasismului. Popoarele slave au o cale specială. Sarcina lor mondială este de a elibera omenirea de dezvoltarea unilaterală și falsă pe care istoria a primit-o sub influența Occidentului.
Popoarele slave au jucat principalul rol uman în lupta împotriva tuturor manifestărilor de genocid și agresiune. Slavii au făcut o serie de victorii grandioase care au schimbat situația din lume în favoarea binelui, luând un rol decisiv în distrugerea asociațiilor statului criminal - Khazar Kaganate, Ordinul Teutonic, Hoarda de Aur, Imperiul Otoman și Imperiul lui Napoleon, al treilea Reich al lui Hitler. Și până în prezent, popoarele slave sunt un factor de descurajare pentru toți agresorii lumii moderne și, mai presus de toate, pentru Statele Unite.
Atât lumea slavă, cât și cea germano-romanică s-au dezvoltat fiecare pe baza propriilor valori civilizaționale. Atât lumea slavă, cât și cea germano-romanică s-au bazat pe propriile lor principii de unire a popoarelor în uniuni de stat și interstatale.
Civilizația occidentală germano-romană și-a format alianțele bazate pe violență, cucerire și exploatare brutală a teritoriilor anexate. În ultimul mileniu, germanii au făcut mai multe încercări de a distruge populația slavă a „teritoriilor estice”. Slavii Polab și Pomor, precum și tribul prusac, au fost aproape complet exterminate de germani. Genocidul a fost efectuat în spiritul cuceritorilor spanioli, cu uciderea totală a tuturor, inclusiv a femeilor și copiilor, și arderea unor familii întregi în viață.
Înfrângerea Ordinului Teutonic Sf. Alexander Nevsky a oprit atacul german pe ținuturile slave timp de 700 de ani până la al doilea război mondial, când germanii au încercat să facă o altă încercare de a distruge popoarele slave. Masacrele de ruși (inclusiv bieloruși și micuți ruși), polonezi, sârbi, cehi au arătat tuturor că, ca și în vremea Ordinului Teutonic, în secolul al XX-lea, este important ca lumea germană să elibereze „spațiul de locuit” din Slavi. În războiul cu invadatorii germani, au murit aproximativ 40 de milioane de slavi. Acesta a fost principalul rezultat tragic al celui de-al doilea război mondial, cea mai cumplită tragedie din istoria lumii.
Marea Uniune Eurasiatică, Rusia, a fost construită pe o bază complet diferită. Pentru mai mult de o mie de ani de istorie a Rusiei, a inclus peste 100 de popoare mari și mici, diferite în limbă, cultură și particularități ale vieții. Nicio altă țară din lume nu a cunoscut o construcție națională atât de intensă.
Pentru a înțelege principiul principal al construirii națiunii din Rusia, pentru a înțelege de ce a devenit o mare putere, a reușit să unească și să adune multe popoare și triburi în jurul său, ar trebui să ne adresăm în primul rând cuvintelor lui St. blgv. carte Alexander Nevsky: „Dumnezeu nu este în putere, ci în adevăr”. Aceste cuvinte, care au devenit un proverb popular, pătrund spiritual întreaga istorie rusă, conferind un ton pozitiv clădirii naționale și a statului.
„Rusia”, a scris marele gânditor rus IA Ilyin, „nu este o grămadă accidentală de teritorii și triburi sau un„ mecanism”artificial bine coordonat al„ regiunilor”, ci un organism viu, crescut istoric și justificat cultural, care nu este supus la dezmembrare arbitrară. Acest organism este o unitate geografică, ale cărei părți sunt legate prin înțelegere economică reciprocă; acest organism este o unitate spirituală, lingvistică și culturală care a legat istoric poporul rus de frații mai mici naționali prin hrană reciprocă spirituală; este un stat și unitate strategică care a arătat lumii voința și capacitatea sa de a se apăra; el este un adevărat bastion al european-asiatic și, prin urmare, pacea și echilibrul universal”.
Măreția Rusiei consta în faptul că nu s-a bazat niciodată pe violență (aceasta, desigur, nu a însemnat o respingere completă a utilizării sale). Toate popoarele care făceau parte din statul rus au primit drepturi egale cu cele ale poporului rus și, în același timp, multe dintre drepturile lor antice au fost păstrate. Statul rus nu a distrus ierarhia conducătoare a popoarelor mici, ci, de regulă, a inclus-o în clasa sa conducătoare. Mai mult, statul rus a scutit reprezentanții unor popoare de obligațiile de plată a impozitelor și a recrutării.
