Caucazul este o regiune neobișnuit de complexă. El a fost, este și va fi. Un număr extraordinar de popoare și grupuri subetnice, care în sine erau împărțite în clanuri, societăți și comunități rurale, sunt pătrunse cu multe relații și în același timp sunt izolate neobișnuit. Ciuheni, Dagestan și Ingush tukhums și teips (familii numeroase, asociații de clanuri etc.), Avar tlibils, Dargin djines și Lezgi khikhils - toate s-au întrecut între ele folosind arme reci și mai târziu și arme de foc. În afară de mari formațiuni de stat sub forma multor principate, hanate și altele. Concurența a constat în raiduri regulate și raiduri cu capturarea animalelor, a bunurilor și a oamenilor înșiși. Uneori, astfel de acțiuni nu au fost susținute de întreaga comunitate sau au amenințat un conflict militar major, în care nici cei jefuiți, nici tâlharii nu erau interesați.
Adat clasic, adică complexul instituțiilor juridice și sociale locale stabilite în mod tradițional, care ar putea fi radical diferite pentru diferite popoare și comunități individuale, nu a funcționat în conflictul dintre două clanuri, societăți și hanate sau principate întregi. De aceea, în acel moment a apărut pe scenă o altă practică „legală” - baranta / baramte, care în Dagestan se numea „ishkil” („ishkilia”).
Ishkil (baranta) așa cum este
În sensul cel mai general, ishkil este confiscarea bunurilor rudelor sau colegilor săteni ai debitorului pentru a-l obliga să plătească datoria întârziată sau pentru a-l determina pe pârât să satisfacă reclamantul cu îndeplinirea unui alt tip de obligații. Deci, în ținuturile Dagestanului, era dreptul inițial al reclamantului de a ataca colegii săteni ai inculpatului și de a pune mâna pe proprietatea lor sau pe ei înșiși pentru a-l obliga pe inculpat să plătească datoria restantă. În același timp, a existat o oarecare diferență între Ishkil și Baranta. Când ishkil a început să fie abuzat, de fapt, această practică s-a transformat într-o formă legalizată de răchită sau într-un fel de declarație de război.
Cu toate acestea, în condiții de luptă civilă constantă, era aproape imposibil să se distingă una de cealaltă. De exemplu, dacă o societate dorea să obțină independență față de un vecin puternic căruia îi plătea tribut, atunci ia luat ishkil de la el sub formă de vite sau ostatici, punând astfel presiune politică asupra inamicului și dând un indiciu aliaților. Un vecin puternic ar putea fie să-l întoarcă pe Ishkil cu forța și să conducă o expediție militară, fie, evaluând riscurile și situația cu un mediu ostil, să abandoneze această idee cu anumite pierderi politice. Ar putea exista, de asemenea, o situație inversă, când, în loc de tribut, au luat Ishkil pentru a-i forța pe cei cuceriți să se împace cu soarta lor.
De obicei, ishkil a fost luat pentru a compensa pierderile din obligațiile restante și datorită cazurilor de raiduri ale hoților care au cauzat prejudicii reclamantului. Au existat, desigur, și cazuri private, ca să spunem așa, de zi cu zi ale aplicării acestei practici. Deci, a fost folosit în disputele de proprietate între soții din diferite sate aparținând diferitelor tukhums, dar acest lucru a fost rar, deoarece era strict interzisă căsătoria cu un străin în multe clanuri. Ishkil ar putea fi luat și pentru distrugerea pășunilor unui aul cu vite din aul altuia. Războiul pentru zonele de pășunat este, în general, o pagină separată în conflictele din Caucaz, care este relevantă și acum, apropo.
