… Și se hrănește cu fabule.
LA FEL DE. Pușkin. Boris Godunov
Există, de asemenea, o descriere mai voluminoasă a evenimentelor din 1380, pe care le găsim în așa-numita „Cronică a bătăliei de la Kulikovo”, ale cărei liste mai vechi sunt prezente în mai multe cronici: Sofia întâi, Novgorod al patrulea, Novgorod al cincilea, și, de asemenea, în analele Novgorod Karamzin. Descrierea războiului dintre prințul Dmitri și Mamai este mai mult decât lungă aici, așa că ne vom limita la a descrie doar bătălia în sine:
„Și la ora șase după-amiază au apărut pe câmp ismaeliții murdari - și câmpul era deschis și vast. Și apoi regimentele tătare s-au aliniat împotriva creștinilor, iar regimentele s-au întâlnit. Și, văzându-se, forțe mari s-au mișcat și pământul a fredonat, munți și dealuri au tremurat din nenumăratele mulțimi de soldați. Și și-au scos armele - cu două tăișuri în mâini. Și vulturii au zburat, după cum este scris, - „acolo unde sunt cadavre, vor fi adunați vulturi”. La ora stabilită, au început să sosească mai întâi regimentele de gardă rusă și tătară. Marele prinț însuși l-a atacat pe primul din regimentele de gardă asupra regelui murdar Vițel, numit diavolul întrupat Mamai. Cu toate acestea, la scurt timp după aceea, prințul a plecat la marele regiment. Și apoi s-a mutat marea armată a lui Mamaev, toate forțele tătarilor. Și de partea noastră - marele prinț Dmitri Ivanovici cu toți prinții ruși, după ce a făcut regimente, a mers împotriva putrezitului Polovți cu toată armata sa. Și, ridicându-și privirea spre cer cu rugăciune și plin de întristare, a spus în cuvintele psalmului: „Fraților, Dumnezeu este refugiul și tăria noastră”. Și imediat ambele forțe mari s-au reunit timp de multe ore și au acoperit rafturile un câmp de zece mile - așa au fost mulți soldați. Și a fost o măcelărie înverșunată și mare, și o bătălie înverșunată și un vuiet îngrozitor; De la crearea lumii, nu a existat o asemenea bătălie între marii duci ruși ca și cu acest mare prinț al întregii Rusii. Când au luptat, de la ora a șasea până la a noua, ca ploaia dintr-un nor, s-a revărsat atât sângele fiilor ruși, cât și cel murdar, și nenumărate numere au căzut moarte de ambele părți. Și o mulțime de Rusia a fost bătută de tătari, iar tătarii - de Rusia. Și un cadavru a căzut pe un cadavru, un trup tătar a căzut pe un trup creștin; ici și colo era posibil să vedem cum rutenii îl urmăreau pe tătar, iar tătarul îl urmărea pe ruten. Au venit împreună și s-au amestecat, pentru că fiecare a vrut să-și învingă adversarul. Și Mamai și-a spus: „Părul nostru este rupt, ochii noștri nu au timp să emane lacrimi fierbinți, limba ni se rigidizează, laringele mi se usucă și inima se oprește, coapsele nu mă țin, genunchii sunt slăbind și mâinile mele sunt amorțite.
Ce să ne spui sau despre ce să vorbim, văzând o moarte vicioasă! Unele au fost tăiate cu săbii, altele au fost străpunse de sulitsa, altele au fost crescute pe sulițe! Și disperarea i-a cuprins pe acei moscoviți care nu fuseseră în armată. Văzând toate acestea, le era frică; și, după ce și-au luat rămas bun de la viață, au fugit și au fugit și nu și-au amintit cum au spus martirii unii către alții: „Fraților, să ne răbdăm puțin, iarna este feroce, dar cerul este dulce; iar sabia este groaznică, dar coroana este glorioasă . Și unii dintre fiii Hagarian au fugit de strigăte puternice, văzând o moarte cruntă.
Și după aceea, la ora nouă după-amiaza, Domnul s-a uitat cu ochi miloși la toți prinții ruși și la curajoșii guvernatori și la toți creștinii care au îndrăznit să se ridice pentru creștinism și nu s-au temut, așa cum se cuvine soldaților glorioși. Cuviosul a văzut în ceasul al nouălea cum îngerii, luptându-i, i-au ajutat pe creștini și regimentul sfinți mucenici, și pe războinicul Gheorghe, pe gloriosul Dmitri și pe marii prinți cu același nume - Boris și Gleb. Printre ei se număra voievodul regimentului perfect al războinicilor cerești - Arhanghelul Mihail. Doi guvernatori au văzut regimentele celor murdari și regimentul cu trei soluri și săgeți de foc zburând spre ei; au căzut tătari fără de Dumnezeu, prinși de frica de Dumnezeu și de armele creștine. Și Dumnezeu a ridicat mâna dreaptă a prințului nostru pentru a birui străinii.