Statul rus a fost construit nu pe violență, ci pe principiile spirituale ale poporului rus, a cărui măreție a fost înțeleasă în mod conștient și inconștient de multe popoare mici. Marea cultură rusă se subordonează spiritual ei înșiși, forțând să slujească nu pentru frică, ci pentru conștiință.
„Rusii s-au bucurat întotdeauna de libertatea naturală a spațiului lor, de viața apatrizilor și de reinstalare și de gradualitatea individualizării lor interne; întotdeauna s-a „întrebat” la alte popoare, s-a înțeles cu bunăvoință cu ei și a urât numai pe asupritorii invadatori; a apreciat libertatea spiritului mai presus de libertatea legală formală - și dacă alte popoare și străini nu l-au deranjat, nu ar interfera cu viața lui, el nu va lua armele și nu va căuta puterea asupra lor”(IA Ilyin).
Diferența fundamentală dintre statul rus și toate imperiile existente anterior: roman, bizantin, britanic, german - era că nu exploata popoarele non-ruse care făceau parte din el, ci, în plus, le oferea un ajutor și sprijin semnificativ, creând condiții economice egale de existență. Dacă în raport cu toate imperiile enumerate mai sus se poate spune că în ele centrul și poporul imperial trăiau în detrimentul jefuirii și exploatării de la periferia și coloniile, îmbogățindu-se constant pe cheltuiala lor, atunci în Rusia locuiau multe periferii în cheltuiala centrului și generozitatea poporului rus, având acces egal la toate bogățiile statului rus și practic gratuit primind protecție militară de la un inamic extern.
Este puțin probabil ca astfel de state precum Georgia, Armenia, Azerbaidjan, Moldova să existe astăzi pe harta geografică, dacă Rusia nu le-ar fi salvat de înfrângerea Imperiului Otoman sau de astfel de teritorii geografice care acționează astăzi ca state, precum Estonia și Letonia., Dacă națiunea rusă nu a oprit mișcarea germană, care a subjugat totul și a distrus fizic popoarele indigene, așa cum s-a făcut cu locuitorii acelorași state baltice - prusacii.
Având un înalt simț al demnității naționale, rușii nu s-au considerat niciodată superiori altor popoare, tratând cu toleranță și cu înțelegere manifestarea sentimentelor naționale ale altor popoare.
„Toleranța ortodoxă, la fel ca toleranța rusă, apare, poate, pur și simplu ca rezultat al unui mare optimism: adevărul își va lua oricum impactul și de ce să-l grăbească cu neadevăr? Viitorul aparține în continuare prieteniei și iubirii - de ce să-i repezi cu furie și ură? Suntem încă mai puternici decât alții - de ce să cultivăm invidia? La urma urmei, puterea noastră este puterea tatălui nostru, care creează și păstrează, și nu puterea unui tâlhar care jefuiește și violează. Întreaga semnificație a existenței poporului rus, întreaga „Lumină tăcută” a ortodoxiei ar pieri dacă noi, cel puțin o dată, singura dată din istoria noastră, am lua calea Germaniei și ne-am spune nouă și lumii: noi sunt cea mai înaltă rasă … Cu totul diferit de celelalte popoare se numără reprezentanții civilizației occidentale. „Un european crescut de Roma disprețuiește alte popoare în mintea sa și vrea să conducă asupra lor” (IA Ilyin).
Statul rus a salvat multe popoare de la distrugere, oferindu-le drepturi și oportunități egale de dezvoltare cu poporul rus, care până în 1917 au fost realizate fără restricții semnificative. Centrul rus a urmărit o politică de armonizare a relațiilor dintre popoarele individuale, respingând complet politica tipic imperială de „divizare și guvernare”, care nu avea sens în raport cu popoarele care aveau drepturi egale cu rușii.
În virtutea a tot ce s-a spus, numele „imperiu” nu este aplicabil statului rus. Cel care o folosește vede doar câteva semne formale (unirea popoarelor sub un centru), dar nu înțelege esența problemei (absența exploatării de către centrul popoarelor de la periferie). Popoarele care s-au îndepărtat de acesta nu au experimentat încă întreaga natură catastrofală a existenței în afara statului rus, pentru care un exemplu este evenimentele de astăzi din Transcaucasia și Asia Centrală.
Diferența de abordare a construirii statului Rusiei și a statelor viitoarei civilizații occidentale (care se afla atunci într-un stat embrionar) este evidentă în relația dintre slavi și germani.
În secolul al XI-lea. slavii locuiau chiar în centrul Europei: de la Kiel la Magdeburg și Halle, dincolo de Elba, în „pădurea boemă”, în Carintia, Croația și Balcani. După cum remarcă IA Ilyin, „germanii i-au cucerit sistematic, și-au tăiat clasele superioare și, după ce i-au„ decapitat”în acest fel, i-au supus deznaționalizării”. Germanii au aplicat această soluție a problemei naționale prin deznaționalizare și exterminare și altor popoare.
