Ca urmare a călătoriei lui Columb, au găsit mult mai mult, o întreagă „lume nouă” locuită de numeroase popoare. După ce au cucerit aceste popoare cu fulger, europenii au început să exploateze fără milă resursele naturale și umane ale continentului pe care îl capturaseră. Din acest moment începe o descoperire care, până la sfârșitul secolului al XIX-lea, a făcut ca civilizația euro-americană să domine asupra restului popoarelor planetei.
Remarcabilul geograf marxist James Blout, în studiul său de pionierat Modelul colonial al lumii, prezintă o imagine largă a producției capitaliste timpurii din America de Sud colonială și își arată importanța cheie pentru ascensiunea capitalismului european. Este necesar să rezumăm pe scurt concluziile sale.
Metale pretioase
Datorită cuceririi Americii, până în 1640, europenii au primit de acolo cel puțin 180 de tone de aur și 17 mii de tone de argint. Acestea sunt datele oficiale. De fapt, aceste cifre pot fi înmulțite în siguranță cu două, luând în considerare contabilitatea vamală deficitară și contrabanda pe scară largă. Afluența uriașă de metale prețioase a dus la o expansiune accentuată a sferei circulației monetare necesare formării capitalismului. Dar, mai important, aurul și argintul care au căzut asupra lor au permis antreprenorilor europeni să plătească prețuri mai mari pentru bunuri și forță de muncă și, astfel, să profite de înălțimile dominante în comerțul și producția internațională, împingând concurenții lor - un grup de proto-burghezii non-europene, în special în regiunea mediteraneană. Lăsând deoparte deocamdată rolul genocidului în extracția metalelor prețioase, precum și a altor forme de economie capitalistă din America Columbiană, este necesar să menționăm argumentul important al lui Blaut că procesul de extracție a acestor metale și activitatea economică necesare pentru a se asigura că sunt profitabile.
Plantații
În secolele 15-16. producția comercială și feudală de zahăr a fost dezvoltată în toată Marea Mediterană, precum și în Africa de Vest și de Est, deși mierea era încă preferată în Europa de Nord datorită costului său mai scăzut. Chiar și atunci, industria zahărului a fost o parte importantă a sectorului proto-capitalist în economia mediteraneană. Apoi, de-a lungul secolului al XVI-lea, există un proces de dezvoltare rapidă a plantațiilor de zahăr din America, care înlocuiește și înlocuiește producția de zahăr din Mediterana. Astfel, profitând de cele două beneficii tradiționale ale colonialismului - pământul „liber” și forța de muncă ieftină - proto-capitaliștii europeni își elimină concurenții cu producția lor feudală și semi-feudală. Nicio altă industrie, concluzionează Blout, nu a fost la fel de importantă pentru dezvoltarea capitalismului înainte de secolul al XIX-lea ca plantațiile de zahăr din America Columbiană. Și datele pe care le citează sunt cu adevărat uimitoare.
De exemplu, în 1600 Brazilia a exportat 30.000 de tone de zahăr cu un preț de vânzare de 2 milioane GBP. Aceasta reprezintă aproximativ dublul valorii tuturor exporturilor britanice din acel an. Amintiți-vă că istoricii eurocentrici (adică 99% din toți istoricii) consideră că motorul principal al dezvoltării capitaliste din secolul al XVII-lea este Marea Britanie și producția sa comercială de lână. În același an, venitul pe cap de locuitor în Brazilia (cu excepția indienilor, desigur) a fost mai mare decât în Marea Britanie, care a devenit egală cu Brazilia mai târziu. Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, rata acumulării capitaliste pe plantațiile braziliene era atât de mare încât a permis producția să se dubleze la fiecare 2 ani. La începutul secolului al XVII-lea, capitaliștii olandezi, care controlau o parte semnificativă a afacerii cu zahăr din Brazilia, au efectuat calcule care au arătat că rata anuală a profitului în această industrie era de 56% și, în termeni monetari, de aproape 1 milion de lire sterline (o cantitate fantastică în acel moment). Mai mult, acest profit a fost și mai mare la sfârșitul secolului al XVI-lea, când costul de producție, inclusiv achiziționarea de sclavi, era doar o cincime din veniturile din vânzarea zahărului.
Plantațiile de zahăr din America au fost esențiale pentru creșterea economiei capitaliste timpurii din Europa. Dar, pe lângă zahăr, exista și tutun, erau mirodenii, coloranți, exista o imensă industrie de pescuit în Newfoundland și în alte părți ale coastei de est a Americii de Nord. Toate acestea au făcut parte, de asemenea, din dezvoltarea capitalistă a Europei. Traficul de sclavi a fost, de asemenea, extrem de profitabil. Potrivit calculelor lui Blaut, până la sfârșitul secolului al XVI-lea, până la 1 milion de oameni lucrau în economia colonială din emisfera occidentală, dintre care aproximativ jumătate erau angajați în producția capitalistă. În anii 1570, uriașul oraș minier Potosi din Anzi avea o populație de 120.000, mai mult decât la vremea respectivă în orașe europene precum Paris, Roma sau Madrid.
În cele din urmă, aproximativ cincizeci de noi tipuri de plante agricole, cultivate de geniul agrar al popoarelor din „Lumea Nouă”, cum ar fi cartofi, porumb, roșii, o serie de soiuri de ardei, cacao pentru producerea de ciocolată, un număr de leguminoasele, arahidele, floarea-soarelui etc., au căzut în mâinile europenilor. - cartofii și porumbul au devenit înlocuitori ieftini pentru pâine pentru masele europene, salvând milioane de eșecuri devastatoare ale culturilor, permițând Europei să dubleze producția de alimente în cincizeci de ani începând cu 1492, oferind astfel una dintre condițiile de bază pentru crearea unei piețe a muncii salariate pentru producția capitalistă.
Așadar, datorită lucrărilor lui Blaut și a altor alți istorici radicali, rolul cheie al colonialismului european timpuriu în dezvoltarea capitalismului și „centrarea” acestuia (centrare - neologism de J. Blaut - AB) începe să apară în Europa, și nu în alte regiuni ale dezvoltării proto-capitaliste mondiale … Teritoriile vaste, munca sclavă ieftină a popoarelor aservite, jefuirea resurselor naturale ale Americii au conferit proto-burgheziei europene o superioritate decisivă față de concurenții săi din sistemul economic internațional din secolele 16-17, i-au permis să accelereze rapid cele deja existente tendințele de producție și acumulare capitaliste și, astfel, de a iniția procesul de transformare social-politică a Europei feudale într-o societate burgheză. Ca celebrul istoric marxist din Caraibe S. R. L. James, „comerțul cu sclavi și sclavia au devenit baza economică a Revoluției Franceze … Aproape toate industriile care s-au dezvoltat în Franța în secolul al XVIII-lea s-au bazat pe producția de bunuri pentru coasta Guineei sau pentru America”. (James, 47-48).
În centrul acestei întorsături fatidice din istoria lumii s-a aflat genocidul popoarelor din emisfera occidentală. Acest genocid nu a fost doar primul din istoria capitalismului, nu numai că se află la originile sale, este atât cel mai mare în ceea ce privește numărul victimelor, cât și cea mai lungă exterminare a popoarelor și a grupurilor etnice, care continuă până în prezent.
