Articolul prezentat vorbește despre uimitoarea, dar puțin cunoscută în timpul nostru, bătălia care a avut loc în epoca îndepărtată a cruciadelor din Orientul Mijlociu. În mod ciudat, puțini au spus despre această bătălie descendenții ambelor părți ale conflictului: pentru musulmani, aceasta este o pagină rușinoasă din viața eroului lor Saladin, și pentru europenii occidentali, cu tendința lor la hipercriticism, negarea succesului dintre armele strămoșilor lor, în special cele asociate cu religia, este și astăzi un „subiect incomod”. Poate că unele fapte vor părea multor stereotipuri distrugătoare, dar totuși, tot ceea ce se spune se bazează pe date exacte din cronici medievale. O parte semnificativă a materialului este publicată pentru prima dată în limba rusă.
În cursul dezvoltării complotului unui film destul de cunoscut despre cruciații din secolul al XII-lea „Regatul cerurilor”, se spune despre o anumită victorie a tânărului rege al Ierusalimului Baldwin al IV-lea (1161-1185) asupra egipteanului Sultan Saladin (1137-1193), consecințele cărora conducătorul musulman și-a amintit toată viața … Vorbim despre adevărata bătălie de la Monjisar, care a avut loc la 25 noiembrie 1177, în care o mică armată de „ierusalimi” (așa cum erau numiți atunci locuitorii principalului stat cruciad din Orientul Mijlociu) a învins în mod miraculos de mai multe ori armată mare a celui mai puternic conducător musulman din Asia Mică din acea epocă …
Preistorie a bătăliei
Regele tineretului Baldwin al IV-lea (Baudouin, Baudouin le Lepreux) a urcat pe tronul Regatului Ierusalimului la 15 iulie 1174, când, la doar 38 de ani, tatăl său, regele Amaury (Amalric), a murit pe neașteptate de dizenterie (sau otravă). Tânărul prinț a primit o educație excelentă: cei mai buni cavaleri ai regatului l-au învățat arta marțială și, ca profesor principal, l-a avut pe William, Arhiepiscopul Tirului, care nu era doar un duhovnic și o persoană foarte educată, ci și un manager remarcabil., un scriitor excelent și un politician iscusit, fiind de fapt prim-ministru al regatului.
Regele Ierusalimului în fruntea armatei sale în filmul „Împărăția Cerurilor” (ca Baldwin al IV-lea - Edward Norton)
Dar chiar și în copilărie, prințul Baldwin a contractat lepră, această boală teribilă și în general incurabilă și astăzi, iar subiecții aproape imediat după încoronare au început să-l caute pentru un succesor care să primească tronul Ierusalimului prin căsătoria cu sora sa Sibylla. Acest lucru a provocat o luptă politică acerbă pentru influență în rândul diferitelor grupuri. Dar cel mai rău lucru a fost că tulburările interne din principalele state cruciate din Utremer (de peste mări, de la francezi., Cunoscute europenilor sub numele său de tron ca Saladin (Salahuddin).
Saladin pe fundalul armatei sale în filmul „Împărăția cerurilor” (în rolul sultanului - Hassan Massoud)
La începutul anilor 1170, acest conducător, care provenea dintr-un clan kurd de mercenari militari și a devenit sultanul Egiptului prin voința destinului, după ce și-a consolidat puterea în Valea Nilului, capturând o serie de zone din Iordania și Peninsula Arabică, a început un război în Siria. Drept urmare, la 27 noiembrie 1174, Saladin a intrat în Damasc cu un detașament al trupelor sale, proclamând această zi „ziua triumfului islamului sunnit” și „ziua unirii a două bijuterii” - adicăanexarea Damascului la Cairo (amintiți-vă această zi, ne vom întoarce la această dată) și, în curând, i-am capturat pe Homs și Hama. Cu toate acestea, planurile sale de a cuceri Alep (Alep) - un oraș antic, în jurul căruia se desfășoară încă bătălii grele, ultimul mare centru de rezistență la puterea sa din Siria, în 1175-1176. nu au fost implementate de atunci în lupta împotriva sa, emirul din Alep s-a bazat pe ajutorul unor forțe atât de diferite, aparent, precum cruciații de peste mări și secta musulmană ismailită a „hașișinilor” (asasinii) din Liban.
