Principalul eveniment din viața bisericească a Europei a fost împărțirea finală a bisericilor, orientale și occidentale, în ortodocși orientali și occidentali catolici în 1054. Această scindare a pus capăt a aproape două secole de dispute bisericești-politice. Marea Schismă a devenit principala cauză a multor războaie și a altor conflicte.
De ce s-a întâmplat Marea Schismă
Chiar înainte de 1054, au existat multe dispute între cele două capitale ale creștinătății, Roma și Constantinopol. Și nu toate au fost cauzate de acțiunile papilor, care în primul mileniu al noii ere au fost considerați moștenitorii legitimi ai Romei Antice, apostolul suprem Petru. Ierarhii bisericii din Constantinopol au căzut de mai multe ori în erezie (abatere de la normele și regulile religiei dominante). În special, în monofizitism - recunoașterea lui Iisus Hristos numai de către Dumnezeu și nerecunoașterea principiului uman din el. Autorul este considerat arhimandritul Eutykhiy al Constantinopolului (aproximativ 378-454). Sau iconoclasmă - o mișcare religioasă din Bizanț în secolele VIII - începutul IX, îndreptată împotriva venerării icoanelor și a altor imagini bisericești (mozaicuri, fresce, statui ale sfinților etc.). Ereticii iconoclasti considerau imaginile bisericii drept idoli, iar cultul venerării icoanelor drept idolatrie, referindu-se la Vechiul Testament. Iconoclaștii au distrus activ imagini religioase. Împăratul Leon al III-lea Isaurianul a interzis în 726 și 730 venerarea imaginilor religioase. Iconoclasmul a fost interzis de Conciliul II din Nicea în 787, reluat la începutul secolului al IX-lea și în cele din urmă interzis în 843.
Între timp, la Roma, motivele unei viitoare scindări se coaceau. Acestea se bazau pe „primatul papal”, care punea papii la un nivel aproape divin. Papii erau considerați moștenitorii direcți ai apostolului Petru și nu erau „primii dintre egali”. Ei erau „guvernatorii lui Hristos” și se considerau ei înșiși capul întregii biserici. Tronul roman s-a străduit să obțină o putere nedivizată nu numai bisericească-ideologică, ci și politică. În special, la Roma s-au bazat pe un act de donație falsificat - Darul lui Konstantin, realizat în secolul al VIII-lea sau al IX-lea. Darul lui Constantin a vorbit despre transferul de către împăratul roman Constantin cel Mare (sec. IV) al puterii supreme asupra Imperiului Roman către șeful Bisericii Romane, Silvestru. Acest act a servit drept unul dintre principalele temeiuri pentru revendicările papilor față de puterea supremă atât în biserică, cât și puterea supremă din Europa.
Pe lângă papism, o exorbitantă poftă de putere, au existat și motive religioase. Astfel, la Roma, Crezul a fost schimbat (așa-numita întrebare filioque). Chiar și la al IV-lea Sinod Ecumenic din 451, în doctrina Duhului Sfânt, s-a spus că vine doar de la Dumnezeu Tatăl. Romanii au adăugat în mod voit „și de la Fiul”. Această formulă a fost adoptată în cele din urmă la Roma în 1014. În Est, acest lucru nu a fost acceptat, iar Roma a fost acuzată de erezie. Mai târziu, Roma va adăuga alte inovații pe care Constantinopolul nu le va accepta: dogma Neprihănitei Concepții a Fecioarei Maria, dogma purgatoriului, infailibilitatea (infailibilitatea) Papei în materie de credință (o continuare a ideii de primatul papal) etc. Toate acestea vor spori conflictul.
Feuda lui Fotie
Prima schismă dintre Bisericile occidentale și orientale a avut loc încă din 863-867. Acesta este așa-numitul. Schisma lui Fotiev. Conflictul a avut loc între Papa Nicolae și Patriarhul Fotie al Constantinopolului. În mod formal, ambii ierarhi erau egali - conduceau două Biserici Locale. Cu toate acestea, Papa a încercat să-și extindă puterea asupra eparhiilor din Peninsula Balcanică, care erau în mod tradițional subordonate Bisericii din Constantinopol. Drept urmare, ambele părți s-au excomunicat reciproc.