„Am devenit moartea, Distrugătorul lumilor”.
(Bhagavad-gita)
Robert Oppenheimer și-a amintit aceste linii la prima explozie atomică. Cu mult mai multă dreptate, cuvintele de rău augur ale unui vechi poem sanscrit puteau fi amintite de oamenii care se aflau pe navele Ninya, Pinta și Santa Maria, când cu 450 de ani înainte de Explozie, în aceeași dimineață întunecată, au observat un incendiu pe latura de scufundare a insulei, numită mai târziu după Sfântul Mântuitor - San Salvador.
La 26 de zile după testarea unui dispozitiv nuclear în deșertul New Mexico, o bombă aruncată asupra Hiroshima a ucis cel puțin 130.000 de oameni, aproape toți civili. În doar 21 de ani de la debarcarea lui Columb pe insulele din Caraibe, cea mai mare dintre ele, redenumită de amiralul din Hispaniola (actualul Haiti și Republica Dominicană), și-a pierdut aproape toată populația indigenă - aproximativ 8 milioane oameni uciși, morți de boli, foamete, muncă sclavă și disperare. Puterea devastatoare a acestei „bombe nucleare” spaniole asupra Hispaniolei era echivalentă cu mai mult de 50 de bombe atomice de tip Hiroshima. Și acesta a fost doar începutul.
Deci, cu o comparație între primul și „cel mai monstruos în ceea ce privește dimensiunea și consecințele genocidului din istoria lumii” cu practica genocidelor din secolul al XX-lea, începe cartea sa „American Holocaust” (1992), istoricul de la Universitatea din Hawaii, David Stanard și, în această perspectivă istorică, este, în opinia mea, semnificația specială a operei sale, precum și semnificația cărții ulterioare a lui Ward Churchill „The Minor Issue of Genocide” (1997) și o serie de alte studii din ultimii ani. În aceste lucrări, distrugerea populației indigene din America de către europeni și latini apare nu numai ca cel mai masiv și de lungă durată (până în prezent) genocid din istoria lumii, ci și ca o parte organică a euro-americanilor civilizație de la sfârșitul Evului Mediu până la imperialismul occidental modern.
Stanard își începe cartea descriind bogăția uimitoare și diversitatea vieții umane din America înainte de fatala călătorie a lui Columb. Apoi îl conduce pe cititor de-a lungul traseului istoric și geografic al genocidului: de la exterminarea locuitorilor indigeni din Caraibe, Mexic, America Centrală și de Sud până la virajul spre nord și distrugerea indienilor din Florida, Virginia și New England și, în cele din urmă, prin Marea Prairie și sud-vest până în California și pe coasta Pacificului din nord-vest. Următoarea parte a articolului meu se bazează în principal pe cartea lui Stanard, în timp ce partea a doua, genocidul din America de Nord, folosește opera lui Churchill.
Cine a fost victima celui mai masiv genocid din istoria lumii?
Societatea umană, distrusă de europenii din Caraibe, a fost din toate punctele de vedere mai mare decât a lor, dacă măsura dezvoltării trebuie să ia apropierea de idealul unei societăți comuniste. Ar fi mai exact să spunem că, datorită combinației rare de condiții naturale, Tainos (sau Arawak) au trăit într-o societate comunistă. Nu în felul în care îl imagina Marx european, ci totuși comunist. Locuitorii Antilelor Mari au atins un nivel ridicat în reglarea relației lor cu lumea naturală. Au învățat să primească de la natură tot ce aveau nevoie, nu epuizându-l, ci cultivându-l și transformându-l. Aveau ferme acvatice imense, în fiecare dintre ele crescând până la o mie de broaște țestoase mari (echivalent cu 100 de capete de vite). Ei au „colectat” literalmente pești mici în mare, folosind substanțe vegetale care i-au paralizat. Agricultura lor a depășit nivelurile europene și sa bazat pe un sistem de plantare pe trei niveluri care utilizează combinații de diferite tipuri de plante pentru a crea un sol și un regim climatic favorabil. Locuințele lor, spațioase, curate și luminoase, ar fi invidia maselor europene.
Geograful american Karl Sauer ajunge la această concluzie:
„Idila tropicală pe care o găsim în descrierile lui Columb și Petru Mucenic era în mare parte adevărată”. Despre Tainos (Arawak): "Acești oameni nu aveau nevoie de nimic. Ei aveau grijă de plantele lor, erau pescari pricepuți, canoești și înotători. Au construit locuințe atractive și le-au menținut curate. Estetic, s-au exprimat în copac. Timp liber pentru a practica jocuri cu minge, dans și muzică. Au trăit în pace și prietenie. " (Stanard, 51 de ani).
Însă Columb, europeanul tipic al secolelor al XV-lea și al XVI-lea, avea o viziune diferită despre „societatea bună”. 12 octombrie 1492, ziua „Contactului”, a scris în jurnalul său:
„Acești oameni umblă în ceea ce a născut mama lor, dar sunt buni … pot fi eliberați și convertiți la Sfânta noastră Credință. Vor face servitori buni și iscusiți (detenția mea - AB).
În acea zi, reprezentanții celor două continente s-au întâlnit pentru prima dată pe o insulă numită Guanahani de către localnici. Dimineața devreme, sub pinii înalți de pe malul nisipos, s-a adunat o mulțime de Tainos curioși. Au privit cum o barcă ciudată cu o cochilie asemănătoare unui pește și străini cu barbă înotă până la țărm și se îngropă în nisip. Barbii au ieșit din ea și l-au tras mai sus, departe de spuma surfului. Acum se confruntau. Noii veniți erau capetele întunecate și cu părul negru, cu barbă, multe dintre fețele lor aveau variolă - una dintre cele 60-70 de boli mortale pe care le vor aduce în emisfera vestică. Au dat un miros greu. În Europa, secolul al XV-lea nu s-a spălat. La o temperatură de 30-35 de grade Celsius, extratereștrii erau îmbrăcați din cap până în picioare, armura metalică atârnând deasupra hainelor lor. În mâinile lor țineau cuțite lungi și subțiri, pumnalele și bastoanele sclipind la soare.
În jurnalul de bord, Columb notează adesea frumusețea izbitoare a insulelor și a locuitorilor lor - prietenoși, fericiți, pașnici. Și la două zile după primul contact, apare o jurnală de rău augur în jurnal: „50 de soldați sunt suficienți pentru a-i cuceri pe toți și a-i face să facă ce vrem noi”. „Localnicii ne lasă să mergem acolo unde vrem și ne dau tot ce le cerem”. Mai presus de toate, europenii au fost surprinși de generozitatea acestui popor, de neînțeles pentru ei. Și acest lucru nu este surprinzător. Columb și tovarășii săi au navigat spre aceste insule din adevăratul iad, care era în acel moment Europa. Ei au fost adevărații sperie (și în multe privințe risipa) iadului european, peste care s-a ivit zorii sângeroși ai acumulării capitaliste primitive. Este necesar să povestim pe scurt despre acest loc.