Iar Mamai, tremurând de frică și răzvrătindu-se cu voce tare, a exclamat: „Mare este Dumnezeul creștin și mare este puterea lui! Frații Ismaeliți, Hagari fără lege, nu aleargă de-a lungul drumurilor gata! " Și el însuși, întorcându-se înapoi, a fugit repede la Hoarda sa. Și auzind despre asta, au fugit și prinții și conducătorii săi întunecați. Văzând acest lucru, alți străini, persecutați de mânia lui Dumnezeu și posedați de frică, de la tineri la bătrâni, au fugit. Creștinii, văzând că tătarii cu Mamai fugeau, i-au urmărit, bătând și tăind putredul fără milă, căci Dumnezeu a speriat regimentele tătarilor cu putere invizibilă și, înfrânți, au fugit. Și în căutarea acestui lucru, unii tătari au căzut sub brațele creștinilor, în timp ce alții s-au înecat în râu. Și i-au condus până la râu până la Sabii și acolo au bătut nenumăratele persoane care fug. Prinții au condus regimentele Sodomiților, bătându-i în tabără și au pus mâna pe bogății mari, pe toate bunurile lor și pe toate turmele Sodomei ".
„Cuvântul despre viața marelui duce Dmitri Ivanovici” spune următoarele: „Și după ce a acceptat vitejia lui Avraam, rugându-se lui Dumnezeu și chemând ajutorul Sfântului Petru, noul lucrător de minuni și mijlocitor al țării rusești, prințul a mers, la fel ca vechiul Yaroslav, la Mamai murdar și cu minte rea, al doilea Svyatopolk. Și l-am întâlnit în câmpul tătar de pe râul Don. Și rafturile s-au reunit ca niște nori puternici, iar armele străluceau ca fulgerele într-o zi ploioasă. Războinicii au luptat corp la corp, sângele a curs prin văi, iar apa râului Don s-a amestecat cu sânge. Și capetele tătarilor, ca niște pietre, au căzut, iar cadavrele urâtului zăceau ca o stejar tăiat. Mulți dintre credincioși i-au văzut pe îngerii lui Dumnezeu ajutându-i pe creștini. Și Dumnezeu l-a ajutat pe prințul Dmitri și pe rudele sale, pe sfinții martiri Boris și Gleb; iar blestematul Mamai alergă în fața lui. Al naibii de Svyatopolk a fugit la moarte, iar răul Mamai a murit necunoscut. Și prințul Dmitri s-a întors cu o mare victorie, ca înainte de Moise, după ce a cucerit Amalek. Și a fost liniște în țara rusă ". Și toate - toate celelalte detalii lipsesc!"
Marele Duce Dmitri Ivanovici traversează Oka cu armata sa. Miniatură din „Povestea bătăliei de la Kulikovo”. Al XVI-lea
Și numai în „Povestea masacrului Mamayev” (cel mai recent și în același timp cel mai extins!) Monument al ciclului Kulikovo există nu numai o poveste detaliată despre victoria lui Dmitry Donskoy asupra răului „agaryan Mamai”, ci și de asemenea … cea mai fascinantă poveste despre evenimentele de pe câmpul Kulikovo. Dar, faptul este că „Legenda …” a fost scrisă în secolul al XV-lea, adică între 1401 și 1500, adică într-un interval de sute de ani, precum și povestea cronică „Despre bătălia de la Don , referitor la 1408 …
Celebrul istoric I. N. Danilevsky în prelegerea sa „Dmitry Donskoy: On the Kulikovo Field and Beyond” raportează că este cunoscut în aproximativ o sută și jumătate de exemplare, dintre care niciunul nu a păstrat textul în forma sa originală. De obicei, acestea sunt împărțite în opt ediții: Basic, Chronicle, Distributed, Kiprianovskaya, ediția cronicarului Khvoroetanin; Prelucrare rusă occidentală; ediția, în tranziție la sinopsis, și ediția sinopsisului de Innokenty Gisel. Cele mai vechi sunt primele trei dintre ele.
