Dintre sălbăticii din est, Emisi sunt cei mai puternici.
Nihon shoki. Cronica japoneză 720
La răscrucea civilizațiilor. Acest material ar fi apărut pe VO fără greș, deoarece am promis că îl voi scrie în 2015. Au așteptat promisul de trei ani, dar aici așteptarea s-a întins până la cinci ani. Dar, datorită persistenței unuia dintre participanții la VO, problema a început și a apărut acest articol. Este foarte posibil ca acesta să devină începutul unui nou ciclu, deoarece la răscrucea civilizațiilor din trecut și din prezent, au existat și există o mulțime de astfel de lucruri despre care este foarte posibil și necesar să vorbim.
Deci, Ainu. Sunt scrise despre ele în toate cărțile consacrate istoriei samurailor, iar în toate aceste cărți mesajele despre ei sunt foarte abrupte.
De exemplu, Samuraiul lui Mitsuo Kure. În „Introducere” se spune că guvernul de la Kyoto din secolele VI-VII a fost angajat doar în încercarea de a sparge rezistența emishi (ebisu), „barbarii” din nordul Honshu, care erau războinici și arcași ecvestri cu experiență.. Și că prizonierii și aliații Emishi au acționat adesea ca mercenari care au apărat Kyushu de invaziile chinezilor și coreenilor și chiar au dobândit toate drepturile samurailor. Și multe clanuri nobile au fost descendenți din prizonierii emisiilor, după cum demonstrează sfârșiturile „fie” în numele de familie, care indică statutul lor de prizonieri sau sclavi - Abe, Mononobe etc. Același cuvânt emishi (ebisu) este tradus ca „barbari de creveți”, adică „mâncători de creveți”, dar în același timp, acest cuvânt este derivat din Ainu emchiu sau enchu, care înseamnă „oameni”, precum și e-muhe-ul japonez - „Războinici curajoși”. Mai erau numiți „barbari păroși”, ceea ce în descriere îi face asemănători cu Ainu-urile de interes pentru noi, care erau și „oameni păroși”. Dar Ainu și Emisu sunt sau nu același lucru? Încă nu există un răspuns exact la această întrebare. Se știe doar că atunci când strămoșii japonezilor, care aparțineau grupului de limbi altaice, au ajuns în Japonia, acesta era deja locuit. Și au fost nevoiți să abată de la aborigeni literalmente fiecare bucată de pământ potrivită pentru cultivarea orezului, adică au trebuit să lupte continuu. Iar „japonezii” i-au atacat pe aborigenii Emisu, iar Emisu i-a atacat pe „japonezi” ca răspuns.
Avantajul era de partea celor din urmă datorită faptului că organizarea lor socială era semnificativ mai mare din punct de vedere al nivelului său. Aveau deja o limbă scrisă și un stat, dar emisii trăiau într-un sistem tribal și nu cunoșteau limba scrisă. Drept urmare, până în secolul al IX-lea, „japonezii” au pus mâna pe întreg teritoriul de reședință emisu, cu excepția insulei Hokkaido.
În general, se crede că datele arheologice indică apropierea culturii Emishi și a culturii neolitice Jomon - aceasta este, în primul rând. Și, în al doilea rând, că este aproape de cultura medievală a Ainu de care ne interesează. Acest lucru ne permite să considerăm emishi ca un fel de legătură intermediară în evoluția populației aborigene din insulele japoneze de la epoca neolitică la Ainu modern. Adică, „barbarii păroși” ai emisiilor sunt, ca să spunem așa, strămoșii Ainuului ulterior și, de asemenea, cei „păroși”. Dar aceștia din urmă nu mai erau călăreți, ci pescari și vânători, deși ei, desigur, au tras cu precizie din arcuri.
Potrivit istoricului sovietic A. B. Spevakovsky, nou-venitul japonez a împrumutat mult de la același Ainu, inclusiv ritul „deschiderii sufletului”, adică hara-kiri. În monografia sa „Samurai - moșia militară a Japoniei” este scris că ezo (un alt nume pentru emishi) sunt ainuii care au trăit în nord-estul țării și au fost forțați să plece spre insula Hokkaido. Adică, putem presupune că emishi (ezo) sunt fie Ainu propriu-zise și foarte militanți, fie un fel de comunitate etnică, care apoi s-a transformat direct în Ainu. Ei bine, istoriografia modernă consideră că Emisi este o comunitate proto-ainu. Iată o „știință” atât de complexă pentru noi astăzi, legată de acest popor.
În ceea ce privește muzeele japoneze (adică muzeele din Hokkaido, dedicate în mod specific ainuilor), despre ele se raportează aproape peste tot același lucru: Ainu sunt populația indigenă din Japonia. În limba ainu, „Ainu” înseamnă „ființă umană”, adică, așa cum s-a întâmplat deseori cu cultura diferitelor popoare, numele lor de sine era identic cu conceptul de „popor”. Ainu a trăit nu numai în Hokkaido, ci și pe Sakhalin (numele japonez pentru Karafuto) și pe Insulele Kuril.