Anexarea de noi pământuri la Rusia a avut loc, de regulă, pașnic și fără sânge. Principalul argument aici nu a fost armele și teroarea, ci realizarea de către popoare a țărilor nou anexate a avantajelor de a face parte din Rusia ca un factor puternic al ordinii, asistenței și protecției statului împotriva încălcărilor externe. Karelia și o parte a statelor baltice au devenit parte a pământului rus în secolele IX-X și din secolul al XV-lea. există o așezare masivă a acestor pământuri de către țăranii ruși. Țările Komi au intrat în statul rus în secolele XI-XV.
Moartea statului tâlhar al Țării Kazan a predeterminat trecerea în mâinile Rusiei a țărilor bașchirilor, Mari, tătari, udmurți, uvași.
Anexarea Siberiei a început după campaniile victorioase ale lui Ermak și s-a încheiat până la sfârșitul secolului al XVII-lea. „Rusia”, a scris lordul J. Curzon, „are, fără îndoială, un dar remarcabil pentru căutarea loialității și chiar a prieteniei celor pe care i-a supus. Rusa fraternizează în sensul deplin al cuvântului. El este complet liber de acel tip deliberat de superioritate și aroganță sumbru, care aprinde răutatea mai mult decât cruzimea în sine."
În puterea sa imperială, Rusia s-a unit - în trecut. Ea trebuie să fie tolerantă și nu exclusivă în viitor - procedând tocmai din întregul ei trecut spiritual. Adevărata Rusia este o țară de milă, nu de ură (B. K. Zaitsev).
Povestea anilor trecuți oferă o imagine destul de clară a distribuției slavilor în Europa și a apariției popoarelor slave individuale [1]. Cea mai semnificativă parte a slavilor s-a stabilit pe teritoriul viitorului imperiu rus și a devenit inițial centrul unificator al lumii slave.
De la Vladimir Monomah la Nicolae al II-lea, guvernul rus s-a străduit să includă popoarele slave, legate de ele în limbă, cultură și credință, în sfera intereselor lor de stat.
Ideea „regatului Romei” - Moscova - a Treia Roma pătrunde puterea slavă-rusă încă din secolul al XV-lea. Filoteu, ideologul regatului rus, nu identifică deloc „regatul Romei” cu statele reale - Bizanț (Roma a II-a) sau Roma antică (Prima Roma). În opinia sa, această împărăție a Domnului Dumnezeu este o împărăție ideală, care este numită „romiană” doar pentru că a avut loc la Roma prima unificare a religiei creștine cu puterea de stat. Spre deosebire de statele reale, „regatul Romei” este indestructibil. Stările reale sunt supuse distrugerii. Roma antică și Bizanțul erau doar purtători ai imaginii unui regat ideal. După ce s-au prăbușit, imaginea „regatului Romei” a trecut în regatul moscovit. Astfel, statul slav rus apare în opera lui Philotheus nu ca moștenitor al statelor de fapt existente și pierite din Bizanț și Roma antică, ci și ca un nou purtător al idealului statului creștin ortodox. Cu alte cuvinte, Philotheus a văzut că predestinarea statului slav rus nu era un Imperiu, ci Sfânta Rusie, centrul nu material, ci spiritual - întruchiparea nu a forței materiale brute, ci a forței spirituale [2].
Prin declararea că au căzut doi romi, al treilea stătea în picioare, iar al patrulea nu ar fi niciodată, Philotheus și-a exprimat nu încrederea în invincibilitatea statului rus, ci ideea că, dacă ar cădea, odată cu căderea Romei Antice și a Bizanțului, un alt purtător imaginea „regatului Romei” nu va apărea pe pământ. Rusia este ultimul purtător pământesc al idealului statului creștin ortodox. Dacă Rusia va muri, „regatul Romei” nu va muri odată cu ea - idealurile sunt nemuritoare. Prin urmare, idealul statului ortodox va continua să trăiască, dar nu va fi nimeni care să lupte pentru el pe pământ [3].