Iadul numit „Europa”
În iad, Europa a fost un război acerb de clasă, epidemiile frecvente de variolă, holeră și ciumă au devastat orașele, iar moartea din cauza foamei a tuns și mai des populația. Dar chiar și în anii prosperi, potrivit istoricului spaniol al secolului al XVI-lea, „bogații mâncau și mâncau până la os, în timp ce mii de ochi flămânzi se uitau cu nerăbdare la mesele lor gigantice”. Existența maselor a fost atât de precară, încât chiar și în secolul al XVII-lea, fiecare creștere „medie” a prețului grâului sau mei în Franța a ucis un procent egal sau de două ori mai mare din populație decât pierderea Statelor Unite în perioada civilă. Război. Secole după călătoria lui Columb, șanțurile orașelor din Europa au servit încă ca toaletă publică, măruntaiele animalelor sacrificate și rămășițele carcaselor au fost aruncate pentru a putrezi pe străzi. O problemă specială la Londra a fost așa-numita. "găuri pentru săraci" - "gropi mari, adânci, deschise, unde cadavrele săracilor morți erau așezate, pe rând, strat cu strat. Numai când groapa era umplută până la refuz, era acoperită cu pământ". Un contemporan a scris: „Cât de dezgustător este duhoarea care vine din aceste gropi umplute cu cadavre, mai ales în căldură și după ploaie”. Puțin mai bine a fost mirosul care venea de la europenii vii, dintre care majoritatea s-au născut și au murit fără a fi spălați. Aproape fiecare dintre ele purta urme de variolă și alte boli deformante, care le-au lăsat victimele pe jumătate orbe, acoperite cu urme de buzunar, cruste, ulcere cronice putrezite, șchiopi etc. Speranța medie de viață nu a atins 30 de ani. Jumătate dintre copii au murit înainte de a ajunge la 10.
Un criminal te-ar putea aștepta la fiecare colț. Unul dintre cele mai populare trucuri de jaf a fost să arunci o piatră pe fereastră pe capul victimei și apoi să o cercetezi, iar unul dintre distracțiile de sărbători a fost să arzi o duzină sau două pisici în viață. În anii foametei, orașele Europei au fost zguduite de revolte. Și cel mai mare război de clasă din acea epocă, sau mai bine zis o serie de războaie sub numele general al țăranilor, a luat peste 100.000 de vieți. Soarta populației rurale nu a fost cea mai bună. Descrierea clasică a țăranilor francezi din secolul al XVII-lea, lăsată de Labruiere și confirmată de istoricii moderni, rezumă existența acestei clase mai numeroase a Europei feudale:
„animale mâzgăite, bărbați și femele împrăștiate prin țară, murdare și palide de moarte, pârjolite de soare, înlănțuite la pământ, pe care le sapă și lopește cu o tenacitate invincibilă; fețe, și sunt cu adevărat oameni. Noaptea se întorc la vizuine, unde trăiesc pe pâine neagră, apă și rădăcini."
Și ceea ce a scris Lawrence Stone despre un sat englez tipic poate fi atribuit restului Europei de atunci:
„Era un loc plin de ură și furie, singurul lucru care îi leagă pe locuitori era episoadele de isterie în masă, care pentru o vreme uneau majoritatea pentru a tortura și a arde vrăjitoarea locală”. În Anglia și Continent, au existat orașe în care până la o treime din populație a fost acuzată de vrăjitorie și unde 10 din fiecare sută de orășeni au fost executați pentru această acuzație în doar un an. La sfârșitul secolelor al XVI-lea și al XVII-lea, peste 3300 de oameni au fost executați pentru „satanism” într-una din regiunile Elveției pașnice. În micul sat Wiesensteig, 63 de „vrăjitoare” au fost arse într-un an. În Obermarchthal, cu o populație de 700, 54 de persoane au murit pe rug în trei ani.
Sărăcia a fost atât de centrală pentru societatea europeană încât, în secolul al XVII-lea, limba franceză avea o întreagă paletă de cuvinte (aproximativ 20) pentru a denota toate gradările și nuanțele sale. Dicționarul Academiei a explicat semnificația termenului dans un etat d’indigence absolue după cum urmează: „cel care nu avea mâncare sau îmbrăcăminte necesară sau un acoperiș deasupra capului, dar care acum și-a luat rămas bun de la mai multe boluri și pături de gătit care a constituit principalele familii muncitoare ale proprietății.
Sclavia a înflorit în Europa creștină. Biserica l-a primit și l-a încurajat, a fost el însuși cel mai mare comerciant de sclavi; Voi vorbi la sfârșitul acestui eseu despre importanța politicii sale în acest domeniu pentru înțelegerea genocidului din America. În secolele 14-15, majoritatea sclavilor proveneau din Europa de Est, în special din România (istoria se repetă în timpul nostru). Fetițele erau deosebit de apreciate. De la o scrisoare a unui comerciant de sclavi către un client interesat de acest produs: „Când navele sosesc din România, trebuie să existe fete acolo, dar rețineți că sclavii sunt la fel de dragi ca adulții; niciunul nu valorează mai puțin de 50- 60 florini. Istoricul John Boswell notează că „10-20 la sută dintre femeile vândute în Sevilla în secolul al XV-lea erau însărcinate sau aveau copii, iar acești copii nenăscuți și bebeluși erau de obicei livrați cumpărătorului cu femeia fără costuri suplimentare”.
Bogații au avut propriile lor probleme. Ei aveau poftă de aur și argint pentru a-și satisface obiceiurile de bunuri exotice, obiceiuri dobândite încă din primele cruciade, adică primele expediții coloniale ale europenilor. Mătăsurile, condimentele, bumbacul fin, drogurile și medicamentele, parfumurile și bijuteriile au necesitat mulți bani. Deci aurul a devenit pentru europeni, în cuvintele unui venețian, „venele întregii vieți de stat … mintea și sufletul său … esența și chiar viața sa”. Dar aprovizionarea cu metale prețioase din Africa și Orientul Mijlociu nu era de încredere. În plus, războaiele din Europa de Est au devastat tezaurul european. Era necesar să găsim o sursă nouă de aur, de încredere și, de preferință, mai ieftină.
Ce să adaug la asta? După cum se poate vedea din cele de mai sus, violența gravă a fost norma în viața europeană. Dar, uneori, a căpătat un caracter deosebit de patologic și, parcă, a prefigurat ceea ce îi aștepta pe locuitorii nebănuși ai emisferei occidentale. Pe lângă scenele de zi cu zi ale vânătorilor de vrăjitoare și ale focurilor, în 1476, la Milano, un bărbat a fost sfâșiat de o gloată din Milano, iar apoi chinuitorii săi le-au mâncat. La Paris și Lyon, hughenoții au fost uciși și tăiați în bucăți, care au fost apoi vândute pe stradă. Alte focare de tortură sofisticată, crimă și canibalism ritual nu au fost neobișnuite.
În cele din urmă, în timp ce Columb căuta bani în Europa pentru aventurile sale navale, Inchiziția se dezlănțuia în Spania. Acolo și în alte părți ale Europei, abaterile suspectate de la creștinism au fost torturate și executate în toate modurile pe care imaginația ingenioasă a europenilor le-ar putea aduce. Unele au fost spânzurate, arse la focuri, fierte într-un cazan sau agățate de un raft. Alții au fost zdrobiți, au capetele tăiate, pielea le-a fost smulsă vie, înecată și tăiată.
