Domnul Veliky Novgorod a fost întotdeauna separat de alte orașe rusești. Tradițiile veche erau deosebit de puternice în el, iar rolul prințului pentru o lungă perioadă de timp a fost redus la arbitraj și organizarea protecției frontierelor externe. Familiile bogate au jucat un rol important în politică și viața publică, dar toate scrisorile și acordurile au fost sigilate de arhiepiscop - călătorii săi străini l-au numit „stăpânul orașului”. Eroii Novgorod au fost, de asemenea, neobișnuiți. S-ar părea că nu au lipsit niciodată dușmani: lituanieni, suedezi, cavaleri-purtători de sabie, triburi păgâne - de la care urmau să fie apărate atât posesiunile vaste, cât și orașul lor natal. Și prin natura lor, Novgorodienii erau oameni foarte aventuroși și trufași. Cu toate acestea, există doar doi eroi Novgorod - Sadko și Vasily Buslaev, și chiar și atunci, nu chiar „corect”. Este adevărat, uneori Gavrila Oleksich, strănepotul unui anumit Ratmir (Ratshi), este, de asemenea, inclus în numărul eroilor Novgorod. Dar Gavrilo Oleksich nu a acționat singur, la fel ca Ilya Muromets, și nu s-a luptat cu monștri precum Dobrynya și Alyosha Popovich - și-a îndeplinit faptele ca parte a armatei Novgorod. A devenit celebru în timpul bătăliei de la Neva (1240), când, urmărindu-i pe suedezi, a încercat să intre în corabie, dar a fost aruncat în apă. Gavrila Oleksich a avut doi fii: Ivan Morkhinya și Akinf. Unul dintre nepoții lui Ivan a fost Grigory Pushka, care este considerat a fi fondatorii familiei nobile Pușkin. Dintr-un alt fiu al lui Gavrila, Akinfa, Kamenskys și-au condus familia, dintre care unul a devenit eroul articolului Generalul diavolului. Nikolai Kamensky și porecla lui Suvorov.
Dar Vasily Buslaev, care, la fel ca Gavrilo Oleksich, prin voința lui S. Eisenstein a devenit eroul celebrului film „Alexander Nevsky”, de fapt, nu a fost remarcat de nimeni în apărarea țărilor rusești, iar arma lui nu este eroică. - cel mai adesea denumit „ulm negru” (Club).
Se cunosc două epopee despre acest erou: „Vasily Buslaev și Novgorodians” (20 de versiuni înregistrate) și „The trip of Vasily Buslaev” (15 intrări).
IN SI. Dahl relatează că cuvântul „buslay” înseamnă literal „ticălos nebăgăit, vesel, om frământat”. Între timp, se spune despre tatăl lui Vasily:
„Nu m-am împerecheat cu New City, Cu Pskov, el nu a înveselit, Și nu am contrazis-o pe mama Moscova”.
Prin urmare, există motive să credem că „Buslaev” nu este un patronimic și, mai mult, nu un nume de familie, ci o caracteristică a acestui erou, care a devenit de la vârsta de 7 ani:
„A glumi, a glumi, A glumi - dintr-o glumă nu este amabil
Cu copii boieri, cu copii princiari:
Cine va fi tras de mână - mâna departe, Al cărui picior este la distanță, Va împinge două sau trei împreună -
minți fără suflet.
Și când Vaska a crescut, „răutatea” și „glumele” sale au început să poarte un caracter pur mercantil. După ce a recrutat o bandă de 30 de oameni, dintre care mulți, judecând după poreclele lor (Novotorzhenin, Belozerianin etc.), erau noi, nu novgorodieni, a început să meargă la sărbători, începând certuri cu „negustori bogați” și „țărani novgorodieni. Și nici reprezentanții Bisericii („bătrânul” pelerin) nu au scăpat de „răutatea” lui Vaska. În unele texte, acest bătrân este și nașul lui Buslaev:
„Mă asculți, dar sunt nașul tău, Te-am învățat să citești și să scrii, te-am instruit să faci fapte bune”, se întoarce el către el.
La care Vaska răspunde: „Când m-ai învățat, ai luat banii”.
