Încă de la apariția „Colecției lui Kirsha Danilov” (primele înregistrări ale epopeilor rusești), au existat dezbateri aprige despre posibilitatea sau imposibilitatea corelării acestor texte cu unele evenimente istorice reale.
În primul rând, poate, să definim termenii: ce anume ar trebui considerat o epopee și care este diferența dintre o epopă și un basm. Și există o diferență fundamentală: poate epopeea este doar un fel de poveste eroică?
Epopee și basme
Însuși cuvântul „epic” indică direct conceptul de „adevărat”. Acest lucru nu este pus la îndoială, dar nu este o dovadă a realității comploturilor folosite în gen și a eroilor lor. Ideea este că, în prima etapă, atât naratorii înșiși, cât și ascultătorii lor, au crezut în realitatea evenimentelor discutate în aceste povești. Aceasta a fost diferența fundamentală între epopee și basm, care a fost percepută inițial de toată lumea ca ficțiune. Epopeea a fost prezentată ca o poveste despre vremurile vechi, când se puteau întâmpla lucruri care sunt complet imposibile în prezent. Și abia mai târziu, odată cu apariția unor comploturi în mod clar fantastice, epopeile au început să fie percepute de mulți ca povești eroice.
Confirmarea acestei presupuneri poate fi, de exemplu, „Stratul campaniei lui Igor”: autorul său îi avertizează imediat pe cititori că își începe „cântecul” „conform epopeilor din acest timp”, și nu „conform intențiilor lui Boyanu”. Plătind tribut acestui poet, el sugerează clar că operele lui Boyan, spre deosebire de ale sale, sunt rodul inspirației poetice și al imaginației autorului.
Dar de ce „epopeea” a devenit brusc aproape sinonimă cu un basm? Pentru aceasta trebuie să le spun „mulțumesc” primilor cercetători ai folclorului rus, care la mijlocul secolului al XIX-lea din anumite motive au numit acest cuvânt „antichitate” - cântece-povești despre vremuri foarte vechi, adică antichitate, înregistrate în nordul rusesc.
În sensul său modern, cuvântul „epic” este folosit ca termen filologic pentru cântecele populare cu un conținut specific și o formă artistică specifică.
Abordări „generale” și „istorice” ale studiului epopeilor eroice
Cele mai aprige dezbateri în rândul cercetătorilor sunt cauzate de „epopee eroice”, care povestește despre eroii care luptă cu dușmanii Rusiei, care uneori apar în masca diferiților monștri. De asemenea, descrie certurile eroilor, duelurile lor între ei și chiar protestele împotriva prințului nedrept. Există două abordări pentru interpretarea acestor comploturi și personaje și, în consecință, cercetătorii au fost împărțiți în două tabere.
Susținătorii unei abordări generale a epopeii ca o reflectare a proceselor care au loc în societate în diferite etape ale dezvoltării acesteia, tind să vadă aici ecouri ale obiceiurilor din profunda antichitate. În opinia lor, epopeile eroice păstrează vagi amintiri de credințe animiste, lupta pentru terenuri de vânătoare și tranziția treptată către agricultură, a formării unui stat feudal timpuriu.
Cercetătorii care profesează o „abordare istorică” printre narațiunile fantastice încearcă să evidențieze detalii reale și chiar să le conecteze cu fapte specifice înregistrate în surse istorice.
În același timp, cercetătorii ambelor școli consideră în lucrările lor doar fapte care le sunt potrivite, declarând „inutile” „superficiale” sau „ulterioare”.
Prinț și țăran
Ambele abordări ale studiului epopeilor au propriile avantaje și dezavantaje. De exemplu, opoziția Volga (Volkh) Vseslavich (uneori - Svyatoslavovich) și Mikula Selyaninovich este interpretată de primul grup de autori ca o contradicție între un vânător și un fermier, sau consideră că un țăran liber cu un stăpân feudal este un conflict.
Și cercetătorii școlii istorice încearcă să identifice Volga cu prinții din viața reală - unii cu Profetul Oleg, dar majoritatea, desigur, cu Vseslav din Polotsk. Reputația unui vrăjitor și vrăjitor a fost înrădăcinată pentru acest prinț din Rusia. S-a afirmat chiar că Vseslav s-a născut din „vrăjitorie”, iar în anul nașterii sale a existat „semnul Șarpelui în ceruri” în Rusia. În 1092, în timpul domniei lui Vseslav, au început să aibă loc minuni, despre care era corect să faci filme de groază. Rapoartele Nestor (adaptarea citatului în limba rusă modernă):
"O minune minunată a fost prezentată în Polotsk. Noaptea a fost o lovitură, demonii, ca oamenii care gemeau, străbăteau străzile. Dacă cineva ieșea din casă, dorind să vadă, era imediat rănit de demoni și murea din cauza asta și nimeni au îndrăznit să iasă din casă. Apoi, demonii au început în timpul zilei să apară pe cai, dar ei înșiși nu erau vizibili, erau vizibile doar copitele cailor lor. Și astfel au rănit oamenii în Polotsk și în regiunea sa. Navi a învins oamenii din Polotsk ".