După cum a remarcat VI Lamansky, „ideea transferării regatului creștin de la greci la ruși, ideea Moscovei ca a treia Roma, nu a fost în niciun caz o ficțiune mândră goală a așa-numitei aroganțe și exclusivități de la Moscova.. A fost o sarcină culturală și politică gigantică, o ispravă istorică mondială, încredințată mental de milioane de coreligioniști și contemporani marelui popor rus și liderilor săi suverani. Faptul că Moscova a reușit să înțeleagă măreția acestei idei vorbește cel mai bine împotriva inerției și exclusivității sale naționale. Numai oamenii mari, cu istorie mondială, sunt capabili să răspundă sarcinilor lumii, să perceapă idei universale și să se dedice implementării lor. Această mare idee a fost moștenită Moscovei și noii perioade a istoriei rusești. Ea a fost pe deplin acceptată de Petru cel Mare. Și la început, și la mijloc și la sfârșitul domniei, Petru a susținut și a extins în mod energic legăturile Rusiei cu toți aceiași credință, precum și cu popoarele și ținuturile slavice vestice. De pe vremea împăratului Manuel Comnen, nu a existat țar în Est mai energic și mai curajos în această privință, ca și în mișcările naționale ale slavilor după husiti, nimeni altcineva, cu excepția lui Petru, nu a vorbit atât de deschis în sensul respectiv a celui mai hotărât pan-slavism. Mintea activă a lui Petru s-a îndreptat adesea către gândul despre Constantinopol în mâinile rusești. Planurile sale generale de transformare erau legate de acest gând.
Ulterior, aceste idei au fost continuate în proiectul lui Constantin al Ecaterinei a II-a și, într-un fel sau altul, au fost implicate în războaiele ruso-turce din secolul al XIX-lea.
Pan-slavismul rus era o atitudine naturală a politicii externe a țarilor ruși, atitudine care se baza, de asemenea, în mod natural, pe reciprocitatea slavă - dorința tuturor popoarelor slave de a se apropia de Rusia.
La sfârșitul secolului al XVI-lea. Croatul Mavro Orbini (sc. 1614) a pregătit cartea „Regatul slav” (1601), în care a promovat ideea unității popoarelor slave, al cărei centru natural ar putea fi Rusia. El a explorat locațiile slavilor din toată Eurasia. Orbini a menționat că sursele germane au numit Slavia țările slavilor baltici, urale și lutici.
Un alt croat, Yuri Krizhanich (1618-1683), a chemat toate popoarele slave la unitate, a scris la mijloc. Secolul al XVII-lea: „Capul tuturor popoarelor monotribale este poporul rus, iar numele rus se datorează faptului că toți slovenii au ieșit din țara rusă, s-au mutat în puterea Imperiului Roman, au fondat trei state și au fost poreclite: bulgari, Sârbi și croați; alții din același ținut rus s-au mutat spre vest și au întemeiat statele Lyash și Moravia sau Cehia. Cei care au luptat cu grecii sau romanii au fost numiți slovini și, prin urmare, acest nume printre greci a devenit mai cunoscut decât numele rus, iar de la greci cronicarii noștri și-au imaginat că poporul nostru provine din sloveni, ca și cum ruși, polonezi și Cehii au coborât din ei. Acest lucru nu este adevărat, poporul rus a trăit în patrie din timpuri imemoriale, iar restul, care a părăsit Rusia, a apărut ca oaspeți în țările în care încă stau. Prin urmare, atunci când vrem să ne numim un nume comun, nu ar trebui să ne numim un nou nume slav, ci un nume rus vechi și rădăcină. Nu industria rusă este rodul slovenei, ci industria slovenă, cehă, Lyash - ramuri ale limbii ruse. Mai presus de toate, limba în care scriem cărți nu poate fi numită cu adevărat slovenă, ci trebuie numită rusă sau o limbă de carte antică. Această limbă livrescă este mai asemănătoare cu limba rusă națională actuală decât cu orice altă limbă slavă”.
Victoriile Rusiei în războaiele ruso-turce din secolele XVII-XIX. a servit ca un factor puternic în trezirea popoarelor slave și dorința lor de unitate slavă. Popoarele slave, conduse de Rusia, au distrus fosta putere a Imperiului Otoman și au creat astfel condițiile pentru unirea slavilor.
În anii 30-40 ai secolului al XIX-lea. în Croația și Slavonia există o mișcare politică și culturală pentru a uni slavii sudici „Marea Ilirie”. Ilirii se considerau descendenții unui singur popor slav și au devenit fondatorii mișcării pan-slave în această parte a slavilor.
Cea mai puternică mișcare pan-slavistă se dezvoltă în centrul Europei de Est - Republica Cehă și Slovacia. I. Dobrovsky, P. Shafarik, J. Kollar, L. Shtur și multe alte mari figuri slave vorbesc despre calea civilizațională specială a slavilor, apelând la slavi să se unească cu Rusia și să se opună germanizării popoarelor slave. Jan Kollar a introdus un nou concept „reciprocitate slavă” și termenul „pan-slavism”, care acoperă și se referă la toți slavii.
