Unul dintre cei mai teribili oponenți ai eroilor epopeilor rusești - Șerpii, judecând după descrieri, erau încă șopârle, deoarece aveau labele. Potrivit povestitorilor, acești monștri puteau zbura, aruncau foc și erau adesea cu mai multe capete.
În acest caz, comploturile epice sunt adesea împletite cu basme: în poveștile populare rusești, astfel de șerpi sunt, de asemenea, adversari ai eroilor, doar eroii epici nu mai luptă cu ei.
Șerpi și șopârle în cronicile rusești și în notele străinilor
Cel mai interesant lucru este că referințele la tot felul de șerpi și șopârle pot fi găsite în unele surse de cronici. Deci, într-una dintre cronicile sub 1092 este scris:
"Norii s-au întunecat și un mare șarpe s-a întins din cauza lor, un cap în flăcări și trei capete, și fum a ieșit din el și un zgomot a început ca un tunet".
În acest caz, probabil că avem o descriere a zborului unui meteorit mare - un bolid.
Dar în „Povestea Sloveniei și a lui Ruse” (partea inițială a setului analistic patriarhal „Legenda începutului Țării Ruski și creația Novagradului și de unde vin familia prinților sloveni”, datată din a doua jumătate a anului secolul al XVII-lea), totul este mult mai confuz și mai fabulos. Povestește despre unii lideri tribali Slovenia și Ruse, despre sora lui Rusa Ilmer, după care a fost numit Lacul Ilmen, se relatează despre întemeierea orașului Slovensk Veliky, predecesorul Novgorodului, pe malul râului „noroios” Volhov.. Dar, în acest caz, suntem mai interesați de informații despre fiul cel mare al Slovenului, Volkh - un „vrăjitor nemulțumit” care a știut să se transforme într-un fel de șopârlă, devorând oameni care nu erau de acord să i se închine. Localnicii l-au numit „un adevărat zeu” și au sacrificat găinile negre și, cu ocazii speciale, chiar fetele. După moartea acestui ciudat prinț, a fost îngropat cu mare cinste sub o movilă înaltă, dar pământul s-a prăbușit sub el, lăsând o gaură adâncă, care a rămas neîngropată mult timp.
Corcodili ruși vechi: cai acoperiți cu scoarță
Cercetătorii moderni asociază această legendă cu numeroase mărturii ale celebrelor „korkodile” apărute în nordul Rusiei și în Lituania vecină chiar în secolul al XVII-lea (aceste creaturi nu aveau nimic de-a face cu crocodilii, traducerea literală este „calul acoperit cu scoarță”).
Într-un discurs de laudă adresat lui Roman Galitsky (Cronica Galicia-Volyn, intrare sub 1200) se spune:
„Este furios ca un râs și ruinând yako și korkodil, iar pământul lor trece, ca vulturul, bravul bo beyako și turul."
Și în Cronica Pskov sub 1582 puteți citi:
„În același an, fiarele feroce ale corcodiliei au ieșit din râu și nu au dat un pasaj; oamenii au mâncat mult, iar oamenii s-au temut și s-au rugat lui Dumnezeu pe tot pământul”.
Sigismund von Herberstein, în același secol, în „Note despre Moscova”, a raportat că a întâlnit „idolatri” în Lituania, care „hrănesc acasă, ca și cum ar fi, penate (spirite domestice), niște șerpi cu patru picioare scurte, precum șopârlele cu negru și un corp gras, cu o lungime de cel mult 3 întinderi, și numit giveoites. În zilele stabilite, oamenii își curăță casa și cu o oarecare teamă, cu întreaga familie, îi venerează cu venerație, târându-se spre mâncarea furnizată. Nenorocirile sunt atribuite faptului că zeitatea șarpelui a fost slab hrănită.
Jerome Horsey, un comerciant și diplomat care a trăit în Rusia în a doua jumătate a secolului al XVII-lea, a scris în Note despre Rusia:
„Când am traversat râul, un șarpe otrăvitor mort crocodil stătea întins pe malul său. Oamenii mei l-au străpuns cu sulițe. În același timp, s-a răspândit un miros atât de cumplit, încât am fost otrăvit și am fost bolnav de mult timp."