De obicei, acest incident este explicat de o epidemie de un fel de boală care a lovit Polotsk. Cu toate acestea, trebuie admis că această descriere a „ciumei” pare foarte alegorică, nimic de genul acesta nu se găsește pe paginile cronicilor. Poate că o bandă de tâlhari deosebit de îndrăzneață a acționat sub masca „armatei”? Să ne amintim de faimoșii „săritori” (li se mai spunea și „morți vii”) ai Petrogradului postrevoluționar. Sau, ca opțiune, o operațiune secretă a lui Vseslav însuși, care ar fi putut să se ocupe cu cetățenii nemulțumiți și cu adversarii politici în acest fel în acel an și să „numească” demoni pentru a fi vinovați.
Iată cum sunt prezentate aceste „navias” pe paginile Cronicii Radziwill (sfârșitul secolului al XV-lea, stocate în Biblioteca Academiei de Științe din Sankt Petersburg):
Autorul „Campaniei lui Igor” a crezut și în abilitățile magice ale lui Vseslav. Și-a amintit încă de poveștile care, într-un moment de pericol, Vseslav ar putea dispărea, învăluit într-o ceață albastră și ar putea apărea în alt loc. În plus, ar fi știut să se transforme în lup: „A sărit ca un lup la Nemiga de la Dudutok”. În masca unui lup, el putea ajunge într-o noapte să ajungă de la Kiev la Tmutorokan (pe malul strâmtorii Kerch): „Prințul Vseslav a condus curtea pentru oameni, a condus prinții orașului și, în noapte, a rătăcit ca un lup: de la Kiev căuta cocoșii din Tmutorokan”.
Geografia epopeilor rusești
Acțiunea epopeilor eroice este întotdeauna legată cumva de Kiev - chiar dacă acțiunea principală are loc într-un alt loc, fie începe la Kiev, fie unul dintre eroi este trimis acolo. În același timp, Kievul epic cu realul are uneori puțin în comun. De exemplu, unii eroi merg la Cernigov de la Kiev și înapoi pe mare, și de la Kiev la Constantinopol - de-a lungul Volga. Râul Pochayna (Puchay este un râu cu multe epopee), care curge în limitele Kievului modern (în iunie 2015, A. Morina a reușit să demonstreze că sistemul Obolon al lacurilor Opechen este fostul albiu al râului Pochayna), este descris în epopee ca foarte îndepărtate și periculoase - „înflăcărate”.
În ea, contrar interdicției mamei sale, Dobrynya Nikitich se scaldă (și aici este surprins de Șarpe). Și Mihail Potyk (eroul Novgorod care a „migrat” în epopeile de la Kiev) de pe malurile acestui râu și-a întâlnit soția-vrăjitoare, venită dintr-o lume străină, Avdotya - Lebăda albă, fiica țarului Vakhramei.
În finalul epopeii, Avdotya, reînviat de Potyk (care trebuia să o urmeze până la mormânt și să-l omoare pe Șarpele de acolo), a fugit la Koshchey Nemuritorul ca recunoștință și aproape a ucis eroul cu el.
Faptul este că devastarea mongolă din sud-vestul Rusiei a dus la o revărsare masivă a populației spre est și nord-est - și în Ryazan actual, de exemplu, a apărut râul "Pereyaslavl" Trubezh, "Kiev" Lybed și chiar Dunărea (acum se numește Dunaichik) …
În teritoriile care au căzut în sfera influenței lituaniene și poloneze, nici măcar memoria „vremurilor vechi” (epopee) nu a fost păstrată. Dar pe teritoriul Rusiei, epopeile „ciclului de la Kiev” au fost înregistrate în provincia Moscovei (3), în Nijni Novgorod (6), în Saratov (10), în Simbirsk (22), în Siberia (29), în provincia Arhanghelsk (34) și, în cele din urmă, în Oloneți - aproximativ 300. În nordul rusesc, „antichități” au fost înregistrate la începutul secolului al XX-lea, această regiune este uneori numită „Islanda epopei rusești”. Dar povestitorii locali au uitat temeinic geografia „Rusiei Kievului”, de unde și o serie de incongruențe.