Și mai departe:
„Diavolul te poartă, dar tu ești nașul meu, Apa pe care o poartă, dar totul nu este la timp.
Și a lovit cu vâscosul său înnegrit
Și l-a ucis pe bătrân, tatăl său încrucișat.
Drept urmare, „orășenii s-au supus și au făcut pace” și s-au angajat să plătească „trei mii pentru fiecare an”. Unii cercetători cred că „lupta partidelor politice de la Novgorod” este reprodusă în epopee. Cu toate acestea, se poate presupune mai degrabă că Vaska acționează aici ca un „șef al crimelor” și un racket tipic.
Este posibil ca banda lui Buslaev să ofere și servicii pentru a-și proteja clienții sau, dimpotrivă, să organizeze atacuri împotriva oponenților lor. Existența unor astfel de „brigăzi” chiar în secolul al XV-lea este confirmată de mitropolitul Iona, care a raportat într-o scrisoare către arhiepiscopul Euthymius de Novgorod că există în Novgorod:
„Ceartele și luptele interne și uciderea și vărsarea de sânge și uciderea creștinismului ortodox au fost create și se creează; au angajat pentru acea faptă rea și dezgustătoare, angajați de ambele părți răuvoitori și vărsători de sânge, beți și neglijenți oameni răuvoitori cu privire la sufletele lor ».
Testele la care sunt supuși candidații pentru banda lui Buslaev sunt curioase: a fost necesar să ridici cu o mână un pahar de vin în găleți și jumătate și să-l bei, după care Vasily i-a bătut și pe cap cu iubitul său „negru”. ulm . Este clar că, după astfel de teste, o persoană a devenit fie invalidă, fie psihopat cu personalitate post-traumatică și tulburări de comportament. Cu toate acestea, cred că, în acest caz, avem de-a face cu o descriere exagerată a ritualului de inițiere în cârligele de urechi: castronul cu vin era, poate, mare, dar nu „în găleți și jumătate” și lovitura cu clubul era probabil pur simbolic.
Cu toate acestea, în aceeași epopee se dovedește că există un erou în Novgorod și mai puternic decât Buslaev. Mai exact - un erou. Aceasta este o anumită fetiță, o slugă a mamei sale, care, la ordinele ei, în mijlocul unei „epice” lupte de stradă, îl trage cu ușurință pe ghinionistul Vaska de pe stradă și îl încuie în pivniță. Unii explică această neașteptată ascultare a violentului Buslaev prin teama de a nu-și asculta mama, dar acest lucru nu este complet în caracterul acestui erou, care, în propriile sale cuvinte, nu crede nici în somn, nici în chokh, ci doar în acel notoriu ulm negru. Mai mult, este deja descris despre „exploatările” proiectului. După ce l-a livrat pe Vaska „la destinația sa”, această fată, văzând că prietenii lui sunt învinși, „aruncă găleți de arțar din brațul basculant al chiparosului” și începe să-i stăpânească ca pe un baston, bătând mulți adversari „până la moarte”.
Și apoi, nesocotind ordinul amantei sale, îl eliberează pe Vasily, care completează pogromul „țăranilor Novgorod”, care s-a încheiat cu un acord privind plata acelui „tribut” foarte anual.
În următoarea epopee, Vasily își dă seama brusc că are:
„De mic a fost bătut și jefuit, La bătrânețe, trebuie să-ți salvezi sufletul.
Sau, alternativ:
„Am făcut un mare păcat, Am prins o mulțime de țărani Novgorod.
După ce a echipat nava, el se întoarce spre mama sa:
„Dă-mi o mare binecuvântare
Du-te la mine, Vasily, la Ierusalim, Cu toată echipa curajoasă, Roagă-te Domnului pentru mine, Aderă la sfântul altar, Faceți o baie în râul Erdan.
Cunoscând valoarea acestor bune intenții ale fiului ei, mama îi dă o binecuvântare cu condiția:
„Dacă tu, copilule, mergi la jaf, Și nu purtați pământ umed Vasily."