Ishkil însuși a fost luat cu vite sau arme, dar aceștia nu s-au disprețuit să ia ostatici-amanați, care au fost vânduți în sclavie în caz de neplată a datoriei. În același timp, practica lui Ishkil ar putea fi interzisă în cadrul societății libere însăși, dar aprobată de aceasta pe circuitul extern. De exemplu, Andalal Free Society (o societate din partea montană a Dagestanului, locuită de avari), în care colectarea de ishkil pe teritoriul său a fost interzisă sub amenințarea unei amenzi în valoare de taur, aceeași amendă a fost pedepsit de o persoană care a încercat să interfereze cu o astfel de „justiție” deja în afara teritoriului Andalal.
Procedura de colectare Ishkil
Procedura de colectare a ishkil a fost următoarea. Partea vătămată l-a chemat pe „inculpat” la instanța comunității proprii sau neutre. În cazul în care inculpatul nu s-a prezentat în instanță, i-a fost trimisă o scrisoare cu un avertisment direct cu privire la dreptul de a folosi scotia. Scrisoarea a fost luată de obicei de kunak-ul părții vătămate, care în mod tradițional avea drepturi depline de a apăra interesele victimei. Kunak avea, de asemenea, dreptul de a pune mâna pe Ishkil direct - cu proprietăți sau ostatici.
Iată unul dintre numeroasele exemple ale unei astfel de scrisori a reclamantului către pârât de la un anume Ramazan Barshamaysky către Atsi Kharakhinsky:
„Pace vouă, mila și binecuvântările lui Allah. Fie ca Allah să te protejeze de răutatea satanică. Amin.
Odată cu primirea acestei scrisori, a existat o datorie împrumutată conform acordului dvs. și cunoscută de kunakul meu Utsisai, purtătorul acestei scrisori. În caz contrar, îl voi lua pe Ishkil prin el, așa cum este permis să ia. Restul le veți auzi din gura celui care a trimis această scrisoare."
Dacă inculpatul a arătat o cantitate echitabilă de beligeranță și obstinație, atunci Ishkil a fost confiscat cu forța. Așadar, kunakul, și mai des reclamantul însuși cu un grup de luptători, s-au oprit pe un drum de munte care ducea din satul inculpatului. Având în vedere că satele erau comunități unice, formate din două sau patru clanuri, nu era nevoie de o mare selectivitate - ishkil era impus tuturor în masă din motive absolut legale. Aproape primul tren vagon a fost atacat și a luat proprietăți sau ostatici. Cu toate acestea, a fost necesar să se atace deschis și în plină zi, deoarece nu a fost un jaf interzis de adat, ci o formă „legitimă” de „justiție”.
Bineînțeles, o astfel de normă juridică era ferm legată de ostilitățile practice și uneori nu numai că nu rezolva conflictele, ci doar le exacerba. Iată un exemplu de altă scrisoare din care devine clar că se produce o ciocnire între două mari societăți:
„Nobilul domn domnitor Eldar-khan-bek le dorește membrilor curții satului, maistrilor, hajji și qadi din orașul Argvani (comunitatea avar din nordul Nagorno-Dagestanului) pace, îndurare și binecuvântări ale lui Allah Atotputernicul.
Fie ca Allah Atotputernicul să-i apere de toate necazurile!
Să vă știți că am capturat o scrisoare inviolabilă de la colegii săi la Ishkil, astfel încât acesta să poată mijloci pentru proprietatea unuia dintre conaționalii noștri Salman, care a fost capturat de dvs. în Ishkil și apoi l-am eliberat la cerere al kunakului său, care a fost instruit să compenseze daunele cauzate nouă. Salman cere să returneze arma și sabia pe care le-ați dus la Ishkil. Dacă nu returnați această proprietate, atunci vom lua Ishkil pentru a doua și a treia oară, până când acest litigiu va fi soluționat și finalizat. Este în limitele capacităților dumneavoastră. Fii sănătos!"
Ishkil - doar un pretext pentru jaf și război?
Desigur, highlanderii au încercat să îmbunătățească mecanismul ishkil. Deci, au existat numeroase acorduri între sate (societăți și formațiuni mai mari, până la hanate), care reglementau regulile și condițiile pentru mecanismul de utilizare a ishkil pe teritoriul lor atunci când exista un motiv pentru aplicarea sa în practică. Astfel de acorduri au fost încheiate atât oral, în prezența martorilor respectați, cât și în scris.