În cartea „Slavii și lumea viitorului” Ludevit Stuhr (1851) concluzionează că pentru slavi singurul mod posibil și cel mai natural de a cuceri un loc din istoria lumii corespunzător punctelor forte și abilităților lor este de a se alătura Rusiei. „Pentru ca Rusia să crească prin aderarea slavilor la aceasta, pentru ca slavii să dobândească în cele din urmă viața și realitatea, ea trebuie să se aranjeze în interior, așa cum necesită spiritul slavilor, adevărata educație modernă și poziția sa mondială”. Stuhr credea că viitorul stat al tuturor slavilor ar trebui să fie o monarhie autocratică condusă de un singur lider suprem, dar adus în armonie cu instituțiile populare inerente caracterului slav: autonomie largă a regiunilor individuale și reprezentare populară a poporului ales zemstvo. „Este timpul, în cel mai înalt grad, ca Rusia să își realizeze vocația și să preia ideea slavă: pentru o întârziere lungă poate … să aibă consecințe proaste … Doar Rusia - numai Rusia poate fi centrul reciprocității slave. și un instrument al identității și integrității tuturor slavilor de la străini, dar Rusia este luminată, fără prejudecăți naționale; Rusia - conștientă de legitimitatea diversității tribale în unitate, ferm încrezătoare în înalta sa chemare și fără teamă, cu o dragoste egală, acordă dreptul de dezvoltare liberă tuturor trăsăturilor lumii slave; Rusia, care preferă spiritul vital al unității popoarelor, față de litera amoritoare a coeziunii lor forțate temporare."
Aceleași gânduri despre necesitatea vitală a slavilor de a se alătura Rusiei au fost exprimate de marile figuri sud-slave - sârbul V. Karadzic, muntenegreanul P. Njegos.
Ideea unirii tuturor slavilor din jurul Rusiei ca parte a unei uniuni slave comune a existat de mult în rândul sârbilor. Ei spuneau că rușii constituiau trei pătrimi din toți slavii. În jurul lor ar trebui consolidate toate popoarele slave. Idealul este crearea monarhiei slavice, în care fiecare popor slav este autonom. Multă vreme, sârbii obișnuiau să spună: „Noi și rușii suntem 300 de milioane”.
AF Rittich a fost unul dintre principalii ideologi ai unității slave și pan-slavismului la sfârșitul secolului al XIX-lea. Și cartea sa „Lumea slavă”, publicată la Varșovia în 1885, a scris: „Marele trib slav ar trebui să se unească, dar să se unească nu pe bază federală (deoarece federația nu corespunde cu caracterul slavilor), ci în forma de aderare la Rusia. " Masa slavilor, potrivit lui Rittich, „se uită de mult la est, de unde răsare soarele celor mai bune speranțe ale lor pentru viitor. Aici, sub baldachinul unității și al autocrației (puterea lui Dumnezeu, Dumnezeu îl ține, pe cel uns) disputele au dispărut, iar slavele-disputele antice au devenit ruse; aici credința dominantă este Ortodoxia, care este atât de apropiată de toți slavii conform primilor lor învățători, St. Chiril și Metodiu; aici limba s-a dezvoltat într-un discurs complet și puternic; aici, pe un spațiu vast, morală, obiceiuri, greutate, măsură, socoteală a timpului și a tot ceea ce trăiește cel mai mare stat, totul a devenit unul, totul s-a contopit într-o singură coardă puternică, la sunetele pe care Europa le aude cu nedumerire și frica ". "Da, numai Rusia, atât în istoria sa, cât și în poziția sa politică modernă, poate uni în sânul ei lumea slavă sfâșiată".
Disonanța în lumea slavă a fost poziția Poloniei. Acesta este un stat slav în secolele XV - XVII. a fost una dintre puterile de frunte din Europa. Istoricul NI Buharin consideră că atunci a căzut la latitudinea ei să unească lumea slavă și să creeze o contrapondere pentru Imperiul Otoman. Potrivit autorului, Lituania, spre deosebire de Polonia, înainte de unirea în Uniunea de la Lublin în 1569, a avut șansa de a uni lumea ortodoxă-slavă și de a îndeplini misiunea pe care Imperiul Rus a îndeplinit-o parțial ulterior.
Elita politică nobiliară, purtătoare a ideii sarmatice de a fi aleasă și intoleranța dogmatic-represivă, totalitară „catolică”, nu numai că a zădărnicit acest proiect unificator, ci și a predeterminat ulterior prăbușirea statalității lor [4].
