Istoria apariției statului Ucrainei și a ucrainenilor ridică multe întrebări, mai ales în lumina încercărilor anumitor reprezentanți ai elitelor ucrainene de a conduce istoriografia Ucrainei din Rusia kievană sau de a se considera descendenți ai vechilor sumerieni (încercări sunt complet anecdotice).
În acest sens, este interesant de înțeles de ce pământul primordial rus, care din timpuri străvechi se numea Rus, a început brusc să fie numit Ucraina și cum s-a întâmplat. Ca parte a vechiului principat rus, Rusul Kievan, care a înflorit în secolele IX-XII, în timp a fost transformat în Ucraina, de unde au venit ucrainenii și care au contribuit la aceasta. Având în vedere evenimentele recente din Ucraina și în legătură cu urgența crescută a acestei probleme, consider că este oportun să revin la examinarea sa.
Încercările de a schimba identitatea națională rusă pe teritoriul Ucrainei actuale au avut loc sub influența forțelor externe, în timp ce o ideologie națională străină poporului a fost impusă și valorile de bază inerente comunității naționale ruse au fost distruse.
Cu ajutorul ideilor aduse din afară, în interesul altor popoare, de multe secole au încercat să reformateze conștiința națională a unei părți a poporului rus. Acest lucru a fost făcut cu scopul de a crea artificial o națiune cu o ideologie inerent ostilă care provoacă confruntarea între părți ale poporului rus.
Ca bază ideologică pentru ruperea conștiinței de sine naționale a ramurii de sud-vest a poporului rus, a fost promovată și implementată ideologia ucrainenilor, care a fost formată de forțe externe în diferite epoci istorice.
Au fost mai multe etape în promovarea identității ucrainene. Fiecare dintre ei a rezolvat sarcini specifice din acea vreme, dar toți au avut ca scop distrugerea identității rusești în aceste țări. Ca urmare a evoluției seculare a ucrainenilor în Ucraina de astăzi, a devenit o ideologie național-statală. Astfel de pseudoeroi precum Bandera și Șuhevici au devenit simbolurile sale naționale.
Etapa lituano-poloneză
Prima, etapa lituano-poloneză de impunere a unei identități naționale diferite poporului rus (secolele XIV-XVI) a început după capturarea Kievului de către tătari-mongoli (1240), pogromul Rusiei Kiev și împărțirea țărilor rusești între Marele Ducat al Lituaniei, principatul Moscovei și Polonia. A fost cauzată de revendicările asupra patrimoniului spiritual rus al Marelui Ducat al Lituaniei, care a anexat majoritatea țărilor rusești, și a principatului Moscovei, care a devenit centrul administrativ și spiritual al poporului rus.
Confruntarea care a apărut a fost în special agravată în secolul al XIV-lea, când prinții ruși s-au declarat colecționari ai țărilor rusești și „Toată Rusia” a apărut în titlul domnesc. A continuat pe vremea primului țar Ivan cel Groaznic și a timpului necazurilor cu statul polon-lituanian unit, când la nivel interstatal au argumentat mai acerb nu cu privire la cine și ce pământuri aparțineau, ci cui și cum se numea.
Poziția de nezdruncinat a marilor voievoduri ruși, și apoi a țarilor, cu privire la succesiunea lor în toate țările rusești a provocat un concept reciproc lituano-polonez al statului Moscova ca țară non-rusă. În fundamentarea sa, apare „Tratatul despre cele două sarmatii” (1517) al lui Matvey Mekhovsky, în care apare starea „moscoviei” cu „moscoviții” care locuiesc acolo fără a menționa că sunt ruși.
Acest concept se răspândește în viața de zi cu zi polonezo-lituaniană, dar întărirea puterii și influenței statului rus îi face să caute forme de schimbare a identității rușilor de acum, care, după Uniunea de la Lublin (1569), s-au regăsit în un singur stat polono-lituanian.