Așa a fost lumea, încât fostul comerciant de sclavi Cristofor Columb și marinarii săi au părăsit popa în august 1492. Ei au fost locuitorii tipici ai acestei lumi, bacilii săi de moarte, a căror putere de ucidere urma să fie testată în curând de milioanele de ființe umane care trăiau pe cealaltă parte a Atlanticului.
Numere
"Când domnii albi au venit pe pământul nostru, au adus frică și ofilire de flori. Au mutilat și distrus floarea altor popoare … Marauderi în timpul zilei, criminali noaptea, ucigași ai lumii". Carte maya Chilam Balam.
Stanard și Churchill dedică multe pagini descrierii conspirației instituției științifice euro-americane pentru a ascunde adevărata populație a continentului american în era precolumbiană. În fruntea acestei conspirații a fost și continuă să fie Smithsonian Institution din Washington. Iar Ward Churchill povestește în detaliu despre rezistența pe care erudiții sioniști americani, care se specializează în așa-numita zonă strategică pentru ideologia imperialismului modern. „Holocaust”, adică ale genocidului nazist împotriva evreilor europeni, acestea fac încercări ale istoricilor progresiști de a stabili amploarea reală și semnificația istorică mondială a genocidului locuitorilor nativi ai Americii, în mâinile „civilizației occidentale”. Ne vom uita la ultima întrebare din a doua parte a acestui articol despre genocidul din America de Nord. În ceea ce privește flagship-ul științei americane semi-oficiale, Institutul Smithsonian, până de curând, a promovat ca „științifice” estimări ale mărimii populației precolumbiene, făcute în secolele XIX și începutul secolului XX de antropologi rasisti precum James Mooney, potrivit cărora nu mai mult de 1 100 000 de persoane. Abia în perioada postbelică, utilizarea metodelor de analiză agricolă a permis stabilirea faptului că densitatea populației de acolo era cu un ordin de mărime mai mare și că încă din secolul al XVII-lea, de exemplu, pe insula Martha's Vinyard, acum un loc de stațiune al celor mai bogați și mai influenți euroamericani, trăiau 3 mii de indieni. Până la mijlocul anilor 60. estimarea populației indigene la nord de Rio Grande se ridicase la minimum 12,5 milioane până la începutul invaziei colonialistilor europeni. Doar în regiunea Marilor Lacuri până în 1492 trăia până la 3, 8 milioane, iar în bazinul Mississippi și în afluenții principali - până la 5, 25. În anii 80. noi studii au arătat că populația din America de Nord precolumbiană ar fi putut ajunge la 18,5 milioane, iar întreaga emisferă - 112 milioane (Dobins). Pe baza acestor studii, demograful cherokee Russell Thornton a făcut calcule pentru a determina câți oameni au trăit și nu au putut în America de Nord. Concluzia sa: cel puțin 9-12,5 milioane. Recent, mulți istorici au luat ca normă media dintre calculele lui Dobins și Thornton, adică 15 milioane ca cel mai probabil număr aproximativ de nativi din America de Nord. Cu alte cuvinte, populația acestui continent a fost de aproximativ cincisprezece ori mai mare decât ceea ce susținea Smithsonian Institution în anii 1980 și de șapte ori și jumătate decât este dispusă să admită astăzi. Mai mult, calculele apropiate de cele efectuate de Dobins și Thornton erau deja cunoscute la mijlocul secolului al XIX-lea, dar au fost ignorate ca fiind inacceptabile din punct de vedere ideologic, contrazicând mitul central al cuceritorilor despre pretinsul continent „curat”, „deșert”, care tocmai îi aștepta să o populeze …
Pe baza datelor moderne, putem spune că atunci când pe 12 octombrie 1492, Cristofor Columb a coborât pe una dintre insulele continentului, numită în curând „Lumea Nouă”, populația sa a variat între 100 și 145 de milioane de oameni (Standard). Două secole mai târziu, a scăzut cu 90%. Până în prezent, cei mai „norocoși” dintre popoarele din ambele Americi care au existat cândva au păstrat nu mai mult de 5% din populația lor de odinioară. În ceea ce privește dimensiunea și durata sa (până în prezent), genocidul populației indigene din emisfera vestică nu are nicio paralelă în istoria lumii.
Deci, în Hispaniola, unde aproximativ 8 milioane de Tainos au înflorit până în 1492, până în 1570 existau doar două sate mizerabile ale locuitorilor indigeni ai insulei, despre care acum 80 de ani Columb a scris că „nu există oameni mai buni și mai afectuoși în lume."
Câteva statistici pe zone.
În 75 de ani - de la apariția primilor europeni în 1519 până în 1594 - populația din centrul Mexicului, cea mai dens populată regiune a continentului american, a scăzut cu 95%, de la 25 milioane la abia 1 milion 300 mii de oameni.
În cei 60 de ani de la sosirea spaniolilor, populația din vestul Nicaragua a scăzut cu 99%, de la peste 1 milion la mai puțin de 10 mii de oameni.
În vestul și centrul Hondurasului, 95% din populația indigenă a fost ucisă în jumătate de secol. În Cordoba, lângă Golful Mexic, 97% în puțin mai mult de un secol. În provincia vecină Jalapa, 97% din populație a fost, de asemenea, distrusă: de la 180 de mii în 1520 la 5 mii în 1626. Și așa - peste tot în Mexic și America Centrală. Sosirea europenilor a însemnat dispariția fulgerătoare și aproape completă a populației indigene, care a trăit și a înflorit acolo timp de multe milenii.
În ajunul invaziei europene din Peru și Chile, de la 9 la 14 milioane de oameni locuiau în patria incașilor … Cu mult înainte de sfârșitul secolului, nu mai rămăseseră mai mult de 1 milion de locuitori în Peru. Și după câțiva ani, doar jumătate din asta. 94% din populația din Anzi a fost distrusă, de la 8, 5 la 13, 5 milioane de oameni.
Brazilia a fost poate cea mai populată regiune din America. Potrivit primului guvernator portughez, Tome de Sousa, rezervele populației indigene de aici erau inepuizabile „chiar dacă le-am măcelărit într-un abator”. El a greșit. Deja la 20 de ani de la fondarea coloniei în 1549, epidemiile și munca sclavilor din plantații au adus popoarele Braziliei în pragul dispariției.
Până la sfârșitul secolului al XVI-lea, aproximativ 200 de mii de spanioli s-au mutat în ambele „Indii”. În Mexic, America Centrală și mai spre sud. În același timp, de la 60 la 80 de milioane de locuitori indigeni din aceste regiuni au fost distruse.