Oamenii de știință japonezi atribuie cultura Ainu așa-numitei culturi Okhotsk, care între secolele V și IX s-a răspândit de la Sahalin prin Marea Okhotsk până la Insulele Kuril și coasta Hokkaido, unde au început să producă ceramică unică. Cu toate acestea, apare o întrebare legitimă cu privire la ce s-a întâmplat înainte de acea vreme și de unde au venit Ainu pe insulele arhipelagului japonez și pe continent. La urma urmei, dacă cultura lor este legată de cultura din perioada Jomon, atunci aceasta este o antichitate atât de gri, încât nu se poate spune deloc despre ea deloc.
Știm despre acest timp doar din artefacte arheologice, dar nu mai mult. Ainuii înșiși ne pot spune puțin. La urma urmei, nu aveau un limbaj scris și tot ce știu despre trecutul lor sunt doar legende și tradiții. Și apoi, japonezii practic nu i-au studiat în trecut, deoarece îi vedeau ca pe dușmanii lor feroce. La urma urmei, nu numai că dețineau pământurile râvnite, dar erau, de asemenea, foarte diferite din punct de vedere tipologic față de ele, iar în timpurile străvechi oamenii de un alt tip fizic erau aproape întotdeauna considerați „sălbatici” și „dușmani”.
În ceea ce privește europenii, ei s-au întâlnit cu Ainu doar în secolul al XVII-lea și au fost, de asemenea, foarte impresionați de aspectul lor, care era atât de diferit de aspectul japonezilor „indigeni” deja familiari cu ei. Și nici ei nu s-au grăbit să-i studieze, limitându-se la afirmarea faptului că un trib de oameni diferiți de japonezi trăiește pe insula nord-japoneză Hokkaido, dar de unde provin este necunoscut.
Numai știința modernă a făcut posibilă determinarea atât a regiunii inițiale de origine a strămoșilor Ainu-ului de astăzi, cât și a traseului înaintării lor către locul de reședință modernă. Deci, o analiză a haplogrupurilor lor a arătat că 81, 3% din populația Ainu aparține haplogrupului D1a2, care a fost precedat de grupul D. Ei bine, este foarte vechi și a apărut în Africa acum aproximativ 73.000 de ani. Apoi mutația D1 a apărut în Asia acum aproximativ 60.000 de ani. Subclada sa D1a2b1 a fost găsită într-un reprezentant al culturii Jomon, care a trăit în urmă cu aproximativ 3.500-3.800 de ani în Japonia. Ei bine, în prezent, subcladele haplogrupului D sunt notate în Tibet, în Japonia și Insulele Andaman. Un studiu al diversității genetice observat în subgrupul D1 din Japonia arată că acest grup a fost izolat aici între 12.000 și 20.000 de ani în urmă. Adică, Ainu în tot acest timp nu s-au amestecat cu nimeni, iar contactele lor cu noii veniți „japonezi” în comparație cu aceste milenii sunt relativ recente.
Se crede că în rătăcirile lor din Asia, strămoșii Ainu au ajuns în Japonia acum aproximativ 13.000 de ani și au creat cultura Jomon acolo. Numele de loc de origine ainu indică faptul că au deținut odată insula Kyushu și, de asemenea, că locuiau și în Kamchatka, dar din anumite motive nu s-au mutat în America prin Beringia.
Nu erau angajați în agricultură. Și întrucât vânătoarea și adunarea necesită spații libere mari, așezările Ainu erau întotdeauna departe una de alta. Religia ainu este animism și totemism primitiv, iar ursul a fost considerat principalul animal totem. Japonezii au crezut chiar că ainuii au coborât din urs și, prin urmare, nu sunt oameni adevărați, ceea ce în ochii lor era un alt motiv pentru care puteau fi uciși. Pilozitatea Ainu, barba lor groasă și largă, care trebuia susținută cu bețe speciale în timp ce mânca, păr gros și creț pe cap și pe corp - toate acestea îi îngrozeau. Și apoi, în plus, există și cultul ursului, despre care înșiși Ainu au spus că acesta este strămoșul lor!
Și despre femeile Ainu, de exemplu, s-a spus următoarea poveste. De obicei, purtau halate oscilante, cu un șorț roșu de pânză în față în talie. Și când s-au dus să culeagă zmeură și au întâlnit un urs în desișuri, au fluturat aceste șorțuri către el și au strigat: „Urs, urs, pleacă, dar ai văzut asta?” Ursul a văzut, s-a speriat și a plecat!
În același timp, ainuilor le era foarte frică de șerpi (deși nu au fost uciși). Au crezut doar că, dacă o persoană doarme cu gura deschisă, un șarpe se poate târî acolo și îl poate înnebuni.