Cu toate acestea, inconsecvența geografică este deosebit de caracteristică epopei ciclului de la Kiev, cele din Novgorod în acest sens sunt mult mai reale. De exemplu, iată ruta călătoriei lui Sadko „către țări străine”: Volhov - Lacul Ladoga - Neva - Marea Baltică. Vasily Buslaev, plecând spre Ierusalim, plutește în sus pe Lovati, apoi coboară de-a lungul Niprului până la Marea Neagră, vizitează Constantinopolul, se scaldă în râul Iordan. La întoarcere, el moare pe muntele Sorochinskaya - lângă râul Tsaritsa (de fapt, teritoriul Volgograd).
Prințul Vladimir al epopeilor rusești
Complexitatea studiului epopeilor ca surse posibile este determinată și de faptul că tradiția populară orală rusă nu are datări clare. Timpul pentru povestitori este aproape întotdeauna limitat de o indicație a domniei lui Vladimir Krasno Solnyshko. În acest conducător, care a devenit întruchiparea ideilor populare despre prințul ideal - apărătorul țării sale natale, îl văd cel mai adesea pe Vladimir Svyatoslavich, botezul Rusiei (mort în 1015). Cu toate acestea, merită să recunoaștem opinia că această imagine este sintetică, după ce a absorbit și trăsăturile lui Vladimir Vsevolodovici Monomah (1053-1125).
De altfel, povestitorii credeau că patronimicul prințului lor Vladimir era Vseslavich. UN. Veselovsky, care a studiat poemul sud-german „Ortnit” scris în prima jumătate a secolului al XIII-lea, a ajuns la concluzia că numele tatălui regelui Rusiei Valdimar este „un echivalent germanic modificat al numelui slav Vseslav” (mai multe detalii despre acest poem vor fi descrise în articolul următor) …
Dar un alt prinț rus puternic și autoritar - Yaroslav Vladimirovich (Înțelept) nu a devenit un erou al epopeilor. Istoricii cred că motivul pentru aceasta a fost marea dragoste a căsătoritului cu prințesa suedeză Yaroslav pentru scandinavii din jurul său, pe care s-a bazat în mod tradițional în războiul cu frații săi și în alte afaceri militare. Prin urmare, printre novgorodienii și vărgii învinși și retrogradați în plan secund, soldații echipei locale de la Kiev, el nu s-a bucurat de o dragoste și popularitate deosebite.
În unele cazuri, referirea la prințul Vladimir în epopeile rusești servește în mod clar ca o expresie idiomatică, care de-a lungul timpului a fost înlocuită de sintagma „aceasta era sub țarul Pea”.
Întreaga convenționalitate a datării și a legării personajelor cu anumite personalități este ilustrată de menționarea galoșelor de cauciuc ale prințului Vladimir într-una dintre versiunile epopeii, înregistrate în nordul rus la începutul secolului al XX-lea. Cu toate acestea, nu aș fi surprins dacă Institutul ucrainean de rememorare națională ar ghici să folosească acest text ca dovadă a descoperirii Americii de către vechii ucraineni în secolul al X-lea (la urma urmei, cauciucul a fost adus de acolo). Prin urmare, domnul Vyatrovich V. M. este mai bine să nu arăți acest articol.
Susținătorii școlii istorice văd confirmarea versiunii lui Monomakh ca prototip al lui Vladimir în epopeea despre Stavra Gordyatinich și soția sa, care s-au schimbat în rochia unui bărbat pentru a-și ajuta soțul nefericit. Potrivit cronicilor, în 1118 Vladimir Monomah a convocat toți boierii de la Novgorod la Kiev și i-a făcut să jure credință. Unii dintre ei l-au enervat pe prinț și au fost aruncați în închisoare, inclusiv un anume Stavr (apropo, un autograf al unor Stavr a fost deschis pe peretele Catedralei Sf. Sofia din Kiev - nu este un fapt faptul că acesta este din Novgorod).
Alesha Popovich
În surse istorice, puteți găsi și numele lui Alyosha Popovich. Iată ce spune Nikon Chronicle:
"În vara anului 6508 (1000), Volodar a venit cu Polovtsy la Kiev, uitând de faptele bune ale stăpânului său, prințul Vladimir, învățate de un demon. Vladimir era atunci în Pereyaslavets pe Dunăre și a existat o mare confuzie la Kiev, iar Alexandru Popovici s-a dus să-i întâmpine noaptea și i-a ucis. L-a bătut pe Volodar și pe fratele său și pe alții o mulțime de poloviți și i-a alungat pe alții în câmp. Și aflând acest lucru, Vladimir s-a bucurat foarte mult și a pus o grivnă de aur asupra lui și l-a făcut nobil în camera lui."
Din acest pasaj, putem concluziona că Alyosha a devenit prima persoană din Rusia care a primit distincția pentru merit militar - grivna (era purtată la gât). Cel puțin, primul dintre cei care sunt premiați pentru vitejie militară este indicat într-o sursă scrisă.