Clasa conducătoare poloneză este nobilimea, crezând că nobilimea are rădăcini etnice deosebite - sarmați și nu slavi, ca „palme” și „vite” (așa cum le numeau micii ruși și bieloruși). Nobilimea poloneză s-a declarat „păstrătoare a virtuților mitice sarmatice”. Mesianismul polonez a atins proporții incredibile. Rzeczpospolita a fost prezentată ca un fel de spațiu-stat ideal („libertatea de aur”, confesională (catolicism), națională (popor ales). Aceasta este o fortăreață menită să se apere împotriva păgânilor, adică a tătarilor și a turcilor, împotriva schismaticilor, adică, Moscoviții și ucrainenii și cazacii Zaporizhzhya [5] Poziția elitei poloneze a afectat foarte mult unitatea slavă.
Cu toate acestea, sentimentele pan-slave au fost puternice în rândul popoarelor slave până în 1917. Înainte de primul război mondial, slavii erau foarte îngrijorați de amenințarea tot mai mare a pan-germanismului. În Rusia, popoarele slave au văzut singura forță capabilă să reziste amenințării germane. S-au spus multe despre acest lucru în discursurile deputaților la Congresul slav din 1908 de la Praga.
Prăbușirea Imperiului Rus a amânat rezolvarea problemelor unității slave pentru decenii. În același timp, pe impulsurile distructive ale revoluției bolșevice, a apărut o nouă tendință de gândire, care a încercat să aducă o bază ideologică pentru deformările catastrofale comise de bolșevici și să găsească în ele o oarecare regularitate mai mare pentru unificarea popoarelor.. Așa a apărut mișcarea „eurasiaticilor”, fondatorii cărora au fost P. N. Savitsky, N. S. Trubetskoy, P. P. Suvchinsky, G. V. Vernadsky și alții.
Pentru eurasiatici, Rusia este un continent, un concept teritorial, o conexiune de-a lungul unei baze geopolitice formale. Sensul spiritual al civilizației rusești, Rusia Sfântă, valorile sale sunt complet emasculate, fiind înlocuite de argumente despre beneficiul reciproc al unirii popoarelor, despre unele legi mistice ale continentelor din Europa și Asia, despre combinarea asiaticului și a Principiile europene. Această învățătură amestecă elementele incompatibile ale diferitelor civilizații închise, încercând să creeze din ele un fel de civilizație medie, care ar trebui să se potrivească tuturor.
Susținătorii eurasianismului au dizolvat, de fapt, cultura spirituală rusă într-un fel de „spațiu eurasiatic unic”. Potențialul ridicat al spiritualității ortodoxe a fost asimilat de eurasiatici cu credințele religioase ale altor popoare care locuiesc în Rusia. În Ortodoxie, Islam și Budism, răspândite în Eurasia, au văzut în mod eronat o serie de trăsături comune, în special morale și etice. Ortodoxia în filozofia lor acționează, în general, ca o formă „simfonică” de religiozitate, caracterizată prin „străduința spre unitate totală și sinteza a tot ceea ce este sănătos din punct de vedere spiritual”. Cu toate acestea, în practică, o astfel de viziune a dus la micșorarea semnificației ortodoxiei în fața altor religii, la apariția apropierii de alte religii, inacceptabilă pentru credința rusă.
Nucleul spiritual al Rusiei - poporul rus și cultura sa - au fost considerați de eurasiatici la fel cu culturile locale ale altor popoare. Ca și în cazul Ortodoxiei, această abordare a dus la micșorarea semnificației culturii ruse în fața altor culturi și a stimulat astfel distrugerea nucleului spiritual al Rusiei și moartea sa finală.
Lupta eroică a poporului rus sub conducerea Bisericii Ortodoxe împotriva jugului tătaro-mongol a fost prezentată de eurasiatici într-o formă perversă, iar jugul crud tătar ca o binecuvântare pentru Rusia. Țara, care timp de secole a împiedicat atacul agresiv atât din Occident, cât și din Est, a fost privită de eurasiatici ca parte a mecanismului militar al tătaro-mongolilor în bătălia lor cu Occidentul. Eurasienii au reprezentat Moscova Rusia ca avangarda occidentală a imperiului tătar-mongol, opunându-se atacului agresiv al armatei europene. Mai mult, au afirmat direct că rușii au fost „salvați” de exterminarea fizică și asimilarea culturală a Occidentului numai grație includerii lor în ulusul mongol. Rusii Galiciei, Volinia, Cernigov și alte principate, care au refuzat alianța cu Hoarda, au devenit victime ale Europei catolice, care a declarat o cruciadă împotriva rușilor și a tătarilor. În conformitate cu acest concept, eurasienii au ajuns la concluzia falsă că Imperiul Rus este succesorul politic al Imperiului Mongol. În acest sens, căderea Hoardei de Aur a fost, în opinia lor, doar o schimbare a dinastiei din Eurasia și transferul capitalei sale de la Sarai la Moscova. Eurasienii au ignorat complet marele merit al poporului rus care a salvat Occidentul din jugul tătar-mongol. Rolul decisiv al Bisericii Ortodoxe, care a adunat poporul rus împotriva intervenționiștilor, a fost complet exclus. În opinia eurasiaticilor, Rusia datorează dezvoltarea statalității sale administrației mongole și Khan Baskaks.