Pe baza situației actuale, Salah al-Din al-Melik al-Nazir („Cel mai evlavios în credința Islamului, cucerind pe toți conducătorul” - care era un nume atât de magnific era tronul său) a amânat temporar planul pentru cucerirea Siriei și a Irakului și a decis să distrugă Regatul Ierusalimului, ca principal și mai mare dintre posesiunile creștinilor vest-europeni din Orientul Mijlociu.
Începerea campaniei
După ce a reușit să concentreze în secret trupele din nordul Egiptului, Saladin a așteptat momentul în care o parte a forțelor armate din Ierusalim a fost implicată în expediția din Siria și, în toamna anului 1177, a dat o lovitură neașteptată. În fruntea unei mari armate (cel puțin 26.000 de soldați), el a plecat spre Ierusalim (conform informațiilor lui Mihail Sirul, patriarhul Bisericii Ortodoxe Siriene din acea vreme, călător și un cronicar remarcabil, numărul total de soldați pregătiți pentru campanie a ajuns la 33.000). Potrivit lui Wilhelm din Tir, care se bazează aparent pe mărturia prizonierilor, aceasta era formată din 18.000 de infanteri profesioniști, majoritatea din mercenari negri sudanezi (după cum știm, Sudanul, Somalia și Eritreea sunt chiar astăzi surse de islamism și instabilitate) și 8.000 de profesioniști cavalerie. În plus, forțele pregătite pentru invazie includeau miliția egipteană și detașamente de beduini cu cal ușor. Cel mai probabil, aceste date sunt destul de obiective, de exemplu, ultima cifră se corelează foarte bine cu numărul corpului de „gulyams”, cunoscut din surse musulmane, care se aflau pe alocația lui Saladin - în 1181 erau 8.529.
Un exemplu al armelor unor războinici din armata lui Saladin este un ghoul descălecat și montat și un arcaș de picior
Trebuie spus că concentrarea forțelor de către musulmani și începerea bruscă a războiului s-au dovedit a fi absolut neașteptate pentru creștini. Nici măcar nu au avut timp să adune toate forțele regatului, dintre care unele se aflau în Siria, ca să nu mai vorbim de ajutor de la conducătorii Armeniei, Bizanțului sau din Europa. Adunând mica sa armată, formată din aproximativ 2-3.000 de infanteriști și cel puțin 300-375 de vasali cavaleri ai regelui Ierusalimului, Baldwin al IV-lea a plecat să se întâlnească cu inamicul.
Inteligența strategică a cruciaților a eșuat în mod clar - agenții lor nu au observat sau nu au putut raporta Ierusalimului despre concentrarea armatei lui Saladin în nord-estul Egiptului. În plus față de factorul surpriză declanșat, a existat o puternică subestimare a inamicului - se pare că ierusalimii au decis că au de-a face cu o mare parte de raid sau cu o mică armată care mergea la Ascalon pentru a o captura, în timp ce s-a dovedit a fi avangarda. a unei mari armate islamiste, al cărei scop era să preia capitala și să o distrugă. Regatul Ierusalimului ca atare.
Planul cruciaților era să oprească invazia „detașamentului” inamicului în zona de frontieră din zona vechiului oraș Askalon (Ashkelonul modern din sudul Israelului). În general, ar trebui spus că Regatul Ierusalimului din secolul al XII-lea era, din punct de vedere geografic, foarte asemănător cu statul modern Israel, în timp ce posesiunile Saladinului includeau atunci Egiptul, Arabia de Nord, cea mai mare parte a Siriei și o parte a Irakului de Nord și, în consecință, resursele de mobilizare ale musulmanilor au fost de câteva ori mai mari, ceea ce a complicat întotdeauna situația cruciaților.
