„Fraților, să urmăm crucea! Având credință prin acest semn, vom cuceri!"
(Fernando Cortez)
Unul dintre „subiectele preferate” ale jurnalismului rus este și așa este de mult timp așa-numitele „date aniversare”. Poate fi fie o dată care este un multiplu al timpului unui eveniment, fie doar o „coincidență în număr”. De exemplu, așa și așa … exact acum o sută de ani s-a născut / a murit un nume și biografia lui a continuat. Sau - a existat o astfel de bătălie și s-a încheiat în așa fel, și apoi - despre bătălie. Aceasta este legătura cu realitatea.
Așa ar putea arăta „războiul culorilor” în societatea aztecă …
Nu cu mult timp în urmă, conform aceluiași principiu, a fost publicat un material despre Bătălia de la Otumba (https://topwar.ru/120380-vek-kamennyy-i-vek-zheleznyy.html), care descria modul de retragere după înfrângere în „Noaptea durerii” spaniolii au învins trupele indiene încercând să le oprească. Cu toate acestea, mulți cititori ai VO s-au gândit că ar trebui să scrie mai multe despre acest lucru, adică să vorbească mai detaliat despre războiul cuceritorilor și al indienilor din Mesoamerica. Ei bine, subiectul este într-adevăr foarte interesant și, prin urmare, merită cu siguranță o poveste mai detaliată.
Cu greu merită să relatăm vicisitudinile despre cum și de ce spaniolii, sub conducerea lui Fernando Cortez, au ajuns în țările aztecilor și mayașilor. Povestea se va concentra pe altceva, și anume despre confruntarea militară între ei, adică în sensul larg al cuvântului - o ciocnire militară a două culturi complet străine una de cealaltă.
Codexul Mendoza, creat de un autor anonim în jurul anului 1547 în Mexico City, este considerat unul dintre cele mai bine păstrate dintre toate codurile manuscrise aztece. (Biblioteca Bodleian, Universitatea din Oxford)
Sursele de informații despre acest subiect ar trebui să includă în primul rând surse primare: mărturii scrise („coduri”) ale indienilor mesoamericani înșiși care au supraviețuit până în prezent (a se vedea https://readtiger.com/https/commons.wikimedia.org/wiki/ Categorie: coduri aztece) și, de asemenea, amintiri la fel de interesante ale cuceritorilor înșiși.
Pentru început, în timpul conflictului militar dintre spanioli și indieni, a existat o ciocnire între două civilizații extrem de religioase. Credința în ambele cazuri a fost principalul postulat ideologic atât al indienilor, cât și al spaniolilor, care a pătruns absolut întreaga lor viață. Putem spune că „sclavii lui Hristos” s-au confruntat cu „sclavii multor zei”. Dar, în principiu, a fost o ciocnire nu numai a două culturi, ci și a două religii. Singura diferență era că religia creștină a spaniolilor le promitea mântuirea în cer, în timp ce religia indienilor … le cerea sânge fierbinte uman - mâncarea zeilor, că zeii înșiși erau în viață și că lumea în jurul indienilor existau. Fără zei - fără pace! Aceasta era poziția principală a religiei indiene și trebuia urmată zilnic și orar. Dar … oameni, sunt oameni. Nu au vrut cu adevărat să moară pentru a salva lumea, așa că în loc de ei înșiși au dat prizonieri zeilor. Și a fost nevoie de un război pentru a-i lua. Au fost solicitați mulți prizonieri. Aceasta înseamnă că războaiele cu scopul capturării lor s-au purtat aproape continuu din noiembrie până în aprilie, deoarece indienii de obicei nu luptau în timpul sezonului ploios (iulie-august).
Mai mult, trebuie remarcat imediat faptul că indienii aveau o organizație militară bine gândită și nu reprezentau o mulțime de miliții tribale neorganizate. De exemplu, iată ce a scris un autor spaniol cunoscut sub numele de „The Nameless Conquistador” despre războinicul indian:
„În luptă, ele sunt cele mai frumoase priveliști din lume, deoarece își mențin perfect formarea și sunt foarte impresionante în articolul lor … Oricine, care se confruntă cu ei față în față pentru prima dată, poate fi intimidat de țipetele și ferocitatea lor. În materie de război, ei sunt cei mai cruzi oameni pe care îi poți găsi, pentru că nu scutesc nici de frați, nici de rude, nici de prieteni, nici de femei, oricât de frumoși ar fi, ucid pe toți și apoi mănâncă. Când nu pot jefui dușmanul și scot prada, ard totul."
Conquistadorul, vorbind despre crimă și devorare, a însemnat, fără îndoială, capturarea captivilor pentru sacrificiu. Numai confiscarea a mărturisit priceperea militară a celor care au luat parte la luptă. În același timp, loialitatea războinicilor azteci, la fel ca europenii timpului feudal timpuriu, aparținea nu numai împăratului, ci moșiei sale, satului, adică împărtășea aceste concepte și ceva era mai important pentru el decât orice altceva.
