Caucazul, care nu a trăit niciodată fără conflicte militare mici sau mari, a dobândit în mod natural tradițiile, obiceiurile și chiar sărbătorile corespunzătoare, fără a mai menționa arhitectura caracteristică a turnurilor de luptă și cultul armelor reci. Desigur, beligeranța forțată s-a reflectat în frumoasele noastre jumătăți de femei. În timp ce bărbații erau într-o campanie sau un raid paramilitar banal, femeile au rămas singure și au devenit ele însele pradă ușoară, de exemplu, pentru un sat vecin, cu care feudul ar putea continua timp de decenii.
Contrar stereotipului predominant despre o femeie de munte, care este împachetată din cap până în picioare într-o pânză impenetrabilă și nu face altceva decât să coacă prăjituri, rolul feminin în Caucaz a fost extrem de ambiguu. Au existat femei războinice și femei care au condus hanate întregi, determinând viitorul poporului lor pentru secolele viitoare, și chiar întregi sate matriarhale.
De interes este faptul că mulți autori antici au așezat amazoane pe coasta caucaziană a Mării Negre. Miturile sunt mituri, dar Herodot, de exemplu, a subliniat că printre triburile scitico-sarmați, o femeie a participat atât la viața publică, cât și la ostilitățile tribului. Mai mult, celebrul istoric grec a remarcat faptul că femeile scitice și sarmatice „călăresc la vânătoare cu și fără soții lor, merg la război și poartă aceleași haine ca și bărbații”. Se credea, de asemenea, că nicio fată nu se căsătorește până nu a ucis inamicul. Într-adevăr, păzitorul vetrei.
Cu toate acestea, nu puteți intra atât de adânc în antichitatea acestei regiuni pentru a găsi „amazoanele” războinice. În Armenia, la sfârșitul secolului al XIX-lea, a apărut o puternică mișcare națională de eliberare a fidaiștilor (fedayin, care se traduce din arabă ca „donatori”), opunându-se genocidului armenilor de către Imperiul Otoman. Fidais a inclus multe femei care erau foarte dexte în manipularea armelor de calibru mic. Oricât de ciudat ar părea, dar această „practică” a supraviețuit secolului al XX-lea, prin urmare, în timpul teribilului război din Karabah, femeile erau prezente și în rândurile formațiunilor militare armene.
Militanța femeilor în unele regiuni și chiar în auluri individuale, care a prins contur de-a lungul secolelor de vânturi sângeroase de lupte civile, este, de asemenea, accentuată în folclor. Deci, în Rugudzha, un sat din Daghestan renumit pentru femeile sale războinice și capricioase, există un proverb amuzant: „Hei, soție, e o luptă, de ce stai acasă?”
Așteptarea sărbătorii este mai bună decât sărbătoarea în sine
Una dintre cele mai unice sărbători tradiționale care există în Caucaz sau, mai degrabă, în Ingushetia și oferă sol fertil pentru legendele despre amazoane și presupunerile despre răspândirea extinsă a matriarhatului, este Tsey (numit și Sesary Tsey). Unii autori numesc și această sărbătoare ziua Amazoanelor. Tsey era destinat exclusiv femeilor, bărbaților nu li se permitea sărbătorirea în niciun caz.
Pregătirea pentru vacanță aproape tot timpul anului, pregătirea în secret. Nu a fost vorba de haine fine sau delicii gastronomice, deși acest lucru a fost prezent, ci de abilități dintr-un domeniu complet diferit. Fetele care doreau să participe la Tse au învățat să tragă din arc, rămân cu încredere în șa și chiar stăpânesc abilitățile de luptă corp la corp. Adesea fetele erau învățate în secret în arta militară de frații lor, inclusiv călărie. Aceste antrenamente au avut loc în secret și au fost necesare deoarece vacanța a fost departe de a fi cunoscută pe 8 martie. Cele mai vizibile rude au înțeles perfect că, în ciuda unui anumit secret al sărbătorii, zvonul despre modul în care s-a arătat acest participant sau celălalt ar zbura repede în jurul districtului. Și, în consecință, vecinii vor trage concluzii de anvergură despre întreaga familie și mai ales despre frații fetei: dacă nu au putut să o învețe, atunci războinicii înșiși sunt răi. A fost nu numai umilitor, ci și periculos.
