„A sosit timpul pentru adevăratul înțelept
În cele din urmă a vorbit despre rațiune.
Arată-ne cuvântul, lăudând mintea, Și învață-i pe oameni cu povestea ta.
Dintre toate darurile, care este mai valoros decât rațiunea?
Laudă lui - toate faptele bune sunt mai puternice.
Ferdowsi. „Shahnameh”
Articolul anterior „Cavalerii din„ Shahname”(https://topwar.ru/111111-rycari-iz-shahname.html) a stârnit un mare interes pentru cititorii TOPWAR, care au început să discute în mod activ cine este cavaler și cine este un lord feudal, și modul în care toate diferă unele de altele. Bineînțeles, în primul rând, „cavalerii Orientului” au trezit interes, adică cum a fost acolo? Și acolo, călăreții Klibanari puternic înarmați din statul sassanid și din ținuturile Transcaucaziei și Asiei Centrale asociate cu acesta erau nobilimea serviciului militar, ai cărei reprezentanți erau numiți Azads (care în persană însemna „liber”, „nobil”). Desigur, armura și armele lor erau comparabile în cost cu cele europene. Adică, dacă secolele IX-XII. arma unui cavaler și armura lui (împreună cu un cal) în Europa ar putea costa 30 - 45 de vaci [1, p. 3], apoi în Orientul Apropiat și Mijlociu, numai cei care dețineau proprietatea adecvată a terenurilor puteau servi drept cavalerie puternic înarmată, deoarece numai în acest mod putea să o cumpere. În acest caz, este necesar să se facă distincția între cavaleria anterioară și cea ulterioară. Vorbind despre primii ani, istoricii englezi K. Grvett și D. Nicole au scris, de exemplu, că nu a avut încă timp să adune aroganță și aroganță și că un cavaler este, în primul rând, o persoană din care sunt multe întrebat și cine exercită mult cu arme [2, c. 23].
Desen din cartea autorului „Cavalerii Orientului”, publicată de editura „Pomatur” în 2002. Autorul desenului este artistul V. Korolkov. În ciuda unor caracteristici convenționale și „copilărie” deliberată a imaginii, toate detaliile echipamentului sunt transmise destul de fiabil și clar.
În secolele III-VII. în statul sasanid, două forme de exploatație funciară erau dominante: dastgird - ereditar și boastag - condițional [3, p. 91 - 92.]. Domnii feudali mari dețineau pământuri de drept de dastgird, mijlocii și mici nobilimi de drept de lăudăroșie. Azads au fost clasați în a doua categorie și au aparținut asvarilor, adică „călăreților” [3, p. 77 - 78]. A existat o „Listă de călăreți” specială, adică deținătorii de terenuri bazate pe o lăudăroșie. Asvar nu putea trece pământul prin moștenire și, după moartea lui asvar, fanfaronul putea fi transmis fiilor săi numai dacă aceștia acceptau să rămână pe această „Listă” [3, p. 230, 359 - 360]. Dacă unei persoane i s-a lăudat, atunci a primit automat o poziție socială privilegiată, deși nu a existat nici o egalitate între Assads. A existat un sistem ierarhic în care diferite categorii de Azad aveau propriul lor „nume azad” - litere corespunzătoare despre privilegiile lor. Dar este clar că toți Azadii erau considerați războinici (în persană - arteshtaran) [5, p. 76 - 77].
Și aceasta este o miniatură din Shiraz - „Shahnameh” din 1560. Cele mai mici detalii ale armelor sunt reproduse foarte clar. (Muzeul de Artă din județul Los Angeles)
Doar o persoană foarte extraordinară putea intra în rândurile lui Assads, fără a avea o avere și bazându-se doar pe abilitățile sale militare, iar calea către el era închisă fermierilor obișnuiți. Adică, era o castă închisă și avea propriul simbolism și propria morală. Assad, de exemplu, nu numai că deținea cu măiestrie diferite arme, ci și putea juca polo ecvestru și șah.