În conformitate cu acest plan, un detașament de cavalerie creștină ușoară „Turkopoli” („Turkopley”, avangarda. Apropo, „Turcopolii” erau o ramură foarte interesantă a trupelor, pe care cruciații din Zamorye au introdus-o sub influența condițiilor locale: erau arcași de cai pe cai rapizi în armură ușoară, care îndeplineau funcții care erau, de exemplu, printre cazaci din Rusia - apărare la frontieră, recunoaștere în prima linie și alte servicii de călătorie ușoară de cavalerie. Turkopolis a fost recrutat de la creștinii ortodocși locali sau de la musulmani care s-au convertit la ortodoxie sau catolicism; poate ar putea include musulmani care, din orice motiv, au migrat pe teritoriul statelor creștine din Orientul Mijlociu și cărora li s-a permis să continue să-și profeseze religia, sub rezerva serviciului militar (la fel ca, de exemplu, în Armata israeliană, arabi musulmani israelieni).
Cavaleria Regatului Ierusalimului: Cavaler Templier, Sergent și Arcaș Montat al Corpului Turcopole
Un mic contingent de templieri din fortăreața de frontieră din Gaza s-a mutat pentru a sprijini detașamentul Turcopols, dar a fost forțat să se retragă înapoi în fortăreață, unde a fost blocat de un detașament de islamiști. Cu toate acestea, principalul lucru pe care l-au făcut unitățile de frontieră a fost că au putut, dacă nu chiar să întârzie invazia, atunci cel puțin să informeze principalele forțe ale cruciaților despre apropierea unei imense armate de musulmani. Trupele aflate sub comanda regelui Baldwin al IV-lea, dându-și seama că nu au nicio șansă într-o bătălie de câmp, au reușit să evite distrugerea și să meargă la Ascalon, unde au fost și ele blocate, în timp ce armata principală a lui Saladin a continuat să se mute la Ierusalim. Ramla a fost capturată și arsă; vechiul port Arsuf și orașul Lod (Lydda), locul de naștere al St. George Victoriosul, care este considerat hramul războinicilor creștini. Cel mai rău dintre toate, chiar și garnizoana Ierusalimului a fost puternic slăbită: „rearbanul” cu o forță de câteva mii de infanteriști din miliția Ierusalimului, care a ieșit puțin mai târziu decât forțele regelui și a fost mult în urmă pe drum, a fost înconjurat și distruse de trupele saracene superioare. Se părea că Regatul Ierusalimului era în pragul distrugerii.
Pregătirea petrecerilor pentru luptă
Saladin a crezut, de asemenea, că planul său a fost pus în aplicare cu destul succes: forțele de atac ale cruciaților au fost ademeniți pe câmp și parțial exterminați sau blocați în fortărețe, iar armata sa încet (datorită convoiului mare în care erau transportate mașinile de asediu), dar cu siguranță s-a dus la obiectivele prețuite - orașul „Al-Quds” (așa cum arabii numesc Ierusalimul). Dar Rex Hierosolomitanus Baldwin al IV-lea a decis că este necesar cu orice preț să încerce să-și salveze capitala și, cu un atac neașteptat, doborând forțele de blocare, a plecat de la Ascalon după armata principală a musulmanilor.
Războinici-cruciați din acea epocă, pe baza conceptelor teoretice ale Sf. Bernard de Clairvaux, unii alți scriitori creștini, precum și din experiența anterioară a luptelor, credeau că pot zdrobi chiar și un mic detașament al unei armate mult mai mari, dar în mai multe condiții (care, s-ar putea spune, nu și-au pierdut relevanță astăzi) … În primul rând, dacă trupele lor au un număr suficient de războinici foarte mobili (atunci ecvestri) înarmați cu cele mai moderne și de înaltă calitate; în al doilea rând - în prezența pregătirii militare profesionale a acestor soldați, inclusiv capacitatea pe care o au de a opera pe teren necunoscut, de exemplu, într-un deșert; în al treilea rând, era necesar ca acești soldați să aibă cea mai mare motivație în profunda credință creștină, să respecte puritatea gândurilor și să fie gata să accepte moartea în luptă ca cea mai mare răsplată pentru eroism. După cum vom vedea mai târziu, soldații armatei lui Baldwin al IV-lea au avut toate acestea.