Metode genocide columbiene
Aici vedem paralele izbitoare cu metodele naziștilor. Deja în a doua expediție a Columbului (1493), spaniolii au folosit un analog al lui Sonderkommando al lui Hitler pentru a înrobi și a distruge populația locală. Părțile de interlopi spanioli cu câini dresați să omoare o persoană, instrumente de tortură, spânzurătoare și cătușe au organizat expediții punitive regulate cu execuții indispensabile în masă. Dar este important să subliniem următoarele. Legătura dintre acest genocid capitalist timpuriu și genocidul nazist era mai profundă. Oamenii Tainos, care au locuit în Antilele Mari și au fost complet exterminați de câteva decenii, au căzut victime atrocităților nu „medievale”, nu a fanatismului creștin și nici măcar a lăcomiei patologice a invadatorilor europeni. Atât acest lucru, cât și altul, și al treilea au condus la genocid numai atunci când sunt organizate de noua raționalitate economică. Întreaga populație din Hispaniola, Cuba, Jamaica și alte insule a fost înregistrată ca proprietate privată, care trebuia să aducă profit. Această contabilitate metodologică a populației uriașe împrăștiate pe cele mai mari insule ale lumii de o mână de europeni care tocmai au ieșit din Evul Mediu este cea mai izbitoare.
Columb a fost primul care a folosit suspendarea în masă
De la contabili spanioli în armură și cu cruce, un fir direct se întinde până la genocidul „cauciucului” din Congo „belgian”, care a ucis 10 milioane de africani, și la sistemul nazist de muncă sclavă pentru distrugere.
Columb a ordonat tuturor locuitorilor cu vârsta peste 14 ani să predea spaniolilor un degetar de nisip auriu sau 25 de kilograme de bumbac la fiecare trei luni (în zonele în care nu exista aur). Cei care au îndeplinit această cotă au fost atârnați la gât cu un jeton de cupru care indica data primirii ultimului tribut. Jetonul i-a dat proprietarului său dreptul la trei luni de viață. Cei prinși fără acest semn sau cu cele expirate au fost tăiați mâinile ambelor mâini, le-au agățat de gâtul victimei și au trimis-o să moară în satul ei. Columb, care fusese implicat anterior în comerțul cu sclavi de-a lungul coastei de vest a Africii, a adoptat aparent această formă de execuție de la comercianții arabi de sclavi. În timpul guvernării lui Columb, numai în Hispaniola, până la 10 mii de indieni au fost uciși în acest fel. Era aproape imposibil să îndeplinim cota stabilită. Localnicii au trebuit să renunțe la creșterea hranei și a tuturor celorlalte activități pentru a sapa după aur. A început foamea. Slăbiți și demoralizați, au devenit o pradă ușoară pentru bolile aduse de spanioli. Cum ar fi gripa purtată de porci din Insulele Canare, care au fost aduși la Hispaniola de a doua expediție a Columbului. Zeci, poate sute de mii, de Tainos au murit în această primă pandemie a genocidului american. Un martor ocular descrie mormanele uriașe de locuitori ai Hispaniolei care au murit de gripă, care nu aveau pe nimeni de îngropat. Indienii au încercat să alerge oriunde au privit: de-a lungul întregii insule, spre munți, chiar și spre alte insule. Dar n-a existat nicio mântuire nicăieri. Mamele și-au ucis copiii înainte de a se sinucide. Satele întregi au recurs la sinuciderea în masă aruncându-se de pe stânci sau luând otravă. Dar și mai mulți au găsit moartea în mâinile spaniolilor.
În plus față de atrocități, care cel puțin ar putea fi explicate prin raționalitatea canibalistă a profitului sistematic, genocidul de pe Attila și apoi pe continent, a inclus forme aparent iraționale, nejustificate de violență la scară masivă și forme patologice, sadice. Sursele contemporane ale Columbului descriu modul în care coloniștii spanioli au spânzurat, prăjit pe frigarui și arși indieni pe rug. Copiii au fost tăiați în bucăți pentru a hrăni câinii. Și asta în ciuda faptului că la început Tainos nu a manifestat practic nicio rezistență față de spanioli. "Spaniolii au pariat cine ar putea tăia un bărbat în două dintr-o lovitură sau să-i taie capul, sau și-au rupt stomacul. Mamele și toți cei care au stat în fața lor". Nu putea fi cerut mai mult zel de la niciun SS din Frontul de Est, observă pe bună dreptate Ward Churchill. Adăugăm că spaniolii au stabilit o regulă conform căreia un creștin ucis va ucide o sută de indieni. Naziștii nu trebuiau să inventeze nimic. Trebuiau doar să copieze.
Cubic Lidice secolul al XVI-lea
Mărturiile spaniolilor din acea epocă despre sadismul lor sunt cu adevărat incalculabile. Într-un episod frecvent citat din Cuba, o unitate spaniolă de aproximativ 100 de soldați s-a oprit pe malul unui râu și, găsind pietre albe în el, și-a ascuțit săbiile împotriva lor. Dorind să-și testeze severitatea, potrivit unui martor ocular la acest eveniment, s-au aruncat asupra unui grup de bărbați, femei, copii și bătrâni (aparent conduși special pentru asta) așezat pe mal, care priveau cu teamă spaniolii și caii lor și au început să-și rupă burta, să le toace și să le taie până când au fost uciși cu toții. Apoi au intrat într-o casă mare din apropiere și au făcut același lucru acolo, ucigând pe toți cei pe care i-au găsit acolo. Din casă curgeau șuvoaiele de sânge, de parcă acolo ar fi fost sacrificate o turmă de vaci. A vedea rănile cumplite ale morților și morții a fost o vedere teribilă.
Acest masacru a început în satul Zukayo, ai cărui locuitori pregătiseră recent o cină cu manioc, fructe și pește pentru cuceritori. De acolo, s-a răspândit în toată zona. Nimeni nu știe câți indieni au fost uciși de spanioli în această izbucnire de sadism până când pofta lor de sânge s-a stins, dar Las Casas consideră că este mult peste 20.000.
Spaniolii s-au bucurat să inventeze cruzimea și tortura sofisticate. Au construit o spânzurătoare suficient de înaltă pentru ca spânzuratul să atingă pământul cu degetele de la picioare pentru a evita sufocarea și astfel au spânzurat treisprezece indieni, unul câte unul, în cinstea lui Hristos Mântuitorul și a apostolilor săi. În timp ce indienii erau încă în viață, spaniolii au testat ascuțimea și puterea săbiilor asupra lor, deschizându-și pieptul cu o singură lovitură, astfel încât interiorul să fie vizibil și au fost cei care au făcut lucruri mai rele. Apoi, paiul a fost înfășurat în jurul corpurilor lor excizate și ars de viu. Un soldat a prins doi copii, de doi ani, le-a înjunghiat gâtul cu un pumnal și i-a aruncat în prăpastie.
Dacă aceste descrieri sună familiare celor care au auzit de masacrele din Mai Lai, Song Mai și alte sate vietnameze, această asemănare este îmbunătățită în continuare de termenul „calmare” pe care spaniolii îl foloseau pentru a descrie teroarea lor. Dar, oricât de oribile ar fi masacrele din Vietnam, ele nu pot fi comparate la scară cu ceea ce s-a întâmplat acum cinci sute de ani doar pe insula Hispaniola. Când a sosit Columb în 1492, insula avea o populație de 8 milioane de locuitori. Patru ani mai târziu, între o treime și jumătate din acest număr au pierit și au fost distruse. Și după 1496 rata distrugerii a crescut și mai mult.