Manuscrisul Marii Biblii Sinodale spune că o „creatură blestemată” a fost surprinsă în Volhov, pe care păgânii locali (vorbim despre secolul al XVII-lea!) Au îngropat-o într-un „mormânt înalt” (movilă), iar apoi au sărbătorit o sărbătoare funerară.
Și chiar la începutul secolului al XVIII-lea, există o înregistrare interesantă în arhiva orașului Arzamas:
„În vara anului 1719 iunie, 4 zile în județ au pierit o mare furtună, o tornadă și grindină și multe vite și toate creaturile vii. Și un șarpe a căzut din cer, ars de mânia lui Dumnezeu și a mirosit dezgustător. Și amintind de Decretul lui Dumnezeu prin harul Suveranului nostru rus complet Peter Alekseevich din vara anului 17180 la Kunstkammer și adunând diverse curiozități pentru acesta, monștri și tot felul de ciudățeni, pietre cerești și alte minuni, acest șarpe a fost aruncat în un butoi cu vin dublu puternic …"
Conform descrierii întocmite de comisarul zemstvo Vasily Shtykov, acest „șarpe” avea picioarele scurte și o gură imensă plină de dinți ascuțiți. Se pare că monstrul nu a ajuns la Sankt Petersburg, nu s-au mai găsit urme ale „șarpelui” Arzamas.
Șarpele ca strămoș al eroului
Acum să ne întoarcem la epopee și să vedem ce informații spun povestitorii despre Șerpi.
În epicul Volkh Vseslavievich, Șarpele este prezentat ca tatăl protagonistului:
Prin grădină, peste verde
O tânără prințesă a mers și a mers
Martha Vseslavovna -
A călcat pe un șarpe feroce.
Un șarpe feroce s-a împletit, În jurul Marocului verde Chebot, Aproape de un ciorap de mătase, Trunchiul (aceasta este coada) lovește coapsele albe
În acel moment, prințesa a conceput, Ea a conceput și a născut la timp.
Nu este surprinzător faptul că eroul născut din Șarpe s-a dovedit a fi nu doar un erou, ci un vârcolac:
Magul a început să crească și să crească, Volkh a învățat multe înțelepciuni:
Plimbare pește-știucă
Volhu peste mările albastre, Pentru a cutreiera pădurile întunecate ca un lup gri, Turul golfului - coarne aurii pentru a parcurge câmpul, Un șoim limpede care zboară sub nor.
Majoritatea cercetătorilor corelează acest erou cu prințul Polotsk Vseslav, care, potrivit unor cronicari, s-a născut din „magie”, iar în anul nașterii sale a fost în Rusia „semnul Șarpelui din Rai”.
Mai multe detalii despre acest prinț sunt descrise în articolul Eroii epopeilor și posibilele lor prototipuri.
Șarpe Tugarin
Dacă citim textele epopeilor, observăm imediat că atunci când chemăm adversarii eroilor Șerpi (sau - Șerpi), vorbind despre numeroasele capete și „trunchiuri” (adică cozi), povestitorii le descriu în continuare ca obișnuite, deși oameni foarte mari și puternici.
De exemplu, iată cum este descris Șarpele-Tugarin (în alte versiuni - Tugarin Zmeevich):
„Cum se duce Șarpele-Tugarin la camerele din piatră albă”.
Tugarin merge, nu se târăște, dar să spunem că este o șopârlă și că are labele.
Cu toate acestea, se raportează în continuare că „între umerii lui are o brazdă înclinată”.
Mai tarziu:
Se așează la mese de stejar, pentru mâncăruri cu zahăr.
Da, o pune pe prințesă în genunchi.
De acord, chiar și o șopârlă este dificil să facă acest lucru.
La rândul său, prințesa Apraksa spune:
„Acum există o sărbătoare și un foișor
Cu un prieten drag Serpent-Gorynych!"
Și știm că Tugarin este „oaspetele” prințului Vladimir. În consecință, Șarpele Gorynych, în acest caz, este un titlu (iar Zmeyevich, prin urmare, ar trebui să însemne un prinț).