Celebrul relief al lui Ardashir din Firusabad. Înfățișează războinici în lanț, așezați pe cai, îmbrăcați în pături, 224 și 226 de ani. ANUNȚ
Heraldica estică a apărut și în rândul Assadilor. Pe scuturile lor erau așezate imagini cu animale care aveau o semnificație simbolică, iar sasanizii, atunci când distribuiau feude ereditare, le-au dat unor feudiști locali haine speciale cu figura unui animal, astfel încât acești feudi feudali au fost numiți în consecință. De exemplu, Vakhranshah - „prinț-mistreț, Shirvanshah -„ prinț-leu, Filanshah - „prinț-elefant”, Alanshah sau „prinț-corb”. Prin urmare, putem presupune pe deplin că deja secolul VIII. cel puțin în regiunea Persiei și ținuturile adiacente, cu siguranță exista cavalerismul estic. Dar apoi au început cuceririle arabe și „barbarizarea” societăților militare-feudale sasaniene, transcaucaziene și, de asemenea, din Asia Centrală. Principala forță a armatei cuceritorilor era călăreții înarmați ușor, care în secolele VIII-X. a redus semnificativ rolul cavaleriei puternic armate. Cu toate acestea, această întârziere în istoria cavaleriei orientale a fost doar temporară, deoarece aceiași arabi au învățat foarte repede de la popoarele cucerite. De exemplu, în fața ayiarilor (în persană „tovarășul”) - slujitori înarmați ai Assadilor, aceștia au făcut din această formă de unificare corporativă baza propriilor formațiuni similare [6, p. 101-112].
Armamentul multor alte popoare din est, chiar și în stadii foarte timpurii ale dezvoltării lor, a fost, de asemenea, destul de cavaleresc. Autorul desenului este artistul V. Korolkov.
Dacă comparăm modelele sistemului feudal din vest și din est, atunci se pot observa coincidențe clare în armată și, de asemenea, în istoria socio-economică atât a țărilor din Europa de Vest, cât și a statelor de est din 7-12 secole. Atât aici, cât și acolo, pentru a proteja granițele, au fost create așezări, locuitorii cărora au devenit baza pentru crearea unei clase de războinici [7]. În Europa de Vest, în epoca carolingiană, o parte semnificativă a țăranilor liberi nu mai putea sluji în miliție, deoarece prețul armelor a crescut brusc. Așa a început să se contureze sistemul beneficiar, pe baza reformei lui Karl Martell, efectuată deja în secolul al VIII-lea. Esența sa a constat în înlocuirea donației de terenuri în proprietatea confidenților (allod) cu acordarea de terenuri în beneficii pentru serviciu și, mai presus de toate, servicii în cavalerie. Apoi, beneficiarul s-a transformat treptat într-un feud (in) - adică o posesie moștenită.
Reforma lui Karl Martell a fost benefică pentru micii și mijlocii feudali, care acum au devenit principala forță a miliției de cai și a întregii armate feudale în general. Noua armată de cavalerie s-a dovedit a fi excelentă în bătălia cu arabii de la Poitiers în 732, dar aveau nevoie de armuri metalice. Țărănimea liberă, desigur, nu le putea avea.
Trebuie însă înțeles că, în secolele IX-X, când procesul de formare a moșieriei cavalerești era în desfășurare, în Occident nu toți cavalerii (militii) aparțineau nobilimii și nu toți feudalii erau cavaleri. Mai mult, proprietatea inițială și statutul social al cavalerului erau foarte scăzute. Dar treptat aristocrația s-a contopit cu proprietarii feudelor, iar cavalerismul (chevalerie) a început să se identifice tot mai mult cu nobilii (noblesse) [8]. Au existat și caracteristici naționale. Deci, în Germania, în formarea cavaleriei, un rol important l-au jucat oamenii care nu servesc gratuit - miniștrii - într-o oarecare măsură un analog al samurailor japonezi [9, p. 31-35].
Între timp, cavaleria ușoară a arabilor din est în secolele VII-VIII. doar pentru o vreme a atins dominația pe câmpul de luptă. Deja din secolul IX. importanța cavaleriei în armamentul defensiv greu a început să crească, iar baza creșterii sale a fost în același mod în două forme de deținere a terenurilor: ereditară și condiționată. Această din urmă formă a fost numită „ikta” (în arabă pentru „pune”). Ikta au fost distribuite pe scară largă și transformate în feude. Un proces similar a fost observat în Japonia în secolul al VII-lea, unde, după reformele agrare efectuate de împăratul Kotoku, proprietatea feudală a terenurilor a devenit dominantă. Au apărut moșii feudale (shoyun), care aparțineau proprietarilor (ryoshu), care treptat au început să moștenească pământul copiilor lor. Până la sfârșitul secolului al VIII-lea. serviciul militar al țăranilor a fost deja complet desființat. Până în secolul al XI-lea. samuraii erau servitori ecvestri puternic înarmați care primeau sprijin deplin de la domnul lor și, în unele cazuri, aterizau. Instabilitatea politică a Japoniei în secolele X-XII.a servit ca bază pentru transformarea samurailor într-o moșie cavalerească și apoi într-o nobilime de serviciu la scară mică, ca în Occident. Ei bine, după 1192 în Japonia, dominația nedivizată a samurailor a fost stabilită în toate sferele vieții, din nou la fel ca în Occident [10].