Cu toate acestea, Vaska nu are nevoie de o binecuvântare în astfel de condiții, el „planează în jurul ei ca o loach”, iar mama lui recunoaște, chiar ajută la echipament:
„Oțelul damasc se topește de căldură, Inima mamei se dizolvă
Și dă mult plumb, praf de pușcă, Și dă provizii de cereale lui Vasily, Și dă o armă pe termen lung, Salvează-ți, Vasily, capul tău revoltător.
În drum spre Ierusalim, banda lui Buslaev se întâlnește cu tâlhari, „dintre care trei mii sunt jefuiți de mărgele, galere și zdrobind corăbiile stacojii”. Dar, după ce au „gustat” „ulmul” lui Vaska, tâlharii „se pleacă” în fața lui, îi aduc daruri bogate și chiar îi dau un ghid.
Un alt obstacol pe drum este „suboiul este rapid, dar arborele este gros”, adică un curent puternic și o undă înaltă, la care echipa cu experiență a lui Vasily face față cu succes. Mai departe pe Muntele Sorochinskaya (de la numele râului, care acum se numește Tsaritsa - un afluent al Volga), Buslaev vede un craniu și nu găsește nimic mai bun decât să-l lovească. Și aude un avertisment redutabil:
„Am fost un om bun, dar nu la o milă distanță pentru tine, Sunt culcat pe munți pe Sorochinsky, Da, atunci te mint pe mâna mea dreaptă.
Pe cărțile sinodice averse obișnuite în Rusia medievală, au fost adesea găsite imagini ale unui craniu și a unui șarpe cu inscripții similare. De exemplu:
„Iată, omule, și știi a cui este capul acesta, după moartea ta, al tău va fi așa”.
Cuvintele capului mort nu-i fac nici cea mai mică impresie lui Vasily, mai mult, se pare că le percepe ca pe o provocare. De exemplu, după ce a ajuns în Țara Sfântă, în ciuda avertismentelor, se scaldă gol în râul Iordan. La întoarcere, pe același munte Sorochinskaya, unde se află craniul, Buslaev găsește deja
"Gri este o piatră combustibilă, Piatra are o lățime de treizeci de coți, Până la vale este o piatră și patruzeci de coți, Înălțimea sa este de o pietricică, la urma urmei, trei coți."
Piatra este în mod clar o piatră funerară; o inscripție este sculptată pe ea, interzicând săriturile peste ea. Cu toate acestea, există texte în care inscripția, dimpotrivă, are caracterul unei provocări: „Cine va sări și sări această piatră?” În orice caz, personajul nu îi permite lui Buslaev să treacă doar pe lângă el: el însuși sare peste piatră și poruncește însoțitorilor săi să sară. Apoi, el decide să complice sarcina: conform unei versiuni, sare peste piatră de-a lungul și nu peste, conform celeilalte - „cu fața înapoi”. Și aici norocul îl lasă în cele din urmă pe acest erou:
„Și doar un sfert nu a sărit, Și apoi a fost ucis sub o piatră.
Tovarășii l-au îngropat, așa cum s-a prezis - lângă craniu.
Aici avem de-a face probabil cu idei precreștine pe care morții le pot lua cu ei oameni care pășesc peste un cadavru sau peste un mormânt. Este deosebit de periculos să pășești peste mormânt, de vreme ce, în acest caz, persoana nu numai că traversează calea decedatului, ci își împarte calea cu el.
Desigur, s-au încercat corelarea epopeii Vasily Buslaev cu o persoană istorică reală. I. I. Grigorovici (un istoric rus al secolului al XIX-lea) și SM Soloviev au vorbit despre primarul din Novgorod, Vaska Buslavich, a cărui moarte este relatată de Cronica Nikon (scrisă la mijlocul secolului al XVI-lea) sub 1171. Pe lângă cea a lui Nikon, moartea lui acest primar este menționat în Cronica Novgorod Pogodin (scrisă în ultimul sfert al secolului al XVII-lea): „În același an (1171) primarul Vasili Buslaviev a murit în Veliki Novgorod”. Se presupune că această veste a căzut în această cronică de la Nikonovskaya. Criticul literar A. N. Robinson și istoricul și filologul sovietic D. S. Likhachev au avut, de asemenea, încredere în aceste știri.