La festival, fetele au trebuit să se arate în cea mai bună lumină posibilă. Trebuiau să gătească bine și să se comporte cu competență, să fie îmbrăcați frumos și să țină cu încredere un arc, frâiele și armele tăiate în mâini. Dar toate acestea sunt oarecum vagi. Cum arăta sărbătoarea în practică?
Tsey: contracții și multă bere
Sărbătoarea Cei a fost sărbătorită anual în a doua jumătate a lunii septembrie. În jurul sărbătorii există o dispută între istorici și etnografi, care fie o consideră un ecou al comunităților matriarhale, fie o atribuie tradițiilor tribului Amazonului, oricine se ascunde sub ea. În această zi, de dimineața devreme, femeilor li s-au conferit drepturi exclusive. Încă din dimineața ei puteau să-l contrazică și să-l certeze pe soțul ei pentru plăcerea lor, chiar și în prezența unor străini. Soțul, pe de altă parte, a trebuit să asculte tot ceea ce credincioșii acumulaseră un an întreg, dar asta nu era esența sărbătorii.
Sărbătoarea în sine a avut loc departe de ochii bărbaților din pajiști montane sau poieni îndepărtați, așa că în curând linii întregi de femei de cea mai diversă, inclusiv bătrânețe foarte mare, au fost trase departe de sate. Îmbrăcați elegant, purtau în mâini pachete și rucsaci, cineva conducea caii adunați, iar unii chiar călăreau călare, fără să acorde atenție aspectului batjocoritor al bărbaților.
Până la prânz, toți participanții erau adunați. Sărbătoarea a început cu femeile adunate pentru a alege regina. A devenit o doamnă de afaceri puternică, cu o reputație impecabilă. Adesea soția unui bătrân, șef sau proprietar al AUL a devenit ea. După aceea, „regina” și-a ales personal urmașa, împărțită în consilieri apropiați și paznici. Consilierii sunt prieteni omniscienți sau domnișoare care și-au dovedit claritatea minții în viața obișnuită, gardienii sunt femei inteligente și puternice, care pot lupta chiar și împotriva unor bărbați.
Sărbătoarea a continuat cu cântece și dansuri rotunde și, desigur, o sărbătoare abundentă. Pentru a-și demonstra abilitățile culinare, femeile pun cele mai rafinate mâncăruri și băuturi pe mese improvizate în mijlocul pajiștilor, încadrate de munți pitorești. Tinerele domnișoare au băut toată ziua … bere, care în acele zile, și chiar și acum, de exemplu, printre osetieni, era o băutură ritualică. Dar nimeni nu s-a îmbătat, deoarece comportamentul fiecăruia a fost atent urmărit de prietenii ei și de „regină” însăși.
Dar nici sărbătoarea nu s-a limitat la asta. Fără greș, în timpul lui Tsey, a avut loc un fel de olimpiadă, care seamănă mai mult cu o recenzie a trupelor. Fetele tinere au concurat la tir cu arcul și călărie. Jumătățile noastre au convergut, de asemenea, într-o acută luptă corp la corp. Cursul luptei și rezultatele au fost atent urmărite de regină și de toți cei prezenți.
Această vacanță uimitoare nu a găsit prea multă reflectare în literatură, în mare parte totul a fost transmis oral. Cu toate acestea, există o descriere extrem de extraordinară a acestuia în Idris Bazorkin. Bazorkin a fost un scriitor sovietic de origine ingush. Strămoșii săi au slujit Imperiului Rus ca ofițeri de carieră, iar bunicul său, Bunukho Fedorovich Bazorkin, a fost unul dintre primii generali majori ai Rusiei dintre inguși. Idris era pasionat în mod activ de etnografie, deoarece a primit o educație versatilă (gimnaziu, madrasah, școală tehnică și Institutul Pedagogic din Caucazul de Nord), iar în 1968 a fost publicat romanul său „Din întunericul veacurilor”, care reflecta multe fenomene ale muntelui viața, inclusiv sărbătoarea lui Tsey:
- Pune pe pământ fructele pământului pe care le-ai obținut și le-ai adus aici! - a poruncit regele.