Rustam omoară balaurul. Biblioteca Shahnameh 1430 Bodleian, Oxford
Evenimente similare au avut loc în Bizanț în secolele IX-X, unde armata a încetat treptat să mai fie o miliție țărănească, dar s-a transformat într-o armată profesionistă de la micii și mijlocii proprietari de pământ (stratiți). Au format o clasă similară a serviciului militar și au devenit un grup social care se opune restului populației. Cavaleria puternic armată a stratiților din armata bizantină a început să joace rolul principal și este semnificativ faptul că tratatele militare bizantine chiar din secolul al X-lea. numiți-le termenul „catafracte” [11, p. 86 - 97]. Din secolul al XI-lea. Surse bizantine raportează din ce în ce mai mult că fiecare mare proprietar de pământ are o echipă armată cu servitorii săi și conaționali care îl slujesc pentru plata și alocarea terenurilor ca recompensă pentru serviciu, totul este exact la fel ca în cazul daimyo japonez [12, cu. 7.].
Adevărat, în Bizanț moșia cavalerească nu a primit niciodată forma finală, deoarece multe elemente ale sclaviei au rămas aici, exista o puternică putere a împăratului și un sistem birocratic dezvoltat, care nu putea decât să afecteze procesul de feudalizare. Un guvern central puternic nu avea nevoie de concurenți în fața marilor proprietari funciari, așa că a limitat creșterea exploatațiilor feudale. În plus, Bizanțul a fost tot timpul în război. În secolele IX-XII. a fost chinuită constant de atacuri militare. În aceste condiții, era mai profitabil să ai o armată imperială centralizată decât echipele greu de controlat ale marilor feudali.
„Shahnameh” de origine indiană. Delhi, secolul al XVII-lea (Muzeul de Artă din județul Los Angeles)
Ei vorbesc adesea despre influența dominantă a factorilor naturali și geografici asupra dezvoltării relațiilor sociale. Prin urmare, se spune, în Japonia, cu izolarea sa naturală, cavalerismul japonez a avut o diferență caracteristică față de cavaleria din Orientul Mijlociu și Europa. Principalele diferențe erau concepte precum loialitatea hipertrofiată față de stăpânul său și onoarea personală a samuraiului însuși și nu loialitatea față de monarhul suprem, sentimentele patriotice față de Japonia ca țară sau serviciul către domnul său atunci când îndeplineau acele condiții speciale (40 de zile a serviciului militar obligatoriu), ca în Europa. Samuraii au slujit altruist domnul și au trebuit să abandoneze complet interesele personale, dar să nu-și compromită convingerile personale. Dacă domnul îi cerea acțiuni contrare convingerilor sale, atunci credincioșii samurai ar trebui să încerce să-și convingă domnul sau, în cazuri extreme, să se sinucidă. Adică vasalul era obligat să sacrifice totul și chiar viața sa pentru a fi considerat credincios și demn în ochii oamenilor din jurul său și în ai lui. Totuși, trecând la istoria Japoniei, descoperiți că toate acestea au fost mai mult declarate decât observate efectiv. Multe victorii în lupte, inclusiv bătălia epocală de la Sekigahara [13, p. 109 - 110], au fost câștigate cu prețul trădării și atât suzeranii, cât și vasalii lor au devenit trădători. Adică, a existat o diferență serioasă între ceea ce a fost declarat în cuvinte și în diferite tratate și ceea ce s-a întâmplat de fapt. Și această diferență este clar vizibilă atât în Europa, cât și în Japonia.