Dar N. M. Karamzin a reacționat la această știre cronică cu suspiciune. Academician I. N. Zhdanov, care a aflat că în listele primarului din Novgorod nu există nici un Vasily Buslaev, sau o persoană cu un nume care este chiar de la distanță similar. S. K. Chambinago a considerat Nikon Chronicle o sursă nesigură din cauza inserțiilor frecvente ale „materialului melodiei”. Cercetătorii moderni sunt de acord cu el, considerând că Nikon Chronicle include „știri culese din surse de folclor”. Dar în mult mai „autoritar” dintre istoricii primei cronici de la Novgorod, un anume Zhiroslav a fost numit primar în 1171.
Un alt erou Novgorod - faimosul Sadko, din nou, nu arată absolut ca eroii epopeilor ciclului de la Kiev. Sadko nu are putere eroică, dar este un excelent (posibil un geniu) guslar și cântăreț. Vocea lui este cea care îl atrage pe regele mării, de la care eroul primește premiul, ceea ce îl face unul dintre primii oameni din Novgorod.
Au fost colectate 40 de versiuni ale epopeii despre Sadko, care, în funcție de locul înregistrării, sunt împărțite în 4 grupuri - Oloneți, Marea Albă, Pechora și Ural-Siberian. Printre acestea din urmă se numără epopeea celebrului Kirsha Danilov, un maestru de ciocan al fabricii Nevyansk a lui Demidov. În același timp, există o singură versiune absolut completă, care conține toate episoadele - înregistrate de povestitorul Onega A. P. Sorokin (de la el s-au primit și alte 10 epopee). Epopeea lui Sorokin despre Sadko constă din trei părți, care pentru alți povestitori se dovedesc a fi melodii separate.
Există diferite versiuni ale originii epopeilor Sadko: în conformitate cu prima dintre ele, Sadko este un novgorodian nativ, în conformitate cu a doua - un extraterestru. A doua versiune pare mai preferabilă, întrucât în epopeea lui Kirsha Danilov se spune că, devenind bogat, Sadko rămâne un proscris și chiar îl întreabă pe regele mării: „Învață-mă să trăiesc în Novyegrad”.
Regele mării îl sfătuiește:
„Ai o șansă cu oamenii cu obiceiurile, Și doar despre cina lor de armură, Chemați-i pe cei buni, pe orășeni, Și vor ști și Vedati."
Cred că însuși un originar din Novgorod ar fi ghicit cine ar trebui să fie invitat la „onorabila sărbătoare”, cui să măgulească și cu cine să facă cunoștințele necesare. Dar să nu ne depășim.
În primul rând, să spunem de ce Sadko a trebuit să cânte singur pe malul lacului Ilmen. Se pare că, dintr-un anumit motiv, au încetat să-l mai invite la sărbători (poate, repertoriul a încetat să se potrivească, dar poate Sadko și-a permis un fel de insolență) și era într-o stare de depresie. Atras de cântatul său, regele mării îi oferă o recompensă. Conform celei mai faimoase versiuni, Sadko trebuie să parieze cu oameni eminenți că va prinde o pană de aur de pește în Lacul Ilmen.
Nu este pe deplin clar ce valoare are acest pește și de ce această ipotecă este atât de interesantă pentru comercianții din Novgorod: ei bine, există, probabil, niște pești foarte rari în lac. Din moment ce o persoană argumentează, poate că a prins-o deja și știe locul unde este găsită. De ce să-ți pui toată averea pe linie dintr-un motiv atât de mic? Conform unei versiuni mai puțin obișnuite, dar mai logice, Sadko angajează un artel de pescuit, care prinde o mulțime de pești mari și mici, roșii și albi pentru el. În timpul nopții, peștele prins (și împăturit în hambar) se transformă în monede de aur și argint - acesta este un record al aceluiași Kirsha Danilov.