În viitor, aflăm că Șarpele-Tugarin călărește pe un cal pentru un duel cu Alyosha Popovich. Iată cum un ilustrator a încercat să rezolve această contradicție:
Vedem o șopârlă înaripată și, de fapt, într-o serie de înregistrări ale acestei epopee, se spune că aripile nu erau cu Tugarin, ci cu calul său (un vechi belerofon rus cu Pegas). Aceste ilustrații arată deja mult mai credibile:
Mulți cercetători au considerat Șerpii epici ca întruchiparea armatei inamice, fiecare șef al unui astfel de Șarpe, în opinia lor, înseamnă tumen sau întuneric - 10.000 de soldați inamici. S. Pletneva credea că cumanii erau inițial șerpii epopeilor rusești. În articolul Eroii epopeilor și posibilele lor prototipuri, am spus deja că epopeile, în care vorbim despre lupta eroilor ruși cu șerpii, pot, într-o formă voalată, să povestească despre războaie cu nomada Polovtsy. În fruntea uniunii polovtsiene se afla tribul Kai, al cărui nume se traduce prin „șarpe”. Autorii arabi și chinezi, vorbind în mod repetat despre Kipchaks-Polovtsy, folosesc zicala „șarpele are șapte capete” (în funcție de numărul principalelor triburi) - aceasta este o posibilă soluție la multi-capul Serpilor epopeilor rusești.. Da, și cronicarii ruși, se pare, știau despre acest lucru: despre victoria lui Vladimir Monomakh asupra Polovtsy în 1103 se spune:
„Dărâmă capetele șarpelui”.
Vsevolod Miller a fost primul care a sugerat că polovtsianul Khan Tugorkan se ascunde sub numele „Tugarin” al epopeilor rusești. Potrivit acestui autor, duelul său cu Alyosha Popovich servește drept amintire a victoriei asupra Polovtsy la Pereyaslavl în 1096. Trupele rusești erau apoi comandate de Vladimir Monomakh (Prințul lui Pereyaslavl) și Svyatopolk Izyaslavich (Prințul Kievului). Svyatopolk a ordonat îngroparea lui Tugorkan ucis în luptă „aky tstya svoya” nu departe de Kiev.
Șarpele Gorynych al epopeilor rusești
Apropo, în epopeea despre Dobryna Nikitich aflăm că Șarpele Gorynych este creștin! Alyosha Popovich îi spune prințului Vladimir:
„Frate încrucișat de șarpe cuminte.”
Cine și cum ar putea să boteze o reptilă preistorică? Chiar și creatorii mediocrilor desene animate moderne „despre eroi” nu și-au dat seama încă. Dar hanii polovtsieni erau uneori botezați. Și chiar și fiul cel mare al lui Batu Khan, Sartak (fratele lui Alexander Nevsky) a fost creștin (aparent din convingerea nestoriană).
În aceeași epopee Șarpele (adesea Șarpele, ca în pasajul următor) o invită pe Dobryna să încheie un adevărat tratat diplomatic:
„Vom face o mare poruncă:
Tu - nu te duci acum la muntele Sorochinskaya, Nu calca aici șerpii mici, Nu ajuta foarte mult rus;
Și voi fi sora ta mai mică, -
Nu pot zbura în sfânta Rusie, Și nu luați din ce în ce mai mult rus”.
Este greu să ne așteptăm la orice reptilă. Dar dacă o astfel de inițiativă vine de la unul dintre prinții polovtsieni, totul se încadrează în loc.
Epopeea "Despre Dobryna și Șarpele"
Acum este timpul să povestim mai în detaliu despre epopeea „Despre Dobryna și Șarpele”, care este una dintre cele mai răspândite melodii epice rusești - sunt cunoscute peste 60 de înregistrări ale sale. Mai mult, începutul acestei epopee face parte dintr-o melodie care nu a fost inclusă în ciclul de la Kiev: prima sa ispravă (întâlnirea cu Șarpele de pe râul Puchai) Dobrynya nu se desfășoară la ordinele prințului Kiev, punctul de plecare al călătoria lui este Ryazan și se întoarce și el la Ryazan.