Ținuta călărețului persan din secolul al XIII-lea. de la Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Editura Osprey, 1994. Desen de Angus McBride. În colțul din stânga sus a fost afișat un lanț cu două straturi aparținând lui Usama ibn Munkiz și constând din mai multe straturi: țesătură de mătase strălucitoare deasupra, apoi lanț greu de franc, apoi un strat de țesătură imprimată, apoi lanț de lanț din inele mici de oriental munca și, în cele din urmă, căptușeala. Casca avea întotdeauna o învelitoare din țesătură, picioarele erau închise în „jambiere” din piele plantară. Pe lângă toate acestea, „corsetul” plăcilor descrise mai jos ar putea fi purtat, dar, potrivit lui Osama, nu le-a plăcut să le îmbrace noaptea pentru recunoaștere, deoarece plăcile ciocăneau una pe cealaltă și, în timpul zilei, o astfel de coaja era foarte fierbinte la soare. Cu toate acestea, într-o coliziune de cai cu sulițe, el era indispensabil.
Ei bine, contactele reciproce din timpul cruciadelor au contribuit la o influență reciprocă și mai mare a formelor și ideilor orientale și occidentale caracteristice cavaleriei (ordine spirituale, turnee cavalerești, stemele, eticheta corespunzătoare etc.). În 1131 după moartea contelui Jocelyn I, Emir Gazi ibn Danishmend a oprit imediat războiul cu francii și le-a transmis următorul mesaj: „Îmi pare rău pentru tine și, indiferent de ce spun ei, nu sunt înclinat să lupt cu tine acum. Căci din cauza morții domnitorului tău, îți pot învinge armata cu ușurință. De aceea, treceți cu calm la treaba voastră, alegeți un conducător pentru voi … și domniți în pace în țările voastre. " Și acest lucru este în loc să profite de dificultățile lor și să zdrobească necredincioșii. Dar nu! Asta nu ar fi cavaleresc! În 1192, în timpul bătăliei de la Jaffa, s-a întâmplat ca regele englez Richard I Inima de Leu să-și piardă calul. Adversarul său Saif ad-Din, fiul celebrului sultan Salah ad-Din, a observat imediat acest lucru și a ordonat să trimită doi cai de război inamicului său. Richard I a răspuns cavalerindu-l pe fiul său Saif ad-Din. Mai mult, cavalerii europeni occidentali au invitat în repetate rânduri cavalerii musulmani la turnee [14, p. 101-112]. Adică onoarea cavalerească în acest caz a fost chiar mai importantă decât credința!
Războinic turc de la sfârșitul secolului al XII-lea de la Nikolle D. Saracen Faris AD 1050–1250. Editura Osprey, 1994. Fig. Angus McBride. Poate că cea mai importantă diferență în ceea ce privește armele a fost că persii foloseau o sabie dreaptă, în timp ce turcii foloseau o sabie.
Adică, cavalerilor din diferite țări și credințe diferite nu le era rușine să se considere un fel de castă unică și foarte semnificativă, pentru care nici dependența politică, nici confesională, nici etnică și vasală nu au jucat un rol special. Și contemporanii lor au înțeles acest lucru bine. Deci, romane cavalerești din secolele XII-XIII. ne demonstrează în mod clar ideea unei cavalerii unice „mondiale” care a existat atât în țările creștine, cât și în cele musulmane. Citind memoriile lui Osama ibn Munkiz (1095-1188), un războinic musulman care a luptat cu cruciații toată viața sa adultă, este ușor de văzut că nu numai că i-a respectat, dar și a fost prieten cu „francii”, inclusiv cu templierii - dușmanii jurați ai musulmanilor [15, p. 123 - 124, 128 - 130, 208 - 209]. Cine Osama ibn Munkyz într-adevăr indignează sunt proprii „bărbați” și „lânați” [16. cu. 200 - 201].
Sultanul Saladin și războinicii săi. Orez. Angus McBride.