În același timp, datarea „Legendelor …” are o împrăștiere în timp de la sfârșitul secolului XIV și prima jumătate a secolului XV.. și până în anii 30-40. Al XVI-lea El consideră datarea propusă de V. A. Kuchkin și rafinat de B. M. Kloss. În conformitate cu aceasta, „Legenda …” s-a născut nu mai devreme de 1485, dar cel mai probabil s-a întâmplat în a doua decadă a secolului al XVI-lea.
Armata marelui duce Dmitri Ivanovici traversează Donul. Miniatură din „Povestea bătăliei de la Kulikovo”. Al XVI-lea
Adică se dovedește că în toate aceste ediții același eveniment este descris în moduri diferite! Mai mult, autorul sau autorii „Povestirii …” au făcut o mulțime de inexactități și greșeli în el. Așadar, în anul bătăliei, Gerontius nu putea fi arhiepiscopul orașului Kolomna, deoarece a preluat această funcție la mai bine de șaptezeci de ani după ea. El l-a numit pe un anume Eufimiu arhiepiscop al orașului Novgorod, dar în acel moment nu exista un astfel de arhiepiscop. Armata lituaniană a fost comandată de marele duce Olgerd, dar a murit cu trei ani înainte de bătălia de la Kulikovo. Temnik Mamai pentru autor este „țar”, ceea ce este complet neadevărat. Mai mult, dorind să-i arate lui Mamai un păgân (și el nu a fost, deoarece Hoarda a adoptat credința musulmană chiar și în timpul domniei lui Khan Uzbek), îl obligă să-l cheme nu numai pe Mohamed, ci și pe zei ca Perun, Salavat, Rakliy și Khors, care nu ar putea fi definiție.
Potrivit „Legendei”, în mijlocul bătăliei, regimentele tătare au presat puternic rândurile rușilor. Și apoi prințul Vladimir Andreevich Serpukhovskoy, cu o durere în inimă, urmărind moartea „armatei ortodoxe”, l-a invitat pe guvernatorul Bobrok să se alăture imediat bătăliei. Pe de altă parte, Bobrok a început să-l descurajeze pe prinț de acțiuni atât de grăbite și să-l îndemne să aștepte „timpul este ca” când va veni „harul lui Dumnezeu”.
Mai mult decât atât, în „Poveste …” acest lucru nu este, dar în edițiile Cronice și Distribuite, Bobrok definește cu exactitate „timpul este ca”:
„… așteptați cea mai mare oră, în care va fi harul lui Dumnezeu”.
Adică știe dinainte că aceasta este „a opta oră” (a opta oră a zilei, conform sistemului de atunci al orelor de calcul). Și, așa cum a prezis Volynets, „spiritul sudic trăgându-i în spatele lor”. Aici „glorifică Bolynets:„ … Vine ceasul, căci timpul se apropie … puterea Duhului Sfânt ne ajută””.
Apropo, despre vântul din față care sufla în fața soldaților ruși, a fost scris în ediția târzie Kiprianov a „Povestea …”, dar nicăieri altundeva!
Istoricul V. N. Rudakov a propus să rezolve ghicitoarea „celei de-a opta ore” astfel: nu este altceva decât un simbol! El a găsit texte antice rusești în care spiritul sudic nu este deloc vântul. În special, „Serviciul Menaion” pentru 8 septembrie conține următoarele: „Profetul Habacuc, văzând cu ochi isteți, Doamne, venirea Ta. Și strigând astfel: … Dumnezeu va veni din sud. Slavă puterii Tale, slavă îngăduinței Tale. Adică Bobrok îl aștepta pe Dumnezeu, așa că a strigat, văzându-și semnul. Totul este în conformitate cu tradiția creștină a vremii.