Povestitorii subliniază uneori vechimea evenimentelor:
„Până acum, Ryazan era un sat, dar acum Ryazan este cunoscut ca un oraș”.
Dar în a doua parte, eroul este deja la Kiev. Și Șarpele Gorynych încă nu și-a îndeplinit promisiunea și a zburat în Rusia. Dar acum a răpit nu o fată obișnuită, ci nepoata prințului de la Kiev - Zabava Putyatichna.
Vladimir află despre asta la o sărbătoare: totul este ca de obicei - într-adevăr, unde mai poate fi prințul Kievului, potrivit povestitorilor? El face apel la eroii prezenți cu o propunere de a merge în căutarea Distracției. Eroii nu arată prea mult entuziasm, iar apoi Vladimir se adresează direct lui Alyosha Popovich:
„O, tu, Alyoshenka Levontievich!
Vrei, te rog, să ne iei de la noi Fiica distractivă Potyatichnu
Din acea peșteră de șarpe?"
De asemenea, Alyosha nu vrea să lupte împotriva Șarpelui, dar știe cine ar trebui trimis acolo:
„O, tu, soare Vladimir stolnekievsky!
Am auzit că există o lumină pe asta, Dobrynyushka șarpe frate cruce;
Șarpele blestemat va da înapoi aici
Pentru tânăra Dobrynyushka Nikitich
Fără luptă, fără luptă de vărsare de sânge
Imediat călugăriță Amuză-mă pe fiica mea Pottyatichnu."
Prințul, care tocmai fusese atât de politicos și afectuos cu alți eroi, nici măcar îndrăznind să le ordoneze direct, se întoarce spre Dobrynya în mod neobișnuit de sever:
„Îl primești pe Ka nun Fun fiica Pottyichnu
Da, din peștera aceea era un șarpe.
Nu vei primi Fun, fiica lui Potyatichnaya, Vă voi ordona, Dobrynya, să vă tăiați capul.
În acest sens, este timpul să vorbim despre originea eroului. Nu există consens aici. Adesea povestitorii susțin că tatăl lui Dobrynya este un anumit negustor. Dar în două înregistrări ale epopeii despre bătălia dintre Dobrynya și Ilya Muromets și o înregistrare a epopeii despre Dobrynya și Alyosha Popovich, se spune că mama acestui erou a fost o prințesă. Cu toate acestea, Dobrynya însuși îi spune lui Zabava Putyatishna salvat de el:
„Ești o familie princiară și ești o familie creștină”.
Întrucât Zabava nu este în mod clar un musulman sau un păgân, aceste cuvinte pot fi interpretate doar ca o recunoaștere a unui erou de origine țărănească. Confirmarea indirectă poate fi informația că Dobrynya nu primește nicio recompensă pentru eliberarea nepoatei prințului. Contrar tradiției, eroul nu se căsătorește cu fata pe care a eliberat-o, prințul nu îi organizează o întâlnire solemnă, nu favorizează aurul, argintul, perlele - epopeea se încheie de obicei cu faptul că, la întoarcere, Dobrynya toarnă cereale în cal și se culcă. Probabil că prințul Vladimir, care a aflat mai întâi despre Dobryna, îl tratează în continuare ca pe un slujitor de rând și nu este pregătit să-l accepte ca erou. Numai în unele versiuni, Vladimir organizează un ospăț în cinstea eroului, care poate fi considerat un fel de ritual de recunoaștere a Dobrynei ca membru al echipei prințului.
Există, de asemenea, alte dovezi indirecte ale ignoranței Dobrynei. Deci, în timpul primei întâlniri cu Șarpele, dintr-un anumit motiv, se dovedește a fi neînarmat - fără sabie, fără scut, fără suliță. Și trebuie să folosească „capacul țării grecești”.