Cu toate acestea, Ishkil a avut o leziune la naștere. Ishkil ar putea apărea ca un instrument juridic real pentru soluționarea litigiilor doar cu o singură condiție. Reclamantul și pârâtul, oricine ar fi ei, o întreagă societate liberă sau un individ, trebuiau să fie în poziție egală. De îndată ce balanța a deviat oarecum, ishkil s-a transformat într-o scuză pentru uzurparea puterii, jafului, luării de ostatici și o întreagă operațiune punitivă.
În același timp, întotdeauna în cele din urmă, inculpatul în practica lui Ishkil a fost una sau alta societate montană, adică acestea erau practic revendicări interstatale. Și doar un războinic ar putea fi un membru cu drepturi depline al societății. Aceasta a introdus nuanțe militare speciale în această normă „legală”.
Popoarele nomade, care tocmai au numit Ishkil baranta, au folosit de cele mai multe ori această practică juridică nu pentru a rezolva disputele, ci pentru a legitima un alt raid prădător. Au avut chiar un termen specific „barymtachi” („baryntachi”), adică răpitorii turmelor, care se ascund în spatele normei ishkil.
Au distrus chiar un indiciu al funcției de menținere a păcii a lui Ishkil și a aspectelor sociale ale societății montane, sau mai bine zis, a schimbării lor. În timp, importanța nobilimii a început să crească. Aristocrația highland a perceput simpli muritori în impozite din ce în ce mai mari, transformându-i în gloată practic neputincioasă. Având multe pârghii de presiune, inclusiv violență, nobilimea a început să folosească ishkil ca instrument inteligent pentru a legitima sclavia datoriilor.
Declinul unei practici discreditate
Primii luptători împotriva lui Ishkil au fost musulmanii care au început expansiunea religioasă a Caucazului. Pentru ei, ishkil a fost o practică barbară primitivă. Sharia urma să vină să-l înlocuiască, precum și să-l înlocuiască pe adat. Dar pentru nobilime, Ishkil era deja o normă foarte profitabilă, așa că nu puteau scăpa de această practică din mers. Numai pe teritoriul Imamat, Ishkil s-a retras puțin și a fost netezit de islam.
Imperiul rus s-a confruntat și cu problema lui Ishkil. La început, însă, nedorind să distrugă fundațiile, autoritățile ruse au închis ochii la Ishkil și, uneori, ei înșiși au aplicat această practică, ca fiind cea mai familiară locuitorilor locali. Dar cu cât comanda militară rusă s-a familiarizat cu utilizarea ishkilului, cu atât au înțeles mai repede potențialul distructiv și internecin al acestei norme.
Deja în prima jumătate a secolului al XIX-lea, practica lui Ishkil a fost considerată arbitrar ilegală, deoarece în condiții de dezunire și inegalitate a condus doar la jafuri și jafuri. Drept urmare, această normă legală a început să dispară. Pe de o parte, nobilimea, care a acceptat cetățenia Rusiei, a jurat în mod necesar să nu folosească ishkil și, pe de altă parte, adversarii săi erau susținători ai imamatului, care, deși a fost distrus, a reușit să lucreze pentru a elimina această normă.. O mare parte din dispariția baranței a fost cauzată și de ștergerea granițelor dintre numeroasele hanate, utsmiys, Maysums și principatele din Caucaz, izolarea cărora a dictat necesitatea acestei norme juridice.
Oricât de ciudat ar părea, până la instaurarea puterii sovietice în Caucaz, ecourile ishkil și ale oilor au continuat să terorizeze populația locală. Tot felul de grupuri, ghidați de propriile lor idei independente, au încercat să acopere jaful banal cu o bază legitimă. Dar vestigiile vechi, în general, sunt capabile să iasă din întunericul secolelor în perioada de slăbire a puterii centrale a statului.