Soluția acestei probleme coincide cu intensificarea ofensivei catolicismului împotriva ortodoxiei, iar principalele evenimente se desfășoară pe principalul front ideologic al acelor vremuri - cel religios. Autoritățile Rzecz Pospolita și ierarhii catolici iau o decizie, cu scopul de a submina unitatea rusă, de a da o lovitură la principala valoare spirituală a Rusiei de atunci - credința sa ortodoxă și încearcă să forțeze o altă credință sub forma Uniunea din Brest (1596).
Clerul ortodox și oamenii de rând se opun cu înverșunare. Eșuând în realizarea unei schimbări de credință în rândul poporului ortodox, polonezii i-au convins pe ierarhii și aristocrația ortodocși să adere la uniune, străduindu-se să se alăture elitei poloneze, privând astfel Ortodoxia de sprijinul material și relegând-o la nivelul „Khlop”.
În același timp, începe un atac asupra limbii ruse, este expulzat de la birou, populația rusă este forțată să folosească exclusiv poloneza în locuri publice, ceea ce duce la apariția în limba rusă a multor cuvinte poloneze, și de către mijlocul secolului al XVII-lea se transformă într-un jargon urât polon-rus - prototipul viitoarei limbi ucrainene.
Următorul pas al polonezilor este excluderea din circulație a conceptelor „Rus” și „Rusă”. La acea vreme, în societățile poloneze și ruse de la nivelul gospodăriei, ținuturile periferice ale celor două state erau numite „ukraina”, iar trimisul papal Antonio Possevino a propus în 1581 să numească ținuturile sud-vestice rusești cu acest nume.
Polonezii introduc un nou toponim în munca de birou și, treptat, în locul conceptului de „Rus”, „Ucraina” apare în circulația documentelor. Deci, dintr-un concept pur geografic, acest termen capătă un sens politic, iar autoritățile poloneze, prin maistrul cazac, care au primit în principal educație poloneză și se străduiesc să devină o nouă nobilime, încearcă să introducă acest concept în masă.
Oamenii nu acceptă identitatea impusă lor, iar opresiunea și persecuția provoacă o serie de răscoale populare împotriva opresorilor polonezi, pe care ideologii ucraineni moderni încearcă să le prezinte drept lupta de eliberare națională a „poporului ucrainean” pentru independența lor sub conducerea bătrânilor cazaci.
O astfel de amenajare nu are nimic de-a face cu realitatea, deoarece cazacii nu au luptat pentru eliberarea națională a poporului, ci au încercat în masă să devină o parte înregistrată a cazacilor, să primească plăți și privilegii pentru slujirea regelui polonez și, în pentru a obține sprijin popular au fost forțați să conducă răscoale.
Odată cu intrarea Malului Stâng după Rada Pereyaslav în statul rus, procesul de impunere a identității „ucrainene” oamenilor din sud-vestul Rusiei pe acest teritoriu se oprește practic și treptat, pe parcursul secolului al XVIII-lea, „ Terminologia ucraineană”nu mai este folosită. Pe malul drept, care nu s-a îndepărtat de puterea Poloniei, acest proces a continuat și stabilirea polonezilor în structurile educaționale a devenit dominantă.
Etapa poloneză
A doua etapă poloneză a impunerii unei identități „ucrainene” începe la sfârșitul secolului al XVIII-lea și continuă până la înfrângerea răscoalei poloneze din 1863. Se datorează dorinței elitei poloneze de a revigora Commonwealth-ul polon-lituanian în interiorul fostelor sale granițe, care a dispărut de pe harta politică ca urmare a celei de-a doua (1792) și a treia (1795) partiții a Poloniei și a încorporării Malul drept în Imperiul Rus (Galiția a devenit parte a Austro-Ungariei).
Această etapă este caracterizată de un fenomen precum ucrainofilismul, care are două direcții. Primul este ucrainofilismul politic, hrănit de polonezi cu scopul de a trezi în populația Teritoriului de Sud-Vest dorința de a se separa de Rusia și de a-i implica în renașterea Poloniei.