Munca sclavă
Spre deosebire de America Britanică, unde genocidul avea drept obiectiv imediat distrugerea fizică a populației indigene pentru a cuceri „spațiul de locuit”, genocidul din America Centrală și de Sud a fost un produs secundar al brutalei exploatări economice a indienilor. Masacrele și tortura nu au fost neobișnuite, dar au servit ca instrument de teroare pentru supunerea și „pacificarea” populației indigene. Locuitorii Americii erau considerați ca zeci de milioane de muncitori liberi ai sclavilor naturali pentru extragerea aurului și argintului. Au fost atât de mulți, încât metoda economică rațională pentru spanioli nu a fost reproducerea forței de muncă a sclavilor lor, ci înlocuirea lor. Indienii au fost uciși cu o muncă spargătoare și apoi înlocuiți cu un nou lot de sclavi.
Din zonele înalte ale Anzilor, au fost conduși către plantațiile de coca din zonele joase ale pădurii tropicale, unde organismul lor, neobișnuit cu un astfel de climat, a devenit o pradă ușoară pentru bolile mortale. Cum ar fi „uta”, din care nasul, gura și gâtul putrezesc și au murit într-o moarte agonizantă. Rata mortalității pe aceste plantații a fost atât de mare (până la 50% în cinci luni) încât chiar și Corona s-a îngrijorat, emițând un decret care limitează producția de coca. La fel ca toate decretele de acest fel, el a rămas pe hârtie, pentru că, așa cum a scris un contemporan, "pe plantațiile de coca există o boală mai teribilă decât toate celelalte. Aceasta este lăcomia nelimitată a spaniolilor".
Dar a fost și mai rău să intri în minele de argint. Muncitorii au fost coborâți la o adâncime de 250 de metri cu un sac de porumb prăjit pentru o schimbare de o săptămână. În plus față de munca de spargere, alunecări de teren, ventilație slabă și violența supraveghetorilor, minerii indieni au respirat vapori otrăvitori de arsen, mercur etc. "Dacă 20 de indieni sănătoși coboară în mină luni, doar jumătate pot ieși din ea înfricoșat duminică", a scris un contemporan. Stanard calculează că durata medie de viață a culegătorilor de coca și a minerilor indieni în perioada inițială a genocidului nu a fost mai mare de trei sau patru luni, adică cam la fel ca la fabrica de cauciuc sintetic din Auschwitz în 1943.
Hernan Cortez îl torturează pe Cuautemoc pentru a afla unde au ascuns aztecii aurul
După masacrul din capitala aztecă Tenochtetlan, Cortés a declarat Mexicul Central „Noua Spanie” și a stabilit acolo un regim colonial bazat pe munca sclavilor. Acesta este modul în care un contemporan descrie metodele de „relaxare” (deci „relaxare” ca politică oficială a Washingtonului în timpul războiului din Vietnam) și înrobirea indienilor de a lucra în mine.
„Numeroase mărturii ale numeroșilor martori spun despre modul în care indienii sunt conduși în coloane la mine. Acestea sunt înlănțuite între ele cu cătușe pentru gât.
Gropi cu mize pe care erau înșirați indienii
Cei care cad sunt tăiați de cap. Se vorbește despre copii care sunt închiși în case și arși și care sunt înjunghiați până când merg prea încet. Este o practică obișnuită să tăiați sânii femeilor și să le legați greutăți mari de picioare înainte de a le arunca într-un lac sau lagună. Vorbesc despre bebeluși rupți de mame, uciși și folosiți ca indicatoare rutiere. Indienii fugari sau „rătăcitori” sunt tăiați de la membre și trimiși în satele lor, având mâinile tăiate și nasul atârnat la gât. Se vorbește despre „femeile însărcinate, copiii și bătrânii, care sunt prinși cât mai mult posibil” și aruncați în gropi speciale, în fundul cărora sunt săpate mize ascuțite și „sunt lăsate acolo până când groapa se umple”. Și mult, mult mai mult . (Stanard, 82-83)
Indienii sunt arși în case
Drept urmare, din cei aproximativ 25 de milioane de locuitori care locuiau în regatul mexican în momentul sosirii cuceritorilor, până în 1595, doar 1,3 milioane rămâneau în viață. Restul au fost în mare parte torturați până la moarte în minele și plantațiile din „Noua Spanie”.
În Anzi, unde bandele lui Pizarro mânuiau săbii și bici, până la sfârșitul secolului al XVI-lea populația scăzuse de la 14 milioane la mai puțin de 1 milion. Motivele au fost aceleași ca în Mexic și America Centrală. După cum scria un spaniol în Peru în 1539, „Indienii de aici sunt complet distruși și pier … Se roagă cu o cruce să i se dea hrană pentru numele lui Dumnezeu. Dar [soldații] omoară toate lamele pentru nimic altceva decât pentru a face lumânări … Indienii nu rămân cu nimic pentru însămânțat și, din moment ce nu au animale și nu au unde să-l ia, nu pot decât să moară de foame. " (Churchill, 103)
Aspectul psihologic al genocidului
Ultimii istorici ai genocidului american încep să acorde din ce în ce mai multă atenție aspectului său psihologic, rolului depresiei și stresului în distrugerea a zeci și sute de popoare și grupuri etnice. Și aici văd o serie de paralele cu situația actuală a popoarelor din fosta Uniune Sovietică.
Cronicile genocidului au păstrat numeroase mărturii despre „dislocarea” mentală a populației indigene din America. Războiul cultural, pe care cuceritorii europeni l-au purtat secole împotriva culturilor popoarelor pe care le-au aservit cu intenția deschisă de distrugere a lor, a avut consecințe monstruoase asupra psihicului populației indigene din Lumea Nouă. Răspunsurile la acest „atac psihic” au variat de la alcoolism până la depresie cronică, infanticid în masă și sinucidere, iar mai des oamenii pur și simplu s-au culcat și au murit. Efectele secundare ale leziunilor mintale au fost o scădere accentuată a natalității și o creștere a mortalității infantile. Chiar dacă boala, foamea, munca grea și crima nu au dus la distrugerea completă a colectivului indigen, rata natalității scăzută și mortalitatea infantilă au dus mai devreme și mai târziu la aceasta. Spaniolii au observat o scădere accentuată a numărului de copii și uneori au încercat să-i determine pe indieni să aibă copii.
Kirpatrick Sale a rezumat reacția lui Tainos la genocidul său:
„Las Casas, ca și alții, își exprimă opinia că ceea ce a lovit mai ales în ciudatele persoane albe de pe navele mari nu a fost violența lor, nici măcar lăcomia și atitudinea lor ciudată față de proprietate, ci mai degrabă răceala, insensibilitatea lor spirituală, lipsa de dragoste în ele”. (Kirkpatrick Sale. Cucerirea Paradisului. P. 151.)