Într-adevăr, bătălia nu a avut loc în râu, Dobrynya a reușit să ajungă la țărm și unde este arma sa eroică? Unii povestitori încearcă să iasă din situație raportând că calul cu brațe a scăpat. Dar, era Dobrynya cu adevărat atât de nepăsătoare încât nici măcar nu l-a legat?
Apropo, despre „capacul țării grecești”: ce este și cum arăta? Cea mai fiabilă versiune este pălăria pelerinilor creștini, care avea forma unui clopot. Pelerinii au cusut deseori cochilii de mare pe această pălărie: în acest caz, lovitura, într-adevăr, ar putea fi foarte palpabilă și dureroasă. Dar Dobrynya, aparent, folosește o pălărie obișnuită, pe care o umplu cu nisip: „Și-a rascolit pălăria în nisipul galben”.
Există o altă versiune a „pălăriei grecești” - o cască, care se numește uneori o cască greacă.
Dar a mânui o astfel de cască plină de nisip nu este foarte comod. Este așa: ca proiectil de aruncare - o singură dată:
Cu toate acestea, să ne întoarcem la ordinul prințului - de a-l aduce acasă pe Zabava Putyatichna. Mai târziu se dovedește că un număr imens de captivi ruși și străini au dispărut în „găurile de șarpe”. Dar prințul de la Kiev nu este interesat de ei: dacă Șarpele este de acord să renunțe la nepoata sa, să rămână în aceste găuri. Și povestitorii nu-l condamnă în niciun caz pe Vladimir, găsind nimic deosebit într-o astfel de atitudine față de semenii lor.
Și ce zici de Dobrynya? Epopeile relatează că, aflând despre ordinea domnească, brusc „s-a răsucit, s-a întristat”. De ce? Speriat de o nouă întâlnire cu Șarpele? Povestitorii transmit plângerea lui Dobrynya mamei sale:
„Și ne-a aruncat un serviciu grozav
Solnyshko Vladimir stolnekievsky, -
Și pentru a obține a fost distracția fiică Potiatichnu
Și din aceasta a apărut o peșteră de șarpe.
Și călugărița nu are un cal bun la Dobrynya, Și călugărița nu are o suliță ascuțită la Dobrynya, Nu am nimic de mers pe muntele Sorochinskaya, Pentru acesta era șarpele blestemat.
Dobrynya nu are nici cal, nici armă! Acum este clar de ce a trebuit să se lupte cu pălăria pentru prima dată. Iar veșnicul festin al prințului Kiev nici nu s-a gândit să-și înarmeze „luptătorul”. Și cu ce merge Dobrynya la bătălia muritoare, cu ce armă?
Ilustratorii descriu a doua bătălie cu Șarpele cam așa:
De fapt, totul era diferit.
În epopeea „Dobrynya și Marinka” (care este descrisă în articolul „Unii care suferă de acea dragoste.” Soțiile eroilor epopeilor rusești), se spune că mama lui Dobrynya era o vrăjitoare (bine, o vrăjitoare). Și aici găsim din nou confirmarea acestui fapt, neașteptat pentru mulți cititori: mama îi dă eroului o eșarfă magică, ștergând cu care redă puterea, și un gen de șapte mătăsuri - pentru a-și biciuie calul „între urechi și între picioare” astfel încât să arunce șerpii de pe copite și să-l bată pe Șarpele principal:
Ah, blestematul șarpe a început să bată.
A reamintit pedeapsa părintească, Scoatea un bici dintr-un buzunar.
Bate șarpele cu biciul.
Am îmblânzit șarpele ca skotinin, Aki skotinin și țăran.
Apropo, calul Dobrynei nu este deloc un cal de luptă: fie de la părinții săi, fie chiar de la bunicul său, stătea în grajdul până la genunchi în gunoi de grajd.
Și acum șarpele este învins, sângele său umple totul în jur, dar pământul nu-l acceptă. Dobrynya lovește pământul cu o suliță (dar nu cu a lui, despre care nu se spune nimic în epopee, ci cu un trofeu - „Basurman”), iar sângele intră în gaura rezultată.
În viitor, Dobrynya devine al doilea cel mai important erou rus - fie că a câștigat favoarea, fie mai târziu povestitorii i-au „înnobilat” imaginea, atribuind origine boierească sau chiar princiară.