Susținătorii doctrinei eurasiatice au privit regimul bolșevic ca o continuare obiectivă a tendinței spre „unitate eurasiatică”, uitând că bolșevicii au spart deliberat nucleul slav al Rusiei, stabilind granițe arbitrare între părțile unui singur întreg, care a distrus un singur stat. în 1991.. La fel ca bolșevicii ortodocși, eurasienii pe care îi căutau în Rusia, în primul rând, un principiu formal de stat, neștiind că acesta în sine este o consecință a legilor mai profunde ale vieții naționale. Eurasianismul dezorientează mișcarea socială rusă, își restrânge programul la cerințele de a construi o uniune formală de stat din părți disparate, creând iluzia că poate fi realizată în afara altor principii ale vieții rusești sau chiar în afara acestora a început să se bazeze pe europenism și Islam. Astăzi, eurasianismul, în esența sa spirituală, este o modificare modernă a cosmopolitismului liberal și a internaționalismului bolșevic, o nouă coajă a gândirii mondialiste [6].
Nevoia urgentă de unificare a slavilor a apărut la începutul celui de-al doilea război mondial. La fel ca primul război mondial, acest război, conform definiției exacte a lui Stalin, a avut loc pe spatele slavilor. În iulie 1941, la Pittsburgh a avut loc un miting antifascist slav. În august 1941, la Moscova a fost creat Comitetul All-Slavic. În aprilie 1942, în Statele Unite a luat naștere Congresul slav american, reunind 15 milioane de cetățeni americani de origine slavă.
Comitetul slavic a stabilit contacte strânse cu organizațiile slave străine - Congresul slav american, Asociația canadiană slavă din Montreal, Comitetul slavic din Londra și după eliberarea țărilor slave de la invadatorii germani și sateliții acestora - cu comitetele naționale slave create în ele, al căror nucleu erau membri ai VSK …Congresele și mitingurile slave au avut loc nu numai la Moscova, ci și la Sofia, Belgrad, Varșovia, Praga, în locurile de desfășurare a unităților militare slave formate pe teritoriul URSS, în alte țări ale coaliției anti-hitleriste. Din iulie 1941 până la sfârșitul Marelui Război Patriotic, tema slavă nu a părăsit paginile ziarelor și paginile revistelor din Uniunea Sovietică, a sunat la radio în multe limbi m Ira. În timpul războiului, au fost publicate peste 900 de cărți, broșuri, articole și alte materiale despre subiecte slave. Răspândirea cunoștințelor despre istoria și cultura slavă a contribuit la creșterea interesului popoarelor slave din țările occidentale, la dezvoltarea studiilor slave și la stabilirea legăturilor cu centrele slave străine [7].
În 1945, la inițiativa lui Stalin, a fost urmat un curs pentru crearea Comunității Statelor Slavice Independente, susținută de guvernele tuturor țărilor slave. Consiliul slav de la Sofia din martie 1945, în special Congresul slav de la Belgrad din 1946, a arătat că învingătorii fascismului sunt gata să se unească într-o uniune slavă [8].
Cu toate acestea, unirea în Uniunea Slavă nu a avut loc atât ca urmare a unor contradicții grave existente între partidele comuniste din URSS și statele slave, cât și ca urmare a activităților subversive pe care țările occidentale le-au desfășurat împotriva unității slave. Directiva nr. 20/1 a Consiliului Național de Securitate al SUA din 18 august 1948, cunoscută sub numele de Planul Dulles, urmărea să creeze contradicții între țările slave și să dezmembreze URSS.
Întreaga politică a Occidentului după cel de-al doilea război mondial a avut drept scop distrugerea legăturilor de prietenie și parteneriat între țările slave. Miliardele de dolari au fost folosite de agențiile de informații occidentale pentru a încuraja contradicțiile dintre popoarele slave, în special în URSS și pe teritoriul Iugoslaviei.
De la sfârșitul anilor 1940, numai Statele Unite au cheltuit aproximativ 100-150 de miliarde de dolari pentru Războiul Rece împotriva lumii slave, incitând în vrăjmășie și contradicții. [nouă]
Ca urmare a evenimentelor de la sfârșitul secolului al XX-lea, lumea slavă a devenit foarte slăbită, fragmentată în state mici, cele mai multe dintre ele neputându-și apăra independența. Aceste state devin pradă ușoară pentru prădătorii imperialisti mondiali - SUA, NATO, Banca Mondială, corporații transnaționale.