În general, citind istoria genocidului imperialist pe toate continentele - de la Hispaniola, Anzi și California până la Africa ecuatorială, subcontinentul indian, China și Tasmania - începeți să înțelegeți în mod diferit literatura, cum ar fi Războiul lumilor din Wells sau Cronicile marțiene ale lui Bradbury, nu ca să menționăm invaziile extraterestre de la Hollywood. Aceste coșmaruri ale ficțiunii euro-americane provin din ororile din trecut suprimate în „inconștientul colectiv"? Sunt concepute pentru a suprima sentimentele de vinovăție (sau, dimpotrivă, pentru a se pregăti pentru noi genociduri), prezentându-se ca victime ale " extratereștrii "care au fost exterminati de strămoșii tăi de la Columb la Churchill, Hitler și Bushes?
Demonizarea victimei
Genocidul din America a avut, de asemenea, propriul său sprijin propagandistic, propriul său „PR negru”, în mod izbitor de similar cu cel folosit de imperialii euro-americani pentru a „demoniza” viitorul lor dușman în ochii populației lor, pentru a da război și a jefui o aură de dreptate.
La 16 ianuarie 1493, la trei zile după uciderea a doi Tainos în timpul comerțului, Columb și-a îndreptat navele pe un curs de întoarcere în Europa. În jurnalul său, el a descris nativii uciși de spanioli și oamenii lor drept „locuitorii răi ai insulei Kariba care mănâncă oameni”. După cum au dovedit antropologii moderni, aceasta a fost o invenție pură, dar a stat la baza unui fel de clasificare a populației din Antilele și apoi a întregii lumi noi, care a devenit un ghid pentru genocid. Cei care au primit și s-au supus colonialistilor au fost considerați „Tainos afectuosi”. Aceiași băștinași care au rezistat sau au fost pur și simplu uciși de spanioli au căzut sub rubrica canibali sălbatici care merită tot ce au putut coloniștilor să le provoace. (În special, în jurnalul de jurnal din 4 și 23 noiembrie 1492, găsim astfel de creații ale întunecatei imaginații medievale a lui Columb: acești „sălbatici feroce” „au ochi în mijlocul frunții”, au „nasuri de câine” cu care beau sângele victimelor lor, au tăiat gâtul și castrează. )
"Aceste insule sunt locuite de canibali, o rasă sălbatică, recalcitrantă, care se hrănește cu carne umană. Sunt numite corect antropofage. Ei duc războaie constante împotriva indienilor afectuoși și timizi pentru corpul lor; acestea sunt trofeele lor, ceea ce vânează. distruge și terorizează indienii ".
Această descriere a lui Coma, unul dintre participanții la a doua expediție a lui Columb, spune mult mai multe despre europeni decât despre locuitorii din Caraibe. Spaniolii au dezumanizat în prealabil oameni pe care nu i-au văzut niciodată, dar care urmau să devină victimele lor. Și aceasta nu este o poveste îndepărtată; se citește ca ziarul de astăzi.
„Rasa sălbatică și rebelă” sunt cuvintele cheie ale imperialismului occidental, de la Columb la Bush. „Sălbatic” - pentru că nu vrea să fie sclavul unui invadator „civilizat”. Comuniștii sovietici au fost numiți și printre „dușmanii civilizației” „sălbatici”. De la Columb, care în 1493 a inventat canibali din Caraibe cu un ochi pe frunte și nasul câinelui, există un fir direct către Reichsfuehrer Himmler, care, la o întâlnire a liderilor SS la mijlocul anului 1942, a explicat specificul războiului din est Față în acest fel:
„În toate campaniile anterioare, dușmanii Germaniei au avut suficient bun simț și decență pentru a ceda puterii superioare, datorită„ sofisticării lor de lungă durată și civilizate … a Europei occidentale.”În Bătălia Franței, unitățile inamice s-au predat imediat ce au fost avertizate. că „rezistența suplimentară a fost lipsită de sens.” Bineînțeles, „noi, bărbații SS”, am venit în Rusia fără iluzii, dar până în iarna trecută prea mulți germani nu și-au dat seama că „comisarii ruși și bolșevicii înrăiți erau plini de o voință cruntă de putere și încăpățânarea animalelor care îi face să lupte până la capăt și nu are nimic comun cu logica sau datoria umană … dar este un instinct inerent tuturor animalelor., masa primitivă secole-Untermensch, condus de comisari "și" germani … "(Arno J. Mayer. De ce nu s-au întunecat cerurile? „Soluția finală” din istorie. New York: Pantheon Books, 1988, p. 281.)
De fapt, și în strictă conformitate cu principiul inversiunii ideologice, nu locuitorii indigeni ai Lumii Noi erau angajați în canibalism, ci cuceritorii lor. A doua expediție a lui Columb a adus în Caraibe un mare lot de mastini și ogari, instruiți să omoare oamenii și să le mănânce măruntaiele. Foarte curând spaniolii au început să-și hrănească câinii cu carne de om. Copiii vii erau considerați o delicatesă specială. Colonialistii au permis câinilor să-i roască în viață, adesea în prezența părinților lor.
Câinii mănâncă indieni
Spaniol hrănind câinii cu copiii indienilor
Istoricii moderni ajung să creadă că în Caraibe exista o întreagă rețea de „măcelării” în care trupurile indienilor erau vândute ca hrană pentru câini. Ca orice altceva din moștenirea lui Columb, canibalismul s-a dezvoltat pe continent. A supraviețuit o scrisoare a unuia dintre cuceritorii imperiului inca, în care scrie: „… când m-am întors de la Cartagena, am întâlnit un portughez pe nume Rohe Martin. Pe pridvorul casei sale erau părți ale indienilor spulberați pentru a-și hrăni câinii, de parcă ar fi fost animale sălbatice …”(Stanard, 88 de ani)
La rândul lor, spaniolii trebuiau deseori să-și mănânce câinii, hrăniți cu carne de om, când, în căutarea aurului și a sclavilor, au căzut într-o situație dificilă și au suferit de foame. Aceasta este una dintre ironiile întunecate ale acestui genocid.
De ce?
Churchill întreabă cum să explice faptul că un grup de ființe umane, chiar și cum ar fi spaniolii din epoca Columb, obsedați colectiv de setea de bogăție și prestigiu, ar putea, pentru o lungă perioadă de timp, să manifeste o ferocitate nemărginită, o asemenea inumanitate transcendentă față de alți oameni.? Aceeași întrebare a fost pusă mai devreme de Stanard, care a trasat în detaliu rădăcinile ideologice ale genocidului din America de la începutul Evului Mediu până la Renaștere. "Cine sunt acești oameni ale căror minți și suflete au stat în spatele genocidelor musulmanilor, africanilor, indienilor, evreilor, țiganilor și ale altor grupuri religioase, rasiale și etnice? Cine sunt aceia care continuă să comită masacre astăzi?" Ce fel de oameni ar putea săvârșește aceste crime urâte? Creștinii, răspunde Stanard și invită cititorul să se familiarizeze cu părerile antichității creștinilor europeni cu privire la gen, rasă și război. El descoperă că până la sfârșitul Evului Mediu, cultura europeană pregătise toate condițiile necesare pentru un genocid de patru sute de ani împotriva locuitorilor indigeni din Lumea Nouă.