În imaginea lui Dobrynya, pe lângă curaj și forță eroică, „bunăvoința” are o mare importanță: el știe să se comporte corect în orice circumstanțe, este descris ca un om „onorabil” și politicos. Ilya Muromets spune despre el:
„Știe că va veni împreună cu eroul, îl cunoaște pe erou și onoarea de a saluta”.
Prin urmare, în alte epopee, Dobrynya îndeplinește deseori sarcinile diplomatice ale prințului Vladimir.
Istorici despre epicul Șarpe Gorynych
Dar cum au interpretat istoricii și cercetătorii folclorului rus această epopee?
Orest Miller, bazat pe faptul că atunci când Zmey Gorynych a apărut „ca ploaia plouă” și „ca tunete”, a sugerat:
„Peștera, muntele și șarpele în sine sunt toate mituri diferite ale aceluiași lucru - un nor care locuiește printre apele cerești și zboară prin apele cerești.”
Vsevolod Miller a considerat scăldatul Dobrynei în râu ca un simbol al botezului.
Ulterior, AV Markov a „lămurit” că prima parte a epopeei spune despre botezul lui Dobrynya și Kiev. Și în a doua parte, în opinia acestui autor, se spune despre botezul forțat al lui Novgorod, când „Putyata a botezat cu sabia și Dobrynya cu focul”.
V. V. Stasov (lucrarea „Originea epopeilor”) a comparat lupta cu șerpi din Dobrynya cu lupta zeului hindus Krishna cu regele cu mai multe capete al șerpilor, Kaliya.
Iată ce spune Srimad Bhagavatam (Bhagavata Purana este un comentariu la Vedanta-sutra) în literatura vedică atribuită lui Vyasadeva:
„Dorind să purifice apele Yamuna, otrăvit de otrava Kaliya, Lordul Krishna a urcat un copac kadamba pe malul râului și a sărit în apă. Kaliya a fost revoltat de faptul că Krishna a îndrăznit să încalce limitele domeniului său. Străduindu-se către Domnul, șarpele L-a înțepat în piept.
Apoi Kaliya a pus inele în jurul lui Krishna, dar:
„Krișna a început să crească în dimensiuni și, astfel, a forțat șarpele să-și slăbească strângerea și să-L elibereze. Apoi Lordul Krișna a început să se jefuiască și să danseze pe capotele lui Kaliya, călcându-și mii de capete atât de dezinteresat și de furioși încât curând puterea șarpelui a plecat … Văzând că viața era pe punctul de a-l părăsi pe Kaliya, soția sa, Nagapatni, s-a înclinat în picioarele lotusului. Domnului Krișna și a început să-i ofere rugăciuni Domnului în speranța că El va elibera soțul lor … Mulțumit de rugăciunile lui Nagapatni, Domnul Krișna a eliberat Kaliya."
Cam ca prima bătălie a lui Dobrynya cu Șarpele, nu-i așa?
DS Likhachev, ca mulți alții, a considerat Șerpii epopeilor rusești ca un simbol al unui inamic extern.
Unii istorici cred că cântecele despre bătălia lui Alyosha Popovich cu Tugarin sunt secundare epopeilor despre Dobryna. N. Dashkevich, de exemplu, credea că
„Faptul lui Dobrynya a fost pur și simplu transferat la Alyosha.”
A. V. Rystenko mai credea că „Tugarin” nu este un nume, ci o imagine colectivă a inamicului, din cuvântul „strâns” - necaz. Dar sub influența cântecelor despre Dobryna, Tugarin „a preluat trăsăturile unui șarpe”.
Unii cercetători cred că sub masca „Șarpelui Fierce, Șarpele Negru, cu multe capete”, care are „o mie de capete, o mie de cozi”, se ascunde Cernobog, care a fost, de asemenea, descris ca un negru cu o mustață argintată.
Mai târziu, Miracolul Yudo cu mai multe capete apare în basmele rusești. Mulți cred că acesta este un alt nume pentru Șarpele Gorynych.