Foaia 61, față. Băieți de 15 ani, începând pregătirea războinicilor și a preoților. Mai jos este nunta unei fete de 15 ani. „Codul Mendoza”. (Biblioteca Bodleian, Universitatea din Oxford)
Cum a devenit un băiat un războinic? Uneori aproape din momentul nașterii. Tonalpouki - preotul a făcut o predicție despre soarta viitoare a copilului, care a fost determinată de desemnarea uneia dintre douăzeci de zile într-o lună și treisprezece cifre. Dacă predicția s-a dovedit a fi proastă, tonalpouki ar fi putut corecta ziua de naștere scriind o dată mai favorabilă pentru copil. Cu toate acestea, preoții au fost cei care au determinat ocupația pentru fiecare membru al comunității („kalpilli”) chiar de la nașterea sa, iar cineva a devenit un războinic, iar cineva a săpat o grădină de legume!
Foaia 20, față. Omagiu aztecilor de la triburile cucerite. Au furnizat coșuri de cereale și suluri de pânză de bumbac, scaune și pelerine din pene și îmbrăcăminte pentru războinici.
De la trei la cincisprezece ani, părinții și-au învățat copiii tot ceea ce ține de viața lor în kalpilli și … locul lor în societate. La început, copiii au ajutat în familie. Oamenii leneși erau loviți cu agavă spinoasă. Mincinoșii au fost străpunsi cu un os ascuțit de pește, au introdus un băț în gaură și au fost forțați să meargă așa, scoțându-și limba! La vârsta de șapte ani, au început deja să pescuiască de pe o barcă în Lacul Teshkoko și au lucrat în câmpurile chinampas împreună cu părinții lor.
Foaia 64, avers. Cariera războinicilor azteci de la un simplu canotor la un „general”. „Codul Mendoza”. (Biblioteca Bodleian, Universitatea din Oxford)
Apoi băieții au fost trimiși la școală. Oamenii de rând mergeau la telpochkalli, copiii nobilimii mergeau la kalmecak, unde, împreună cu alte științe, erau învățați știința militară. Dar fiii nobilimii și războinicii celebri ar putea deveni războinici din propria lor voință și nu numai „prin voința destinului”. Antrenorii erau războinici cu experiență care învățau folosirea unei curele, suliță, arc, apoi cu sabie și scut. Dansurile de grup de seară au avut loc în mod regulat pentru a dezvolta „sentimentul de tovarășie” și flexibilitate, precum și pentru a cânta. „Hazing” a fost încurajat și s-ar putea spune chiar că a fost făcută o datorie față de educatori. Utilizarea alcoolului a fost deosebit de aspru pedepsită, deoarece a fost interzisă în societatea aztecă. A fost pedepsit … cu moartea, deci probabil că erau doar câțiva vânători care să încerce „vinul de agave”. În general, viața tinerilor războinici a fost dificilă și nu prea bucuroasă, dar celor care și-au permis s-a permis să aibă o concubină și acest lucru le-a înseninat viața! Cu toate acestea, a mai existat un divertisment: un joc cu mingea. Era în același timp sport cu tombolă și … un fel de serviciu către zei.
Când un tânăr a fost considerat instruit și întărit, a fost numit portar pentru un alt tânăr care reușise deja să prindă un inamic. Sau a fost trimis la detașament pentru „Războiul florilor” - o invenție aztecă originală care a servit la completarea captivilor la masa sacrificiului. Cu tribul subordonat, au fost de acord în prealabil cu privire la „rebeliunea” sa și au negociat cu precizie numărul captivilor care vor fi luați. Și nimeni nu a refuzat. Înfrânții știau că refuzul înseamnă deja un război real și o distrugere totală, dar așa, era cel puțin un fel de speranță că nu te vor lua pe tine, ci un vecin.
Sacrificiul aztecilor. „Codex Maliabekiano”. Biblioteca Națională Centrală din Florența.