Și acum, din nou, pentru o vreme, să divagăm din textul „Povestirii” și să ne amintim câți dintre cititorii noștri, dintr-un anumit motiv, scriu în comentariile lor că unii germani au rescris TOATE CRONICILE. Ei bine, în primul rând, pur și simplu nu reprezintă scopul acestei lucrări. Chiar dacă TOȚI GERMANII care existau la acea vreme (bine, să zicem, în timpul aceluiași Lomonosov) din Rusia, ar fi început această afacere, atunci ar fi durat mulți ani. Și era necesar să știi perfect limba rusă! Semantica, stilistica, frazeologia, întoarcerile vorbirii sale … Și în al doilea rând, dar care este scopul? În realitate, ar putea exista doar unul, care să micșoreze demnitatea poporului rus, să-l lipsească de trecutul său glorios. Dar … aici aveți mai multe texte dintr-o dată, nu întotdeauna și deloc coincidente între ele, cu un număr diferit de detalii. Și întrebarea este: unde în cel puțin una dintre ele există o „diminuare a demnității naționale”? Dimpotrivă, de la an la an nu a sosit decât măreția în descrierea bătăliei! Sau îl vede cineva în faptul că atât prințul, cât și soldații ruși sunt ghidați de Domnul Dumnezeu? Ei bine, la urma urmei, era momentul! O persoană nu putea intra în cameră fără să facă semnul crucii pe icoane, să înjure în numele Domnului și al sfinților, să postească regulat, să se roage, să meargă la Utrenie, la Liturghie, la Vecernie … A mărturisit și a primit Împărtășania … Așa a fost viața și este de mirare că toată literatura din acei ani a fost impregnată de patos religios. Prin urmare, oamenii au văzut „regimentul lui Dumnezeu în aer” și chiar tâlharului Thomas Katsibeev, Dumnezeu îi dezvăluie o „mare viziune”: „din răsărit” a apărut un nor (poporul hoardei). „Din țara de la amiază” (adicădin sud) „au venit doi tineri” (adică Boris și Gleb), care au ajutat armata rusă să învingă inamicul. Adică ideea principală a tuturor cronicilor, fără excepție, a altor texte din acea vreme, este aceeași: Dumnezeu pedepsește pentru păcate, dar și iartă. De aceea, roagă-te, posteste, ascultă de prescripțiile bisericii și vei fi răsplătit conform pustiilor tale. Harul lui Dumnezeu poate apărea chiar și tâlharilor.
Mai mult decât atât, nu numai conceptul de lume în ansamblu, ci și punctele cardinale individuale din mintea poporului rus de atunci, a fost, de asemenea, strâns asociat cu anumite dogme religioase. De exemplu, în Rusia exista o relație cu sudul, cu privire la partea „aleasă de Dumnezeu” a lumii. De exemplu, puteți citi în vechea traducere rusă a „Războiului evreiesc” de către Iosif, că locul vieții de apoi a sufletelor binecuvântate este suflat de un vânt parfumat … sudic; mai mult, în biserica rusă a existat mult timp un refren la stichera, care se numește „Dumnezeu din sud”.
Așadar, mențiunea „spiritului din sud” în „Legenda masacrului Mamaev” pentru autorul și cititorul medieval a avut, în primul rând, un sens simbolic profund și nimic mai mult, adică acest „eveniment” nu este absolut orice fapt istoric!
Mai mult, chiar intrarea regimentului de ambuscadă în luptă nu a avut nimic de-a face cu ceea ce s-a întâmplat de fapt pe câmpul de luptă de la Kulikovo. Pentru că dacă urmați logica autorului „Povestea …”, atunci Bobrok Volynsky nu a ales deloc momentul în care tătarii își vor expune flancul atacului rușilor (așa cum a presupus istoricul LG Beskrovny), sau când soarele încetează să mai strălucească în ochii rușilor (așa cum credea istoricul A. N. Kirpichnikov din anumite motive), dar știa exact momentul potrivit. În caz contrar, scriem că, spun ei, experimentatul voievod Bobrok se aștepta la o schimbare a direcției vântului de la cel care se apropia la cel care trece, astfel încât acesta să poarte praf în ochii soldaților tătari și să crească zborul. gama de săgeți a soldaților ruși. Dar, uitați-vă la hartă, domni buni, și veți vedea că „spiritul sudic” menționat în „Poveste” în niciun caz nu ar putea fi util soldaților prințului Dmitry, deoarece regimentele rusești de pe câmpul Kulikovo avansau în direcție de la nord la sud. Aceasta înseamnă că vântul de sud nu putea să sufle decât în fața lor și să interfereze cu înaintarea lor. Mai mult, confuzia în acest caz (nu ca și cu arhiepiscopii!) În utilizarea termenilor geografici de către autor este complet exclusă. Pentru că, în calitate de creator al „Povestirii”, este destul de liber să navigheze în spațiul geografic al câmpului de luptă. El arată exact: Mamai a venit în Rusia din est, fluviul Dunărea este situat în vest etc.
Prințul Vladimir Andreevici și Dmitri Mihailovici Bobrok Volynsky în ambuscadă. Set analistic facial.