Alți cercetători, subliniind că cuvântul „miracol” însemna anterior orice uriaș (nu neapărat asemănător unui șarpe), corelează acest personaj cu Idolul Urât.
Jan Usmoshvets ca un posibil prototip al lui Nikita Kozhemyaka
O altă melodie a ciclului de la Kiev, în care vorbim despre competiția dintre erou și Șarpe, este cunoscuta epică „Nikita Kozhemyaka”. Evenimentele descrise în el au devenit complotul basmelor rusești, ucrainene și bieloruse. În această epopee, următorul Șarpe răpește fiica prințului (în basme - regala) și se căsătorește cu forța cu ea. Eroul care o salvează se dovedește a fi nu un erou, ci un obișnuit cetățean-artizan: cel mai adesea este numit kozhemyak, dar uneori și fierar sau elvețian. Întrucât forțele luptătorului rus numit Nikita (uneori - Ilya, Cyril sau Kuzma) și forțele Șarpelui sunt egale, împart pământul. Se crede că în acest fel epopeea explică originea celebrelor Șarpe Șarpe, a căror creație cronicile sunt tăcute - Șarpele Șarpantelor sunt menționate în ele doar ca deja existente: „a trecut arborele”, „a venit la arboret” "," isidosha striltsi from the shaft "," a hundred valoma "și așa mai departe.
Prototipul personajului principal al epopeii a fost un anume tânăr care l-a învins pe eroul Pechenezh în 992 (Povestea anilor trecuți, „Legenda tânărului piele). Asemănarea parcelelor este evidentă. Vladimir se opune pecenegilor și îi întâlnește
"Pe Trubezh, lângă vad, unde este acum Pereyaslavl … Și prințul Pechenezh a mers cu mașina până la râu, l-a chemat pe Vladimir și i-a spus:" Dă-i drumul soțului tău și lasă-i să se lupte cu al meu. Dacă soțul tău aruncă pe al meu pământul, atunci nu vom lupta trei ani; dacă soțul nostru îl aruncă pe al tău la pământ, te vom strică trei ani ".
Și s-au despărțit.
Vladimir, întorcându-se în tabăra sa, a trimis vestitori în jurul taberei, cu cuvintele:
"Nu există un astfel de soț care să se lupte cu pecenegii?"
Și nu am fost găsit nicăieri. A doua zi dimineață, pecenegii au sosit și și-au adus soțul, dar ai noștri nu. Și Vladimir a început să se întristeze, trimițându-și toată armata în jur, iar un bătrân a venit la prinț și i-a spus: "Prinț! Am un fiu, cel mai mic acasă; am ieșit cu patru, dar el a rămas acasă. Încă din copilărie, nimeni nu l-a lăsat. Încă pe pământ. Odată l-am certat și el și-a mototolit pielea, așa că s-a enervat și a rupt pielea cu mâinile. " Auzind despre asta, prințul s-a bucurat și l-au trimis după el și l-au adus la prinț, iar prințul i-a spus totul.
El a răspuns: "Prinț! Nu știu dacă pot să mă lupt cu el, - încercați-mă: există un taur mare și puternic?"
Și au găsit un taur, mare și puternic, și au poruncit să-l înfurie; pune un fier de călcat roșu pe el și dă-l drumul. Și taurul a fugit pe lângă el și l-a apucat cu mâna pe taur și a smuls pielea și carnea, cât a apucat mâna lui. Iar Vladimir i-a spus: „Poți lupta cu el”.
A doua zi dimineață, pecenegii au venit și au început să strige: "Există un soț? Aici este gata al nostru!" Vladimir a ordonat să îmbrace arme în aceeași noapte și ambele părți au fost de acord. Pecenegii și-au eliberat soțul: era foarte grozav și teribil. Și soțul lui Vladimir a ieșit și și-a văzut pecenegul și a râs, căci avea o înălțime medie. Și au măsurat spațiul dintre cele două trupe și i-au lăsat să meargă unul împotriva celuilalt. Și s-au apucat și au început să se strângă reciproc strâns și au sugrumat pe Pechenezhin cu mâinile până la moarte. Și l-au aruncat la pământ. S-a auzit un strigăt, și pecenegii au fugit, iar rușii i-au urmărit, bătându-i și i-au alungat. Vladimir a fost încântat și a așezat orașul prin acel vad și l-a numit Pereyaslavl, pentru că acel tânăr a preluat gloria. Iar Vladimir l-a făcut un soț grozav, și tatăl său, de asemenea …"
Cronica Nikon de mai târziu numește acest tânăr: Jan Usmoshvets („cel care coase pielea”).