Apoi „dușmanii” au ieșit la luptă cu arme de jucărie sau chiar cu buchete de flori, în timp ce aztecii se luptau cu adevărat și luau prizonieri exact cât de mulți oameni fuseseră conveniți în prealabil. Toate acestea aminteau oarecum de un turneu medieval european, unde principalul lucru era o manifestare a valorii. Pe de altă parte, scara „extracției” este incomparabilă. De exemplu, se știe că în 1487 aztecii au condus la Tenochtitlan și au sacrificat 80.400 de captivi! Dar, pentru a obține un astfel de număr de prizonieri, a fost necesar să luptăm pe bune. De aceea aztecii au fost urați de toate triburile indiene din jurul lor. Nu aveau nevoie de avere. Au visat la un singur lucru, că ar fi ajutați să arunce jugul urât al aztecilor, care cereau mii de oameni prizonieri pe altarele de sacrificiu ale zeilor lor. Acest lucru a ajuns în mâinile europenilor, imediat ce au aflat despre starea actuală a lucrurilor …
Războinic-cuestecatl, secolul al XVI-lea Un războinic care a reușit să ia doi prizonieri a primit o uniformă specială, care a inclus o „salopetă” tlauitztley, o pălărie înaltă conică copilărească și un scut cu un model negru de zgârieturi de șoim. Tlauitztli era un halat de bumbac matlasat brodat cu pene multicolore pe care orașele-state cucerite de azteci urmau să le trimită la Tenochtitlan ca tribut anual. Forma capacului (1) a fost împrumutată de la tribul Huastec de pe coasta Veracruzului după ce zona a fost cucerită de Montezuma Iluikina în 1469-1481. Baza casetei de bani era alcătuită dintr-o „împletitură” de stuf. Un alt semn de distincție (și, în același timp, un semn de venerație pentru zeița Tlazolteotl) au fost pachetele de bumbac vrac din inelele de urechi (2). Un yakamestli auriu, „luna nazală” (3), a fost aruncat în nas, deoarece această zeiță a patronat-o. Împăratul a acordat războinicilor mantii brodate - tilmatli, indicând rangul de războinic în timp de pace (4). Pânza de mashtlatl (5) a fost realizată (5a) de soția sau mama războinicului. Mai mult, aztecii îl purtau în așa fel (56), astfel încât nodul cu care era legat să poată fi scos prin fanta din tlauitztli. Sandalele (6) aveau o talpă groasă țesută, la care erau cusute un toc de bumbac și curele cu șnur. De obicei, aceste haine erau arse la pirul funerar al proprietarului său, dar mai târziu descendenții războinicilor indieni au început să păstreze aceste veșminte în memoria strămoșilor lor. Orez. Adam Hook.
Pe lângă cântece și dansuri, băieții au învățat esența războiului la sărbătorile religioase, al căror loc era piața ceremonială principală din Tenochtitlan. La sfârșitul sezonului uscat, între februarie și aprilie, aici au avut loc festivități în fața Marelui Templu în cinstea zeului ploii Tlaloc și a zeului războiului Sipe Toteka. Sfârșitul „vremii de război” a fost sărbătorit cu o sărbătoare și dansuri, dar principalul eveniment al sărbătorii a fost bătăliile asemănătoare gladiatorilor, în care captivii nobili captivi trebuiau să lupte până la moarte cu războinici profesioniști azteci.
Se cunoaște un caz în care un anumit Tlahuikol, un lider militar Tlaxcaltec și dușman jurat al aztecilor, a fost luat prizonier și forțat să participe la o astfel de bătălie ritualică. El a fost înarmat doar cu arme de antrenament, dar în ciuda acestui fapt a ucis cel puțin opt războinici - vulturi și jaguari. Încântați de curajul și priceperea sa, aztecii i-au oferit un post important în armata lor. Cu toate acestea, Tlahuikol a considerat acest lucru o insultă pentru el însuși și el însuși a decis să urce pe altarul Huitzilopochtli pentru a-i fi sacrificat.
Într-o societate atât de crudă, care era societatea aztecilor, astfel de bătălii erau foarte populare, deoarece dădeau sentimentul unei adevărate bătălii celor care le furnizau războinicilor hrană și arme, dar nu puteau deveni el însuși un războinic. În expozițiile Muzeului Național de Antropologie și Muzeului Marelui Templu din Mexico City, există două plăci mari de piatră rotunde, care, potrivit cercetătorilor, au fost folosite precis pentru astfel de lupte. Interesant este că ambii sunt sculptați cu o imagine a împăratului aztec în ținuta zeului Huitzilopochtli, care îi ia prizonieri pe zeii ostilului oraș-stat. Deci, există o dorință clară a celor care au făcut aceste „pietre” de a combina latura spectaculoasă a sărbătorii cu propaganda elementară, deoarece amintea de puterea domnitorului Tenochtitlanului. Deci, chiar și atunci, sentimentele loiale și patriotice ale populației au fost susținute cu pricepere de distracții colorate care au stârnit încântare și un sentiment de recunoștință în rândul oamenilor de rând.
Fișa 134. Duel ritual. Un războinic inamic, sortit morții, este legat de picior în centrul site-ului. Războinicul care l-a ucis și-a demonstrat nu numai puterea și curajul, ci și superioritatea aztecilor, prin urmare, în caz de victorie, a primit daruri bogate, iar dacă a fost învins … în cel mai bun caz, disprețul său general, și în cel mai rău caz - o piatră de sacrificiu. Codex Tovar sau Codex Ramirez, Muzeul Național de Antropologie, Mexico City.
Subliniem că specificul bătăliei, care a cerut nu uciderea inamicului, dar cu siguranță să-l ia prizonier, a cerut aztecilor și armelor corespunzătoare, dar acest lucru va fi discutat în articolul următor.