Din picioarele ei și mai departe, pe șaluri, pe șaluri, pe pelerine de lână, femeile puneau mâncarea adusă, ulcioare cu arak, bere, piure, pahare și castroane din lemn și le umpleau …
- La scurgere! - strigă Aiza și, după ce și-a golit cornul, l-a aruncat.
Femeile i-au urmat ordinul. A început sărbătoarea. Glume, râsete și conversații vesele s-au auzit din toate părțile. Acum toată lumea știa că Aizu învățase aceste cuvinte de la bunica ei. Și a petrecut sărbătorile de mai multe ori. Eiza s-a așezat pe o grămadă de haine pe care fetele le-au pus sub ea și s-a înălțat peste toată lumea. A rămas fără batic și asta i-a subliniat singularitatea. Purta o rochie neagră până la gleznă, cu o eșarfă aurie pe umeri sub împletituri.
„Nu-mi văd războinicii!” - a exclamat regele. - Căilor!
Fetele și femeile tinere s-au repezit zgomotos pe cel mai apropiat deal. După un timp, un detașament de treizeci de "tineri" în armură de luptă a plecat de acolo …
Călărie a început la muzică. „Tinerii” și-au arătat capacitatea de a deține un cal. Apoi au fost curse, iar câștigătorilor li s-au acordat premii. Căruia un pahar de bere, căruia o clătită, care a primit o bucată de halva. Țarul a anunțat marile curse ca ultimul joc …"
Funcția socială și defensivă a distracției de vacanță
Fără să știe de cei din jur, acest triumf al „independenței” feminine a rezolvat câteva probleme importante. În primul rând, a fost un fel de spectacol de mireasă pentru viitoarele mirese. Matronii seniori puteau aprecia fetele tinere în afaceri, iar căsătoria în Caucaz era o afacere extrem de importantă. El ar putea pune capăt animozității nașterii, a uni familia într-o comunitate mai viabilă etc.
În al doilea rând, ținând cont de mediul tradițional acut de ostil și de riscul de a rămâne fără bărbați în timpul războiului sau campaniilor, femeile își pot evalua punctele forte în vacanță, pregătesc și dezvoltă o structură de comandă specifică și spiritul de echipă în sine. Și dacă un astfel de „detașament” nu ar putea face față partidului militar inamic, atunci ar putea foarte bine să dea o respingere demnă bandei de abreks înarmate. Și astfel de cazuri au avut loc. Detașamentele defensive ale femeilor în mici bătălii au capturat uneori chiar prizonieri, pe capul cărora, desigur, a căzut rușinea eternă.
În al treilea rând, structura relațiilor sociale care s-a dezvoltat în timpul festivalului a fost prezentă tacit în sat pe tot parcursul anului. „Regina” a păstrat respectul universal, a rezolvat certurile, a dat sfaturi și a monitorizat mediul ostil din jur, pregătindu-se pentru un posibil dezastru.
Tsey a început să piardă teren de la începutul expansiunii Islamului cu legile și tradițiile sale. Deja la mijlocul secolului al XIX-lea, Tsey era sărbătorită o dată la 5 ani, iar revoluția de la începutul secolului al XX-lea a șters complet această sărbătoare a femeilor militarizată unică. Primul președinte al Republicii Ingușetia, eroul Uniunii Sovietice și generalul-locotenent Ruslan Aushev au încercat să reînvie sărbătoarea. La 16 septembrie 1998, lângă movila Abi-Guv (periferia sud-estică a lui Nazran, la granița satului Nasyr-Kort lângă drumul P-217), călăreți calificați, arcași, interpreți de cântece populare și meșteșugari din toată republică s-a adunat pentru sărbătorirea lui Tsey. Câștigătorul a primit un kurkhas scump (coafură de sex feminin). După Tsey, au sărbătorit de mai multe ori la nivel republican și de câteva ori independent, dar globalizarea, aparent, a pus capăt vechiului obicei. Da, și acum sunt puține fete care pot trage la fel de încrezător șirul de arc și pot coace chapilgash - prăjituri sub formă de aluat cu umpluturi diferite.