În general, atât în aparență, cât și în obiceiurile lor, cultura aborigenă Jomon și cultura extratereștrilor din continentul Yayoi erau extrem de diferite una de cealaltă, ceea ce a dat naștere inevitabil confruntării lor. Dar, în același timp, aborigenii au adoptat metalul de la extratereștri, iar extratereștrii de la aborigeni abilitățile de a călări pe munte și, de fapt, cultul războinicilor singuri, care mai târziu au devenit sprijinul spiritual al războinicilor japonezi samurai. Și acest lucru nu este surprinzător, deoarece confruntarea dintre amândoi a durat aproape o mie și jumătate de mii de ani - o perioadă mai mult decât suficientă pentru intercalarea chiar și a celor mai diferite culturi. Cu toate acestea, asimilarea dintre ei nu s-a întâmplat niciodată, iar motivul pentru aceasta, din nou, a fost cel mai probabil un factor pur etnic.
Istoria Ainu este poate la fel de tragică ca și istoria indienilor americani. De asemenea, au fost păstrați într-un fel de rezervații, au fost transportați pe insulele creastei Kuril, forțați să se angajeze în agricultură, adică și-au rupt modul de viață obișnuit. Rebeliunile împotriva administrației japoneze din Hokkaido și alte insule au fost suprimate cu forța armelor. Este adevărat, după revoluția Meiji, au început să construiască spitale pentru Ainu, cele mai crude decrete au fost anulate, dar … în același timp, bărbaților li s-a interzis să poarte barba lor luxoasă, iar femeilor li s-a interzis să-și facă un tatuaj tradițional. în jurul buzelor lor. Adică nu a fost altceva decât un atac asupra culturii tradiționale și distrugerea ei treptată. Este adevărat, conform „Legii privind patronajul populației aborigene” adoptată în 1899, fiecărei familii Ainu i s-a alocat un teren cu o scutire de 30 de ani de la plata impozitelor pe teren și a impozitelor locale și a taxelor de înregistrare. Era posibil să trecem prin ținuturile Ainu numai cu permisiunea guvernatorului. Semințele au fost date familiilor sărace Ainu, iar școlile au fost construite în satele Ainu. Cu toate acestea, în ansamblu, totul a servit unui singur scop: a-i face pe nativi să trăiască în japoneză. În 1933, au fost transformați în subiecte japoneze cu atribuirea de nume japoneze, în timp ce tânărul Ainu a primit și nume japoneze. Cu toate acestea, trebuie spus că ainuii nu au vrut să se recunoască ca japonezi de foarte mult timp, au respins cultura japoneză și au cerut crearea propriului lor stat suveran.
În prezent, în Japonia trăiesc aproximativ 25.000 de ainu, dar nu mai mult de 200 de persoane vorbesc limba lor maternă și este uitată treptat. Și abia la 6 iunie 2008, prin decizia parlamentului japonez, Ainu au fost recunoscuți ca o minoritate națională independentă, care, totuși, nu le-a afectat în mod deosebit viața. Dar acum cultura lor este complet și complet pusă în slujba industriei turismului din Japonia. Figurinele de urs sculptate din lemn sunt vândute în Hokkaido în aproape fiecare magazin și chiar în muzee fără greș, deși etnografii știu că în religia Ainu a fost interzisă imaginea totemului lor animal. Se produc halate, genți cu un model caracteristic, plăci sculptate din lemn și multe altele. Muzeele Ainu din Hokkaido și, în cea mai modernă versiune, se deschid una după alta, se construiesc case tipice Ainu și sate întregi, se organizează festivaluri cu muzică și dans. Deci, în exterior, cultura Ainu pare păstrată. Dar, la fel ca cultura indienilor nord-americani, a căzut de mult sub patinoarul civilizației moderne și îndeplinește practic cerințele sale și, în niciun caz, cultura Ainu.
* * *
Administrația site-ului și autorul își exprimă recunoștința sinceră față de conducerea Muzeului Nibutani Ainu din Biratori și personal domnului Amy Hirouka pentru oportunitatea de a folosi fotografii ale exponatelor și informațiilor lor.
Trebuie să menționez că pentru prima dată în cabinetul meu, administrația muzeului, cu care am contactat pentru permisiunea de a folosi fotografiile sale, a tratat acest lucru într-un mod atât de minuțios. Adresa de e-mail a site-ului a fost solicitată pentru a se familiariza cu conținutul materialelor sale, apoi cu titlul articolului, cu datele mele profesionale, precum și cu copii ale fotografiilor împrumutate. Abia după aceea, contractul întocmit, pe care l-am semnat, a fost trimis muzeului prin e-mail, unde a fost ștampilat.
Așa ar trebui, în general, să funcționeze toate muzeele din lume. Dar se întâmplă deseori așa: ceri permisiunea și ei îți răspund: bine, ia-o! Sau nu răspund deloc. În primul caz, acest lucru, desigur, economisește timp, în al doilea, este extrem de nepoliticos. Drept urmare, am fost din nou convins de atitudinea responsabilă și extrem de conștiincioasă a japonezilor față de munca lor. Ei bine, rezultatul acestei atitudini este în fața ta astăzi.