În acest moment, Saladin credea că adversarul său nu mai era capabil să-l provoace într-o luptă pe teren și le-a permis trupelor sale să se comporte de parcă ar fi câștigat deja victoria finală. Armata sa a fost împărțită în detașamente și petreceri mici, care s-au împrăștiat prin părțile sudice și centrale ale Regatului Ierusalimului, jefuind, jefuind și capturând locuitorii. Văzând nicio amenințare reală din partea garnizoanelor cetăților și pregătind blocada Ierusalimului, sultanul a respins în mod deliberat unele dintre trupe pentru pradă. La urma urmei, tot ceea ce a fost capturat sau ars pe teritoriul inamic l-a făcut pe inamic mai slab din punct de vedere economic și, în același timp, a servit drept dovadă a pretinsei incapacități a conducătorilor creștini de a-și apăra pământul.
Mai mult, teologii fundamentalisti islamici din anturajul său (apropo, la fel ca predicatorii islamului radical modern) au declarat că capturarea și distrugerea așezărilor locuitorilor locali, printre care chiar și sub conducerea cruciaților, majoritatea erau musulmani, a fost, parcă, o pedeapsă meritată pentru ei, pentru că în loc să conducă „ghazavat” împotriva creștinilor, aceștia au permis „necredincioșilor” să se stăpânească asupra lor, intrând într-o alianță cu ei, și astfel au devenit „trădători ai intereselor islamului” - „munafiks”. Deși, de fapt, totul era mult mai simplu - Regatul Ierusalimului diferea, pe lângă libertatea religioasă acceptată, și prin guvernare echilibrată în mod rezonabil și legislație bine dezvoltată (și din punct de vedere coranic exact, nu din punct de vedere propagandistic, era Saladin el însuși care era un munafik, lucru pe care l-a dovedit, printre altele, și comportamentul său în bătălia de la Tell al-Safit, pentru care a fost reproșat și ridiculizat de alți „jihadiști”).
Iată ce scrie scriitorul și călătorul musulman Ibn Jubair despre stările cruciaților, care au făcut Hajj prin Africa de Nord până în Arabia în acea epocă: „Calea noastră a trecut prin câmpuri și așezări nesfârșite, ale căror locuitori musulmani se simt minunați pe ținuturile francilor … Francii nu cer nimic altceva, în afară de un mic impozit pe fructe. Casele aparțin musulmanilor înșiși, precum și tot binele care este în ele.
… Toate orașele de pe coasta siriană, care se află în mâinile francilor, sunt supuse legilor lor creștine, iar majoritatea proprietăților funciare - sate și orașe mici - aparțin musulmanilor și sunt supuse legii Sharia.
Inimile multora dintre acești musulmani se află într-o stare de confuzie mentală când văd situația colegilor lor de credință care trăiesc în țările conducătorilor islamici, deoarece în ceea ce privește bunăstarea și respectarea drepturilor lor, situația lor este exact opusul.. Cea mai mare rușine pentru musulmani este că trebuie să suporte nedreptatea de la colegii lor conducători, în timp ce dușmanii credinței lor îi conduc cu dreptate …"
Citind aceste rânduri, nu poate fi decât surprins că „totul revine la normal”. De exemplu, aceste cuvinte ale unui călător medieval pot fi aplicate la o descriere comparativă a situației arabilor israelieni moderni și a omologilor lor din Autoritatea Palestiniană sau din Siria.
Așadar, grație respectării drepturilor tuturor cetățenilor și implementării politicii fiscale corecte care a asigurat prosperitatea economică a țării, chiar și musulmanii din statele cruciate au trăit „sub jugul creștinilor” mult mai confortabil decât sub regulă ale propriilor lor coreligioniști din Siria sau Egiptul vecin. Regatul Ierusalimului a fost, ca să zicem, un model care arată nu numai avantajele stăpânirii creștine, ci și un exemplu de coexistență prosperă a trei religii mondiale într-un singur stat. Și acesta a fost unul dintre numeroasele motive pentru care Saladin a trebuit să-l distrugă.