În secolele XII-XIII. războiul a devenit aproape complet apanajul feudalilor și tuturor celorlalte clase li s-a interzis să poarte arme și să călărească pe cal. Pentru a scoate un dinte pentru un cavaler, un războinic bazar nu putea sta decât pe un cal, astfel încât cel puțin în acest fel să se poată apropia de el cu nobilimea sa. Și nu este surprinzător faptul că în manuscrisele medievale de limbă arabă, cuvântul „Faris” desemna atât călăreț, cât și cavaler în același timp. În Orientul Apropiat și Mijlociu, băieților - fiii cavalerilor de până la 10 ani li s-au învățat gramatică, istorie, literatură, cunoașterea genealogiilor calului și abia apoi arta călăreții, armamentului, jocului chougan, precum și abilitatea de a înot, alergare, lupte, abilități de vânătoare și joc de șah [17, p.91]. În secolele XII-XIII. au fost scrise chiar și instrucțiuni speciale asupra artei „cavalerești” - furusiyya (în arabă. cavalerism). Este interesant faptul că instrucțiunile orientale pentru a preda călăria recomandau să-l învățați pe băiat să călărească mai întâi fără bare și abia apoi lăsați-l să călărească în șa [18, p. zece].
Cavalerii europeni occidentali, în același mod, au fost învățați să călărească pe cal, să folosească arme, abilitatea de a lupta, de a înota, chiar a învățat lupta cu pumnii, a vâna cu păsări de pradă, a juca instrumente muzicale, arta de a juca șah și chiar … versificarea. Adică totul a fost foarte asemănător, în orice caz au existat mai multe asemănări decât diferențe. Europa de Vest a împrumutat de la Est multe tipuri de echipamente militare, proiectarea mașinilor de aruncat și prevederile tacticii și strategiei militare. Cruciadele în acest mod au schimbat radical cultura militară a Occidentului. Și însăși istoria primelor ordine militare cavalerești este din nou legată de aceeași epocă sassaniană, când, din nou, în Est, au apărut primele ordine religioase și încă nu militare, similare cu ordinele monahale europene, precum Ulvani (766), Hashimi (772).), Sakati (865), Bestami (874). Adică, Biserica Catolică avea de la cine să învețe și de la ce să învețe.
Unele ilustrații pentru „Shakhman” sunt destul de grosolane în executarea lor. Dar, cu toate acestea, acestea sunt o sursă istorică valoroasă. Iată, de exemplu, o miniatură dintr-o carte din Isfahan din primul sfert al secolului al XIV-lea. Acuarelă și aurire. Înfățișează foarte clar haine și … execuția în sine! Biblioteca de Stat din Berlin.
Deja la sfârșitul secolului al XI-lea - începutul secolului al XII-lea. în est, au existat și ordine militare-religioase, precum Rakhkhasiyya, Shukhainiyya, Khaliliya, Nubuviyya, multe dintre care califul al-Nasir a unit ordinul cavaleresc „Futuvwa” în 1182. Este interesant faptul că ritul inițierii în ordine a inclus, de asemenea, o lovitură simbolică pe umărul neofitului cu o mână sau partea plată a unei sabii. Ei bine, cavalerii europeni occidentali au fost impresionați de activitățile ordinului Ismaili, în frunte cu „Bătrânul Muntelui”. Rețineți că toate ordinele militare-religioase din Europa de Vest în structura lor practic nu difereau de cele din est [19, p. 52 - 57]. Ibn Munkyz a raportat că mulți franci s-au împrietenit atât de mult cu musulmanii [20, p. 139], că s-a întâmplat să meargă să slujească conducătorilor musulmani și chiar să primească ikta pentru asta.
Intriga „Rustam lovește cu o săgeată a lui Ashkabus” a fost foarte populară în rândul miniaturiștilor și a fost repetată în aproape toate edițiile „Shahnameh”, dar cu particularități artistice locale. (Muzeul de artă Walters)
În secolele XI-XII. regulile duelurilor cavalerești au devenit comune atât pentru est, cât și pentru vest. Era necesar să folosiți aceeași armă. Dacă sulița s-a rupt din lovitură, ai putea lua sabia și apoi să te lupți cu buzduganul. Vârfurile sulițelor turneului erau contondente, iar treaba cavalerului era să scoată adversarul din șa. Dacă duelul a fost aranjat înainte de luptă, duelul s-a încheiat cu moartea unuia dintre luptători. Duelurile cavalerești au devenit o parte importantă a oricărei bătălii și, dacă un astfel de duel nu a fost aranjat, s-a considerat că bătălia a fost începută „nu conform regulilor”. Deja în secolul al XII-lea. armura cavalerilor atât în vest, cât și în est era aproximativ aceeași. Arma cavalerilor era o suliță, sabie, baston sau buzdugan, iar în răsărit se aflau și un arc și săgeți. În secolul al XII-lea. sunt mai mulți cavaleri, armele de protecție sunt mai perfecte (scuturi sub formă de „picătură inversată”), așa că sulițele au devenit cea mai eficientă armă a primei lovituri. Că Osama ibn Munkyz a scris că atunci au apărut sulițe compuse, fixate între ele, astfel încât lungimea lor să poată ajunge la 6 - 8 metri.