Totul a început ca un conflict intern în elita conducătoare a Constantinopolului și în biserică. A existat o luptă între conservatori și liberali. În lupta pentru putere dintre împăratul Mihail al III-lea și mama sa Teodora, patriarhul Ignatie, care reprezenta conservatorii, s-a alăturat împărătesei și a fost destituit. Omul de știință Photius a fost ales în locul său. Cercurile liberale l-au susținut. Susținătorii lui Ignatie l-au declarat pe Fotie patriarh ilegal și s-au adresat Papei pentru ajutor. Roma a folosit situația pentru a întări doctrina „primatului papal”, încercând să devină arbitrul suprem în dispută. Papa Nicolae a refuzat să-l recunoască pe Fotie ca patriarh. Photius a ridicat problema ereziei romanilor (problema filioquei). Ambele părți au schimbat înjurături.
În 867, bizantinul Basileus Michael, care l-a susținut pe Photius, a fost ucis. Tronul a fost apucat de Vasile Macedoneanul (co-conducătorul lui Mihail), fondatorul dinastiei macedonene. Vasile l-a demis pe Fotie și l-a readus pe Ignatie pe tronul patriarhal. Astfel, Vasily a dorit să câștige un punct de sprijin pe tronul capturat: să obțină sprijinul Papei și al poporului, în care Ignatie era popular. Împăratul Vasile și Patriarhul Ignatie, în scrisorile adresate Papei, au recunoscut puterea și influența acestuia din urmă asupra afacerilor Bisericii Răsăritene. Patriarhul ia chemat chiar pe vicarii romani (asistentul episcopului) pentru a „aranja biserica cu ei cu amabilitate și cuviință”. Se părea că aceasta era victoria completă a Romei asupra Constantinopolului. La conciliile din Roma și apoi, în prezența trimișilor papali, la Constantinopol (869) Photius a fost destituit și, împreună cu susținătorii săi, a fost condamnat.
Totuși, dacă în problemele vieții bisericești bizantine, Constantinopolul a cedat Romei, atunci în problemele controlului asupra eparhiei, situația era diferită. Sub Mihail, clerul latin a început să domine în Bulgaria. Sub Vasile, în ciuda protestelor romanilor, preoții latini au fost înlăturați din Bulgaria. Țarul bulgar Boris s-a alăturat din nou bisericii răsăritene. În plus, în curând țarul Vasily și-a schimbat atitudinea față de deznădăjduirea trădată a lui Photius. L-a adus din captivitate, l-a așezat într-un palat și i-a încredințat educația copiilor săi. Iar când Ignatie a murit, Fotie a preluat din nou tronul patriarhal (877-886). În 879, a fost convocat un conciliu la Constantinopol, care a depășit unele dintre Sinodele Ecumenice în ceea ce privește numărul de ierarhi adunați și splendoarea mobilierului. Legații romani au trebuit nu numai să fie de acord cu eliminarea condamnării de la Photius, să asculte Crezul Niceo-Constantinopol (fără adăugarea filioquei în Occident), ci și să o glorifice.
Papa Ioan al VIII-lea, supărat de deciziile Consiliului de la Constantinopol, și-a trimis legatul în Est, care a trebuit să insiste asupra distrugerii deciziilor Consiliului care erau inacceptabile Romei și să obțină concesii asupra Bulgariei. Împăratul Vasile și Patriarhul Fotie nu au cedat în fața Romei. Drept urmare, relația dintre Imperiul Bizantin și Roma a devenit rece. Apoi, ambele părți au încercat să se împace și au făcut o serie de concesii reciproce.