Habitat de șarpe
Dar unde au trăit Șerpii epopeilor rusești? Povestitorii relatează adesea că „gaura de șarpe” se afla „în spatele pântecului Volga”. Uneori este indicată o locație mai precisă: „Muntele Sorochinskaya” (de la numele râului, care acum se numește Tsaritsa - acesta este afluentul drept al Volga, curge în prezent pe teritoriul Volgogradului modern).
La izvorul acestui râu se află în prezent microdistrictul Volgograd „Gorkovsky”, există strada Sorochinskaya.
Unele epopee spun că Șarpele Gorynych păzește Podul Kalinov de pe râul Fiery, pe care mulți cercetători îl consideră intrarea în lumea morților.
Șarpele de Foc
Există și alți șerpi care sunt menționați în legendele și poveștile slave. De exemplu, Șarpele Fiery (Pompier, Letavets), care a fost descris ca înaripat și cu trei capete. Și el a acordat atenție femeilor și fetelor, dar numai celor dintre aceștia care tânjeau după un soț sau un mire decedat. Cel mai adesea, acest Șarpe, care era numit și Lyubavets, Dragoni, Lyubostai, zbura în timpul războaielor, când în orașe și sate apăreau multe văduve. Ei au văzut acest șarpe, care a luat forma unui decedat, toți ceilalți nu au putut vedea decât scântei fără cauză. Prin urmare, văduvelor din Rusia li s-a interzis să se întristeze inutil pentru soții lor decedați, iar alți membri ai familiei au încercat să fie tot timpul în preajmă pentru a împiedica să se întâmple adulter (probabil, vorbim despre masturbare). Preoții credeau că acest Șarpe apare soțiilor din cauza ceremoniei greșite de comemorare.
În vechea rusă „Povestea lui Petru și Fevronia” (scrisă la mijlocul secolului al XVI-lea de preotul Ermolai, în monahism - Erasmus), eroul a ucis un astfel de Șarpe, care, contrar obiceiului, a zburat la soția lui fratele său viu - Paul. Din cauza sângelui monstrului care a căzut peste Petru, corpul său a fost acoperit de ulcere. Doar „fecioara înțeleaptă Fevronia” a reușit să-l vindece pe prinț.
Șarpele "Povestea lui Eruslan Lazarevich"
Vedem un alt Șarpe în „Povestea lui Eruslan Lazarevich” (secolul al XVII-lea), protagonistul căruia la început îi amintește lui Vasily Buslaev despre epopeile de la Novgorod: „Pe cine ia de mână, își va rupe mâna și pe oricine de picior îi va rupe piciorul "Ca urmare", prinții și boierii s-au rugat: Ori trăim în regat, ori Eruslan ". Cu toate acestea, în viitor, eroul găsește încă utilizarea corectă a puterilor sale. Printre faptele sale - o victorie asupra unui anumit „Teodul-Șarpe”, care, aparent, nu era un șarpe adevărat, pentru că avea o fiică frumoasă care s-a căsătorit cu un alt erou al poveștii - Prințul Ivan.
Astfel, se poate presupune că sub masca celor mai „epopi” și monștri epici, oamenii acționează, deși foarte neobișnuiți, care se remarcă prin forța, creșterea sau armata de dușmani ai țării rusești. Dar există excepții de la această regulă: în epopeea „Mikhailo Potyk” eroul care a mers de comun acord cu soția sa la mormântul ei se luptă cu un șarpe adevărat, aparent gardianul lumii interlope.
Mai multe detalii despre această epopee sunt descrise în articolele anterioare ale ciclului.