Cu toate acestea, în ciuda pagubelor semnificative aduse unității țărilor slave, mișcarea slavă a continuat să se dezvolte. La începutul anilor 1990, a luat naștere Consiliul slav, în 1992 a fost fondat Congresul Moscovei de cultură slavă, care a contribuit la crearea Consiliului slavic, care a fost organizatorul Congresului slavic de la Praga (1998). La acest congres a fost creat Comitetul Internațional Slav, care și-a asumat rolul de lider al mișcării slave. Cu toate acestea, lipsit de sprijinul statului, acest comitet nu este capabil să rezolve sarcinile globale pe care și le-a încredințat.
Prin linia de stat a fost creat statul Uniunii din Rusia și Belarus - nucleul integrării slave. Întărirea și dezvoltarea acestei alianțe este principala sarcină a mișcării slave. Scopul său principal este crearea unei comunități a statelor slave independente - Uniunea tuturor slavilor. În același timp, trebuie înțeles că, luând în considerare calea istorică a Rusiei, care a unit mai mult de o sută de popoare într-un singur stat, nu va fi doar un nucleu comun unificator slav, ci și un centru de atracție pentru popoare care anterior făceau parte din Imperiul Rus. Uniunea eurasiatică, creată în 2011, prevede crearea unei uniuni confederale de state cu un singur spațiu politic, economic, militar, social și cultural. Cu toate acestea, o astfel de Uniune eurasiatică va avea succes numai dacă este construită pe bazele civilizației civilizației slave și dominația slavă este consolidată în ea. Unirea statelor unite de Rusia pe baza egalității va deveni una dintre bazele unei lumi multipolare și va asigura un echilibru de forțe cu Statele Unite, China și Europa de Vest.
Există un mare pericol în încercarea de a crea o Uniune eurasiatică urmând rețetele „eurasiaticilor” din anii 1920 și epigonele lor moderne. Uniunea eurasiatică, care a fost propusă de „eurasiatici”, este, de asemenea, inacceptabilă pentru Rusia, deoarece o strânge în strânsoarea civilizațiilor vest-europene și turcice și distruge nucleul slav al țării.
[1] Din „Povestea anilor trecuți”: „slavii s-au așezat de-a lungul Dunării, unde acum țara este maghiară și bulgară. Și din acești slavi, slavii s-au împrăștiat pe tot pământul și au fost poreclați după numele lor, unde cine stătea, în ce loc. De exemplu, unii, venind, s-au așezat pe râu sub numele de Morava și au fost porecliti Morava, în timp ce alții se numeau cehi. Și iată aceiași slavi: croații albi, și sârbii și horutanii. Când Volokhii au atacat slavii pe Dunăre și s-au așezat printre ei și i-au asuprit, atunci acești slavi au venit și au stat pe Vistula și au fost poreclați Lyakhs, iar din acei polonezi s-au dus polonezii, alți polonezi - Lutichi, unii - Mazovieni, altele - Pomori …
La fel, acești slavi au venit și s-au așezat pe Nipru și s-au numit poieni, iar alții - Drevlyans, deoarece stăteau în păduri, iar alții stăteau și între Pripyat și Dvina și se numeau Dregovichi, alții se așezau pe Dvina și se numeau Polotsk de-a lungul râul care se varsă în Dvina și se numește Polota. La fel, slavii, care stăteau lângă lacul Ilmenya, au fost porecliti cu numele lor - slavii și au construit un oraș și l-au numit Novgorod. Alții s-au așezat de-a lungul Desnei, de-a lungul celor Șapte și de-a lungul Sulei și s-au numit nordici. Și astfel poporul slav s-a împrăștiat, iar după numele său și scrisoare a fost numit „slav”.
[2] Tomsinov VA Istoria gândirii politice și juridice rusești din secolele X-XVII. M., 2003. S. 70.
[3] Ibidem. S. 70-71.
[4] Bukharin NI Relațiile ruso-poloneze în secolul al XIX-lea - prima jumătate a secolului al XX-lea. // Întrebări de istorie 2007. Nr. 7. - P. 3.
[5] A se vedea: A. Panchenko, Petru I și ideea slavă // Literatura rusă. 1988. Nr. 3. - S. 148-152.
[6] Marea enciclopedie a poporului rus. Viziunea asupra lumii rusești / Ch. editor, compilator O. A. Platonov. M., Institutul Civilizației Ruse, 2003. S. 253-254.
[7] Ideologia slavă Kikeshev NI. M., 2013.
[8] Ibidem.
[9] Agenți secreți EF Makarevich. Dedicat personalului și non-personalului. M., 2007. S. 242.