Aceasta încheie prima parte a epopei lui Sorokin (și primele piese despre Sadko ale altor povestitori). Și al doilea începe cu faptul că, devenind bogat, Sadko rămâne un străin în Novgorod și, urmând sfatul regelui mării, încearcă să stabilească contacte cu oameni influenți. Dar nici aici nu reușește, pentru că la această sărbătoare există o nouă ceartă cu eminenta Novgorodians. Drept urmare, el pariază din nou că va putea cumpăra toate bunurile din Novgorod. Uneori reușește și îi face din nou rușine pe negustorii Novgorod, dar mai des Sadko eșuează (din moment ce mărfurile sunt crescute tot timpul: mai întâi din Moscova, apoi din străinătate, iar prețurile lor cresc). Într-un fel sau altul, Sadko se dovedește a fi proprietarul unei cantități uriașe de bunuri inutile, care nu pot fi vândute în Novgorod. Dar numerarul are deja probleme. De aceea trebuie să navigheze „dincolo de mare” - pentru a încerca să le realizeze: începe a treia, cea mai fabuloasă (și, după cum se crede, cea mai veche și mai arhaică) parte a epopeii.
Prin Volhov, Lacul Ladoga și Neva, Sadko pătrunde în Marea Baltică, de la aceasta - la țări îndepărtate (în unele versiuni ale epopeilor se numește chiar India), unde vinde cu succes toate bunurile.
Aventura principală începe pe drumul spre casă. O furtună ciudată cade pe mare: sunt valuri uriașe în jur, vântul sfâșie pânzele, dar navele lui Sadko stau pe loc. În epopeile înregistrate în nordul Rusiei, Sadko îl trimite să vadă dacă nava lui stă pe o „luda subacvatică” (o împrăștiere subacvatică de pietre, tipică Mării Albe). Dar el însuși ghicește că lucrurile sunt rele: el, aparent, are niște datorii neachitate față de regele mării și face tot posibilul pentru a evita întâlnirea cu „binefăcătorul”. Inițial, Sadko recurge la ritul antic de „hrănire a mării”, care a fost amintit la Novgorod la începutul secolului al XX-lea - pescarii aruncau pâine și sare în apă. Sadko nu pierde timpul cu fleacuri - poruncește să arunce în mare butoaie de aur, argint și perle. Cu toate acestea, furtuna nu se oprește și navele, ca înainte, stau pe loc și devine clar pentru toată lumea că este necesar un sacrificiu uman (aceiași pescari din Novgorod, la sfârșitul secolului al XIX-lea, aruncau uneori o efigie de paie în apa ca victimă înlocuitoare). VG Belinsky, după cum știți, a admirat „priceperea” lui Sadko, inclusiv disponibilitatea de a-și salva camarazii cu prețul vieții sale. Cu toate acestea, această „pregătire” arată oarecum dubioasă și, în această situație, Sadko nu se comportă foarte decent: știind pe cine cere regele mării, el încearcă în orice mod posibil să înșele soarta. La început anunță că cel al cărui lot va îneca va merge la regele mării, apoi - dimpotrivă, al cărui lot va rămâne pe linia de plutire și de data aceasta își face „lotul” de fier, dar pentru subordonații săi sunt „Salcie” - totul degeaba. Dându-și seama în cele din urmă că regele mării nu poate fi înșelat, Sadko cântă la harpă pentru ultima oară (așa cum crede el), îmbracă cea mai scumpă haină de blană și comandă coborârea unei plute de stejar în mare. Pe această plută, el adoarme și se trezește deja în regatul mării. Având în vedere că în finalul epopeii Sadko se trezește din nou - pe malurile râului Chernava (sau Volkhov), unii au considerat aventurile sale subacvatice un vis.
Deci, aflându-se în partea de jos, Sadko îl întâlnește pe regele mării. Există mai multe versiuni ale motivului acestui „apel”. Potrivit primului, cel mai prozaic și neinteresant, regele mării este cu adevărat nemulțumit că nu a primit tributul:
„O, ești, Sadko este un negustor bogat!
Ai umblat pe mare pentru totdeauna, Sadko, Dar pentru mine, regele, el nu a plătit tribut.
Vrei, Sadko, te voi înghiți în viață?
Vrei, Sadko, te voi arde cu foc?"