Schisma bisericii creștine
În secolul al X-lea, statu quo-ul a rămas, dar, în ansamblu, decalajul a devenit inevitabil. Împărații bizantini au obținut un control complet asupra Bisericii Răsăritene. Între timp, problema controlului asupra eparhiilor (adică problema proprietății și veniturilor) a apărut din nou. Împăratul Nicefor II Phoca (963-969) a întărit organizațiile bisericești bizantine din sudul Italiei (Apulia și Calabria), unde influența papală și occidentală a început să pătrundă puternic - suveranul german Otto a primit coroana romană imperială, plus presiunea normanzilor. Nicephorus Foka a interzis ritul latin în sudul Italiei și a ordonat să adere la greacă. Acesta a devenit un motiv nou pentru răcirea relațiilor dintre Roma și Constantinopol. În plus, papa a început să-l numească pe Nicefor împăratul grecilor, iar titlul de împărat al romanilor (romani), așa cum se numea oficial Basileus bizantin, a fost transferat împăratului german Otto.
Treptat, contradicțiile au crescut, atât ideologice, cât și politice. Deci, după Nicephorus Phocas, romanii și-au reluat expansiunea în sudul Italiei. La mijlocul lui XI, Leon IX a stat pe tronul papal, care era nu numai un ierarh religios, ci și un politician. El a sprijinit mișcarea Cluny - susținătorii săi au susținut reforma vieții monahale în Biserica occidentală. Centrul mișcării a fost mănăstirea Cluny din Burgundia. Reformatorii au cerut restabilirea moralei și a disciplinei căzute, abolirea obiceiurilor laice înrădăcinate în biserică, interzicerea vânzării oficiilor bisericești, căsătoriile preoților etc. Această mișcare a fost foarte populară în sudul Italiei, ceea ce a provocat nemulțumiri în Biserica Răsăriteană. Papa Leon a planificat să se stabilească în sudul Italiei.
Patriarhul Mihail Kerularius al Constantinopolului, iritat de influența crescândă a romanilor în posesiunile occidentale ale Bisericii Răsăritene, a închis toate mănăstirile și bisericile latine din Bizanț. În special, bisericile s-au certat despre comuniune: latinii foloseau pâinea nedospită (pâine nedospită) pentru Euharistie, iar grecii - pâinea dospită. Au fost schimbate mesaje între Papa Leon și Patriarhul Mihail. Mihail a criticat pretențiile marilor preoți romani de a completa autoritatea în creștinătate. În scrisoarea sa, Papa s-a referit la Darul lui Constantin. Trimisii romani au sosit în capitala Imperiului Bizantin, printre care s-a numărat cardinalul Humbert, cunoscut pentru dispoziția sa trufașă. Legații romani s-au comportat cu mândrie și aroganță, nu au făcut compromisuri. Patriarhul Mihail a luat, de asemenea, o poziție dură. Apoi, în vara anului 1054, romanii au pus pe altarul bisericii Sf. Scrisoarea de excomunicare a Sophiei. Mihail și susținătorii săi au fost anatemizați. Pentru o astfel de jignire, oamenii au vrut să-i spargă pe romani, dar împăratul Constantin Monomakh i-a apărat. Ca răspuns, Michael Kerularius a adunat un consiliu și a înjurat legatele romane și cei apropiați.
Astfel, a avut loc scindarea finală a bisericilor occidentale și orientale. Alți trei patriarhi orientali (Antiohia, Ierusalimul și Alexandria) au sprijinit Constantinopolul. Patriarhia Constantinopolului a devenit independentă de Roma. Bizanțul a confirmat poziția unei civilizații independente de Occident. Pe de altă parte, Constantinopolul a pierdut sprijinul politic al Romei (în întregul Occident). În timpul cruciadelor, cavalerii occidentali au luat și jefuit capitala Bizanțului. În viitor, Occidentul nu a sprijinit Constantinopolul când a fost atacat de turci și apoi a căzut sub presiunea turcilor otomani.