Al doilea este ucrainofilismul etnografic, care a apărut în rândul inteligenței sud-ruse și confirmă prezența micii naționalități ruse ca parte a poporului întreg rus. Printre inteligența rusă, reprezentanții ucrainofilismului politic asociat cu „a merge la popor” erau numiți „iubitori de bumbac”, iar cei care apără rădăcinile „ucrainene” ale micului popor rus erau numiți „mazepieni”.
Pentru astfel de activități, polonezii au avut cele mai largi oportunități, deoarece dominația poloneză pe malul drept nu a suferit nicio modificare, iar împăratul Alexandru I, care nu le-a fost indiferent, nu numai că și-a înconjurat curtea cu nobilimea poloneză, ci și restaurat în deplină stăpânire poloneză în toate ținuturile teritoriului sud-vestic și a pus complet sistemul educațional în mâinile lor.
Profitând de acest lucru, polonezii își creează două dintre centrele lor ideologice: Harkov (1805) și universitățile din Kiev (1833). În prima, personalul didactic al orientării corespunzătoare este selectat de administratorul universitar Polul Severin Pototsky, de aici ideile ucrainenilor s-au răspândit într-o parte a inteligenței sud-ruse și o figură atât de proeminentă a ucrainofilismului etnografic, precum istoricul Nikolai Kostomarov a fost adus aici.
Universitatea din Kiev a fost în general fondată pe baza Universității din Vilnius și a liceului Kremenets, care au fost închise după răscoala poloneză din 1830, iar majoritatea profesorilor și studenților din ea erau polonezi. A devenit centrul inteligenței polonofile și un focar al ucrainofilismului politic, care în 1838 a dus la închiderea sa temporară și la expulzarea de pe zidurile universității a majorității profesorilor și studenților de origine poloneză.
Ucrainofilismul politic s-a bazat pe ideile scriitorului polonez Jan Potocki, care a scris cartea Fragmente istorice și geografice despre Scythia, Sarmatia și slavii (1795) în scopuri propagandistice, în care a subliniat un concept inventat despre un popor ucrainean separat, care are o origine complet independentă.
Aceste idei marginale au fost dezvoltate de un alt istoric polonez, Tadeusz Chatsky, care a scris lucrarea pseud științifică „Despre numele„ Ucraina”și originea cazacilor” (1801), în care îi conducea pe ucraineni din hoarda ucrainenilor care: inventase el, care ar fi migrat de peste Volga în secolul al VII-lea.
Pe baza acestor opusuri, a apărut o școală specială „ucraineană” de scriitori și cărturari polonezi, care au promovat în continuare conceptul inventat și au pus bazele ideologice pe care au fost creați ucrainenii. Apoi au uitat cumva de ukrakh și și-au amintit despre ei abia după mai bine de două sute de ani, deja pe vremea lui Iușcenko.
Polul Franciszek Duchinsky a vărsat sânge proaspăt în această doctrină. El a încercat să-și îmbrace ideile delirante despre „alegerea” poporului polonez și „ucrainean” înrudit sub forma unui sistem științific, a susținut că rușii (moscoviții) nu erau deloc slavi, ci descendeau din tătari și erau primul care a judecat că numele „Rus” furat de moscoviții de la ucraineni, care sunt singurii care au dreptul la el. Așa s-a născut legenda care trăiește și astăzi despre moscoviții răi care au furat numele Rus.
În jurul sfârșitului secolului al XVIII-lea, a apărut în formă scrisă de mână o lucrare pseudoscientifică anonimă de orientare ideologică „Istoria Rusilor” (publicată în 1846), inventată din speculații, falsificarea cinică a faptelor istorice și pătrunsă cu ură zoologică față de tot ceea ce este rus. Principalele linii ale acestui opus au fost izolarea inițială a micilor ruși de marii ruși, separarea statelor lor și viața fericită a micilor ruși din Commonwealth.