Stanard acordă o atenție specială imperativului creștin de suprimare a „dorințelor trupești”, adică atitudinea represivă inspirată de Biserică față de sexualitate în cultura europeană. În special, el stabilește o legătură genetică între genocidul din Lumea Nouă și valurile de teroare paneuropene împotriva „vrăjitoarelor”, în care unii cercetători moderni văd purtătorii unei ideologii păgâne matriarhale, populară în rândul maselor și care amenință puterea Bisericii și a elitei feudale.
Stanard subliniază, de asemenea, originile europene ale conceptului de rasă și culoarea pielii.
Biserica a susținut întotdeauna comerțul cu sclavi, deși în Evul Mediu timpuriu, în principiu, era interzisă menținerea creștinilor în sclavie. Într-adevăr, pentru Biserică, doar un creștin era un om în sensul deplin al cuvântului. „Necredincioșii” ar putea deveni umani numai prin adoptarea creștinismului, iar acest lucru le-a dat dreptul la libertate. Dar în secolul al XIV-lea are loc o schimbare de rău augur în politica Bisericii. Pe măsură ce volumul comerțului cu sclavi în Mediterana a crescut, a crescut și profitul din aceasta. Dar aceste venituri au fost amenințate de o portiță lăsată de oamenii de biserică pentru a consolida ideologia exclusivității creștine. Motivele ideologice anterioare au intrat în conflict cu interesele materiale ale claselor conducătoare creștine. Și astfel, în 1366, prelații de la Florența au autorizat importul și vânzarea de sclavi „necredincioși”, explicând că prin „necredincioși” se înțelegea „toți sclavii cu o origine necredincioasă, chiar dacă până la momentul importului lor deveniseră catolici” și că „necredincios prin origine” înseamnă pur și simplu „al pământului și al rasei necredincioșilor”. Astfel, Biserica a schimbat principiul care justifică sclavia de la religios la etnic, ceea ce a reprezentat un pas important către genocidul noii ere, bazat pe caracteristici etnice rasiale și etnice (armene, evreiești, țigani, slave și altele).
Nici „știința” rasială europeană nu a rămas în urma religiei. Specificitatea feudalismului european era cerința exclusivității genetice a nobilimii. În Spania, conceptul de „puritate a sângelui”, limpieza de sangra, a devenit esențial la sfârșitul secolului al XV-lea și al secolului al XVI-lea. Nobilimea nu putea fi atinsă nici prin avere, nici prin merit. Originile „științei rasiale” stau în cercetarea genealogică a vremii, care a fost efectuată de o armată de specialiști în verificarea liniilor genealogice.
O importanță deosebită a fost teoria „originii separate și inegale” propusă de celebrul medic și filosof elvețian Paracelsus până în 1520. Conform acestei teorii, africanii, indienii și alte popoare „colorate” necreștine nu au coborât din Adam și Eva, ci din alți strămoși inferiori. Ideile lui Paracelsus au devenit răspândite în Europa în ajunul invaziei europene în Mexic și America de Sud. Aceste idei au fost o expresie timpurie a așa-numitelor. teoria „poligenezei”, care a devenit o parte indispensabilă a rasismului pseud științific al secolului al XIX-lea. Dar chiar înainte de publicarea scrierilor lui Paracelsus, justificări ideologice similare pentru genocid au apărut în Spania (1512) și Scoția (1519). Spaniolul Bernardo de Mesa (mai târziu episcop al Cubei) și scoțianul Johannes Major au ajuns la aceeași concluzie că locuitorii indigeni din Lumea Nouă erau o rasă specială pe care Dumnezeu intenționa să fie sclavii creștinilor europeni. Culmea dezbaterilor teologice ale intelectualilor spanioli cu privire la faptul dacă indienii sunt oameni sau maimuțe cade la mijlocul secolului al XVI-lea, când milioane de locuitori din America Centrală și de Sud au murit din cauza unor epidemii teribile, a masacrelor brutale și a muncii grele.
Istoricul oficial al „Indiilor” Fernandez de Ovieda nu a negat atrocitățile împotriva indienilor și a descris „nenumărate morți crude, incalculabile ca stelele”. Dar el a considerat că este acceptabil, pentru că „a folosi praf de pușcă împotriva neamurilor înseamnă a fuma tămâie pentru Domnul”. Și pentru rugămințile lui Las Casas de a-i cruța pe locuitorii Americii, teologul Juan de Sepúlveda a spus: „Cum poți să te îndoiești că națiunile atât de necivilizate, atât de barbare și corupte de atâtea păcate și perversiuni au fost cucerite pe bună dreptate”. El l-a citat pe Aristotel, care a scris în Politica sa, că unii oameni sunt „sclavi din fire” și „trebuie alungați ca niște fiare sălbatice pentru a-i face să trăiască corect”. La care Las Casas a răspuns: „Să uităm de Aristotel, pentru că, din fericire, avem legământul lui Hristos: Iubește-ți aproapele ca pe tine însuți.” (Dar chiar și Las Casas, cel mai pasionat și mai uman protector european al indienilor, s-a simțit obligat să admite că sunt „eventual barbari complecți”).
Dar dacă între inteligențele bisericești opiniile cu privire la natura locuitorilor nativi ai Americii ar putea fi divergente, printre masele europene cu privire la acest scor a domnit unanimitatea completă. Cu 15 ani înainte de marea dezbatere dintre Las Casas și Sepulveda, observatorul spaniol scria că „oamenii de rând” de pretutindeni îi consideră pe înțelepți ca fiind cei care sunt convinși că indienii americani nu sunt oameni, ci „un al treilea tip special de animal între oameni și maimuță și au fost creați Dumnezeu pentru a sluji mai bine omului . (Stanard, 211).
Astfel, la începutul secolului al XVI-lea, s-a format o apologie rasistă a colonialismului și suprematismului, care în mâinile claselor conducătoare euro-americane va servi drept scuză („apărarea civilizației”) pentru genocidele ulterioare (și ceea ce încă urmează) ?). Prin urmare, nu este surprinzător faptul că, pe baza cercetărilor sale, Stanard propune teza unei conexiuni ideologice profunde între genocidul spaniol și anglo-saxon al popoarelor din America și genocidul nazist al evreilor, romilor și slavilor. Coloniștii europeni, coloniștii albi și naziști au avut toate aceleași rădăcini ideologice. Și această ideologie, adaugă Stanard, rămâne în viață astăzi. Pe aceasta s-au bazat intervențiile SUA în Asia de Sud-Est și Orientul Mijlociu.
Lista literaturii folosite
1. J. M. Blaut. Modelul de lume al colonizatorului. Difuzionism geografic și istorie eurocentrică. New Yourk: The Giulford Press, 1993.
2. Ward Churchill. O mică chestiune de genocid. Holocaustul și negarea în America 1492 până în prezent. San Francisco: City Lights, 1997.
3. C. L. R. James. Jacobinii negri: Toussaint L'Ouverture și Revoluția de la San Domingo. New York: Vintage, 1989.
4. Arno J. Mayer. De ce nu s-au întunecat cerurile? „Soluția finală” din istorie. New York: Pantheon Books, 1988.
5. David Stannard. Holocaustul american: cucerirea lumii noi. Oxford University Press, 1993.