Potrivit celui de-al doilea, el vrea să-i pună lui Sadko câteva întrebări: cere să-l judece într-o dispută cu regina:
„Atunci te-am cerut aici, Spune, spune și spune-mi
Ce ai drag în Rusia?
Avem o conversație cu regina, Aurul sau argintul în Rusia sunt scumpe, Sau este fier de damasc scump?"
Sadko răspunde că aurul este scump, dar oamenii au nevoie de fier mai mult.
Într-o singură variantă, regele mării vrea să joace șah cu Sadko. Dar, cel mai adesea, vrea să-și asculte încă o dată cântând la harpă și cântând.
Sadko trebuie să cânte și să cânte trei zile fără pauză. Nu știe că dansul regelui mării a provocat o furtună cumplită la suprafață, este informat despre acest lucru de un bătrân cu barbă cu părul gri, care s-a întâmplat să fie în apropiere, în care Sadko îl recunoaște pe Sfântul Nicolae de Mozhaisky. Deoarece în Catedrala Sfânta Sofia din Kiev, potrivit legendei, lângă imaginea sa a fost găsită o fată înecată anterior, dar vie și umedă, Nicolae a fost adesea numit „Umed” și a fost considerat patronul marinarilor și al celor aflați în dificultate.
Sfântul poruncește să spargă psaltirea - să rupă corzile și să spargă știfturile. Regele mării încetează să danseze și furtuna se oprește. Aceasta este urmată de „o ofertă care nu poate fi refuzată”: țarul cere ca Sadko să accepte o nouă răsplată și să se căsătorească în regatul său. La sfatul Sfântului Nicolae, Sadko alege cea mai urâtă dintre mirese oferite lui - Chernava. Există două versiuni ale necesității unei astfel de alegeri. Potrivit primei, ea este singura fată pământească din regatul subacvatic, potrivit celei de-a doua, Chernava este întruchiparea unui adevărat râu care curge lângă Novgorod.
Adormind după sărbătoarea nunții, eroul se trezește pe pământ. Curând se întorc la Novgorod și la navele sale. Epopeea se încheie cu promisiunea lui Sadko de a construi o „biserică catedrală” în Novgorod.
Are acest negustor eroic Novgorod prototipuri reale? Este greu de crezut, dar cronicile Novgorod susțin că Sadko (Sotko, Sotko, Sotka) Sytinich (Sytinits, Stynich, Sotich), salvat de Sfântul Nicolae, a construit Biserica Sfinților Boris și Gleb din Detineți. Și nu una, două sau trei - un total de 25 de surse spun asta. Printre acestea: prima cronică Novgorod a ambelor versiuni, Novgorod a doua, Novgorod a treia, a patra și a cincea, Novgorod Karamzinskaya, Novgorod Bolshakovskaya, Novgorod Uvarovskaya, Novgorodskaya Zabelinskaya, Novgorodskaya Pogodinskaya, Cronicianul de la Novskorod, analele de la sfârșitul secolului al XV-lea, cronicarul Rogozhsky, cronicarul Vladimirsky, cronicile Învierii și Nikon și așa mai departe.
14 surse conțin informații despre întemeierea acestei biserici în 1167. De asemenea, este raportat că a fost construit pe locul primei catedrale din lemn, Sfânta Sofia, care a ars în 1049. Și apoi această biserică este menționată de multe ori în analele și actele: este relatată despre sfințirea ei (1173), despre restaurarea după un incendiu (1441), despre dezmembrarea pentru ruină (1682).
Mulți cercetători cred că, de-a lungul timpului, detalii sincer fantastice au fost suprapuse peste povestea reală a unui negustor care a scăpat miraculos pe mare. Poate că legendele finlandeze despre cântărețul Väinemeinen și regele mării Ahto au avut și ele o anumită influență. Printre optimiști s-au numărat istorici cu autoritate precum A. N. Veselovsky, V. F. Miller, A. V. Markov și D. S. Likhachev, care a făcut o declarație destul de îndrăzneață că „Cronicile Sadko și epopeile Sadko sunt una și aceeași persoană”. Dar fiecare, desigur, este liber să aibă propria opinie cu privire la această chestiune.