Potrivit autorului, istoria Micii Rusii a fost creată de marii duci și de căpeteniile cazacilor. Mica Rusie este o țară cazacă, cazacii nu sunt bandiți de pe drumul cel mare, care tranzacționau în principal jafuri, jafuri și trafic de sclavi, ci oameni cu demnitate cavalerească. Și, în cele din urmă, marele stat cazac nu a fost niciodată cucerit de nimeni, ci doar unit voluntar cu alții pe picior de egalitate.
Cu toate acestea, toate aceste prostii numite „Istoria Rusiei” erau bine cunoscute în cercurile intelectualității ruse și au făcut o impresie puternică asupra viitorilor ucrainofili - Kostomarov și Kulish și Șevcenko, uimiți de poveștile din epoca de aur a cazaci liberi și moscoviți ticăloși, au extras neobosit materialul pentru operele lor literare.
Acest amestec bazat pe minciuni de ficțiune istorică despre marele trecut cazac și sentimente adânci de auto-inferioritate a devenit baza tuturor istoriografiei ucrainene ulterioare și a ideologiei naționale a ucrainenilor.
Ideile marginale ale ucrainismului de către Pototsky și Chatsky, într-o formă ușor modificată, au găsit sprijin în rândul reprezentanților individuali ai intelectualității sud-ruse, care au fondat ucrainofilismul etnografic.
Ucrainofilul Nikolai Kostomarov și-a propus propriul concept al existenței a două naționalități rusești - Marele Rus și Micul Rus, în timp ce el nu a pus în el înțelesul unui „popor ucrainean” separat, non-rus. Mai târziu, teoreticianul ucrainean Hrushevsky a apărat conceptul de popor „ucrainean” separat de rus.
Un alt ucrainean, Panteleimon Kulish, pentru a învăța oamenii de rând să citească și să scrie, a propus în 1856 propriul său sistem de ortografie simplificată (kulishovka), care în Galiția austriacă, împotriva voinței lui Kulish, a fost folosit în 1893 pentru a crea o limbă ucraineană polonizată..
Pentru a promova ideile ucrainofilismului la Kiev, conduse de Kostomarov, a fost creată Frăția Chiril și Metodie (1845-1847), care și-a pus sarcina de a lupta pentru crearea unei federații slave cu instituții democratice. În mod clar, o astfel de întreprindere nu se încadra în sistemul de putere existent și a fost în curând învinsă.
Ucrainofilismul etnografic nu a primit nicio distribuție în conștiința de masă, deoarece intelectualitatea ucraineană a existat complet separat de mase și a fost înăbușită în propriul suc. Ce fel de influență asupra maselor s-ar putea vorbi dacă, de exemplu, frăția Chiril și Metodie ar include doar 12 tineri intelectuali și fostul iobag Taras Șevcenko care li s-a alăturat, care a lucrat la universitate ca artist, care până atunci trăise cu polonezii din Vilna și auziseră legende acolo? despre „poporul ucrainean liber”.
„Circulația” ucrainofililor printre oameni și încercările lor de a „educa” țăranii pentru a le trezi „conștiința de sine ucraineană” nu au avut succes. Cuvântul „ucraineni” ca etnonim nu s-a răspândit nici în rândul inteligențelor, nici în rândul țăranilor.
Polonezii nu au reușit încă o dată să organizeze o mișcare națională „ucraineană” pentru independență. Populația Teritoriului de Sud-Vest nu a susținut răscoala poloneză. După eșecul său din 1863 și adoptarea de către guvernul rus a unor măsuri serioase împotriva separatiștilor polonezi, ucrainofilismul din Rusia a dispărut practic, iar centrul său s-a mutat în Galiția austriacă, unde s-au mutat mulți activiști polonezi ai acestei mișcări.