Adică, aproximativ grosolan, autorul „Povestea …” a inventat acest întreg episod în scopuri moralizante, ca multe alte lucruri, și tocmai de aceea chiar această sursă pare a fi cea mai nesigură. Și ce au făcut ceilalți care au trăit după? Au comparat și au analizat toate sursele? Nu! L-au luat pe cel mai eficient și l-au reprodus, ceea ce este mai interesant, dar, bineînțeles, nimeni nu a menționat fiabilitatea acestuia. Apropo, Bobrok însuși în 1408 nu a putut spune nimic despre faptul că a „strigat” acolo, deoarece cel mai probabil a murit la scurt timp după 1389. Există chiar un astfel de punct de vedere încât a murit în bătălia de pe Vorskla.
Bătălia de la Vorskla. Miniatura secolului al XVI-lea din Arcul Cronicii Avers.
Acum, înainte rapid în 1980 - anul aniversar al bătăliei de la Kulikovo. Atunci, sublocotenentul Dmitry Zenin a publicat un articol despre această bătălie în revista Tekhnika-Youth. Și astfel, în special, a încercat să demonstreze, ceea ce, de altfel, demonstrează istoricul K. Zhukov, că armata prințului Dmitry nu ar putea fi la fel de imensă precum este descrisă. Din moment ce atunci nu existau autostrăzi, armata a mers pe drumuri înguste, rupându-le cu copitele cailor. Adică, mai mult de doi cai nu puteau merge la rând și existau și căruțe care purtau arme și armuri de războinici, precum și provizii. Adică, conform calculelor sale, o armată de multe mii care a venit pe teren de la Moscova ar avea „capul” deja pe teren, în timp ce „coada” ar fi părăsit orașul. Chiar dacă mergea pe mai multe drumuri și știa exact unde se îndrepta.
Astfel, în „Povestea masacrului Mamayev” ideea este evidentă, care poate fi urmărită în toate celelalte monumente ale ciclului Kulikovo: înfrângerea lui Mamai nu este altceva decât victoria credinței ortodoxe asupra „Hagarienilor fără de Dumnezeu”, și s-a realizat numai datorită milostivirii lui Dumnezeu și mijlocirii forțelor cerești invizibile (și pentru cineva vizibil, de asemenea). Acesta este începutul eliberării țării rusești de puterea „urâtului” (adică a fost ceva, nu?). La urma urmei, nu degeaba textul Legendei a început în ediția principală cu următoarele cuvinte: „… Începutul poveștii despre modul în care Dumnezeu a acordat victoria suveranului prinț Dmitri Ivanovici după Don asupra murdarilor Mamai și modul în care creștinismul ortodox a înălțat țara rusă și pe rușinosul Hagaryan l-a rușinat.
Acesta este modul în care bătălia cu una dintre murzile Hoardei de Aur, chiar și a unui clan non-chingizid, a dobândit în timp caracterul celei mai mari bătălii din istoria medievală a Rusiei. Faptul că doi ani mai târziu Tokhtamysh a reușit, în general, fără mari dificultăți să ardă Moscova, precum și faptul că ținuturile rusești au adus tribut Hoardei atunci încă 100 de ani, arată nesemnificativ pe fondul său! Dar victoria, deși nu a fost atât de mare, a fost cu siguranță și, de fapt, destul de mulți oameni au murit în luptă.
concluzii
Prima concluzie. Informațiile despre bătălia Kulikovo în forma în care o prezentăm au constituit, fără îndoială, baza apariției unei noi conștiințe de sine a poporului rus. Nu a fost încă vorba despre lupta împotriva Hoardei. Dar s-au creat două precedente importante deodată: primul - „îi învingem” și al doilea - „deci este posibil!”
A doua concluzie. Deoarece edițiile ulterioare subliniază în mod constant că Mamai este țarul, acest lucru indică apariția unui al treilea precedent: „țarilor li se poate rezista într-un mod complet legitim”.
A treia concluzie. Victoria asupra „țarului Mamai” a ridicat statutul prinților ruși („însuși țarul a fost bătut!”). Adică, în percepția celor din jur, ei au devenit imediat egali cu regii. Acest lucru a însemnat începutul unei noi relații cu Hoarda și Khanii Hoardei. Astfel, toate textele despre Bătălia de la Kulikovo, cu excepția celor mai vechi, nu sunt altceva decât un bun exemplu de gestionare a informațiilor din societate!
P. S. Există și o astfel de „sursă” ca „Zadonshchina”, dar aceasta nu este istorie, ci literatură. Bobrok nu apare acolo, nu există „vânt de sud” și există 250 de mii de soldați ruși uciși acolo.