Aproape același „castel al cavalerului” ca în Occident, putem vedea cu ușurință în Est …
Adică în secolul al XII-lea. atât în Occident, cât și în Est, s-a format un sistem de suzeranitate și vasalitate, care era departe de același, dar, cu toate acestea, avea multe în comun. Deci, în Franța, ierarhia feudală era foarte complexă. Regele a fost considerat suzeran doar pentru vasalii săi imediați - duci, contei, baroni și cavaleri din propriul său domeniu. A existat o regulă „vasal al vasalului meu - nu vasalul meu”. Posesia feudului presupunea aducerea omagiului, adică un jurământ de loialitate față de domn și obligația de a-l sluji [20, p.20]. Pentru aceasta, domnul a promis să-și ajute vasalul în cazul unui atac asupra lui de către dușmani să nu abuzeze de drepturile sale. Relația domnului cu vasalul a fost de obicei stabilită pe viață și a fost foarte dificil să le pună capăt. În Anglia, ca și într-o țară cucerită, principiul conducător al sistemului feudului vasal era puterea regelui [21, p. 7-12]. Cavalerii englezi, oricare ar fi fost vasalii, au depus jurământ de credință și regelui și au trebuit să slujească în armata regală. Adică, în Anglia, sistemul de suzeranitate și vasalitate era mai centralizat decât pe continent.
Note (editați)
1. Delbrück G. Istoria artei militare în cadrul istoriei politice. T. 3. M. 1938.
2. Gravett K., Nicole D. Normans. Cavaleri și cuceritori. M.2007.
3. Kasumova S. Yu. Azerbaidjanul de Sud în secolele III-VII. (probleme de istorie etno-culturală și socio-economică). Baku. 1983.
4. Kasumova S. Yu. Decret. Op.
5. Codul de drept al lui Perikhanyan A. G. Sassanid. Erevan. 1973.
6. Yunusov A. S. Cavalerism oriental (în comparație cu occidental) // Întrebări de istorie. 1986. Nr. 10.
7. Razin EA Istoria artei militare. T. 2. M. 1957, p. 133; Syrkin A. Ya. Poezie despre Digenis Akrit. M. 1964, p. 69 - 72; Bartold V. V. Soch. T. VI. M. 1966, p. 421s; Spevakovsky AB Samurai - clasa militară a Japoniei. M. 1981, p. 8, 11; Kure, Mitsuo. Samurai. Istorie ilustrată M. 2007, p. 7.
8. Nemuritor Yu. L. Sat feudal și piață în Europa de Vest secolele XII-XIII. M. 1969, p. 146; Frizer R. Cavalerul și cavalerismul. N. Y. 1970, p. 12.
9. Kolesnitsky NF La întrebarea ministerului german. În carte: Evul Mediu. Emisiune XX. 1961.
10. Spevakovsky A. B. Uk. cit.; Lewis A. Knight și Samurai. Feodalismul în nordul Franței și Japonia. Lnd. 1974, pp. 22 - 27, 33 - 38.
11. Statul major al comandamentului Kuchma VV și stratații de bază în armata feminină a Bizanțului la sfârșitul secolelor IX-X. În carte: Eseuri bizantine. M. 1971.
12. Kure, Mitsuo. Samurai. Istorie ilustrată M. 2007.
13. Kure, Mitsuo. Decret. Op.
14. Yunusov A. S. Decret. cit.
15. Osama ibn Munkyz. Cartea zidirii. M. 1958.
16. Ibidem.
17. Nizami Ganjavi. Șapte frumuseți. Baku. 1983.
18. Nikolle D. Saracen Faris AD 1050-1250. Editura Osprey, 1994.
19. Smail R. C. Cruciații din Siria și Țara Sfântă. N. Y. - Washington. 1973.
20. Osama ibn Munkyz. Decret. Op.
21. Gravett K., Decretul Nicole D. Op.
22. Gravett Christopher. Cavalerii: o istorie a cavaleriei engleze 1200 - 1600. M. 2010.