Dar în acest caz vedem o greșeală clară a scribului - de până la 100 de ani: Volodar Rostislavich, într-adevăr, a venit cu Polovtsy la Kiev - în 1100. Acesta este timpul lui Vladimir Monomakh, dar el a domnit apoi în Pereyaslavl Russky (nu pe Dunăre!). Svyatopolk era prințul Kievului, iar Volodar s-a luptat cu el, care, apropo, nu a fost ucis și a supraviețuit.
B. A. Rybakov, care a „găsit” prototipurile a aproape toți eroii epopeilor, l-a identificat pe Alyosha Popovich cu războinicul lui Vladimir Monomakh Olbeg Ratiborovich. Acest războinic a participat la asasinarea polovtianului Khan Itlar, care ajunsese la negocieri. Iar Itlar, în opinia lui Rybakov, nu este altul decât „Idolul putred”. Cu toate acestea, în epopeile rusești, nu Alyosha Popovich se luptă cu „Idol”, ci Ilya Muromets.
În Cronica prescurtată din 1493, vedem din nou numele familiar:
„În vara anului 6725 (1217), a avut loc o bătălie între prințul Iuri Vsevolodovici și prințul Konstantin (Vsevolodovici) Rostovski pe râul Unde și Dumnezeu l-a ajutat pe prințul Konstantin Vsevolodovici, fratele său mai mare, și adevărul său a venit. Și au fost doi curajoși (eroi) cu el: Dobrynya Golden Belt și Alexander Popovich, cu slujitorul său Hurry."
Încă o dată Alyosha Popovich este menționat în legenda despre Bătălia de la Kalka (1223). În această bătălie, el moare - ca mulți alți eroi.
Nikitich
Dobrynya Centura de Aur, despre care s-a discutat mai sus, a „deteriorat” frumoasa versiune conform căreia prototipul acestui erou epic era unchiul matern al lui Vladimir Svyatoslavich, „voievod, curajos și soț managerial” (Cronica Laurentiană). Cea care i-a ordonat lui Vladimir să o violeze pe Rogneda în fața părinților ei (mesajul cronicilor laurentiene și Radziwill, datând din Arcul Vladimir din 1205) și „a botezat Novgorod cu foc”. Cu toate acestea, epopeea Dobrynya provine de la Ryazan, iar caracterul său este complet diferit de guvernatorul Baptistului.
Faptele de luptă cu șarpe ale eroului interferează, de asemenea, cu identificarea epicului Dobrynya și a unchiului lui Vladimir Svyatoslavich.
Adversarii eroilor ruși
Există motive întemeiate să credem că toate epopeile care povestesc despre lupta eroilor ruși cu șerpii, de fapt, povestesc despre războaiele Rusiei Kievului cu poloviții nomazi, care au apărut în regiunea sudică a Niprului la mijlocul secolului al XI-lea.. Această versiune este respectată, în special, de S. A. Pletnev (în monografia „Polovtsy”).
Numele tribului Kai, care stătea în fruntea uniunii Kipchak (așa cum erau numiți poloviții în Asia Centrală), tradus în rusă înseamnă „șarpe”. Zicala legată de polovițieni „șarpele are șapte capete” (în funcție de numărul triburilor principale) era cunoscută pe larg în stepă; istoricii arabi și chinezi o citează în scrierile lor.
După victoria asupra Polovtsy din 1103, una dintre cronici spune direct că Vladimir Monomakh „zdrobește capetele șarpelui”. Unii istorici sugerează că polovtsianul Khan Tugorkan a intrat în epopeile rusești sub numele de Tugarin Zmeevich.
Este curios că nu numai eroii epici se luptă cu Șerpii, ci și unii eroi ai basmelor rusești. Granița posesiunilor de șarpe era faimosul râu Smorodina - afluentul stâng al Niprului Samara (Sneporod) - peste el a fost aruncat podul Kalinov, pe care fiul țăranului Ivan s-a luptat cu șerpii cu mai multe capete.
Pe de altă parte, în epopee se raportează că sângele Șarpelui Gorynych este negru și nu este absorbit în pământ. Acest lucru a permis unor cercetători să sugereze că, în acest caz, vorbim despre utilizarea petrolului și a cojilor de foc în timpul asediului orașelor rusești. Astfel de arme ar putea fi folosite de mongoli, ale căror trupe includeau ingineri chinezi. Mai mult, în unele epopei, Kievului și eroilor li se opun hanii tătarilor - Batu, Mamai și „Câinele Kalin-Țar” („Câinele” de la începutul numelui nu este o insultă, ci un titlu oficial). „Câinele Kalin-rege” din epopee este numit „regele celor patruzeci de regi și patruzeci de regi”, unii cercetători sugerând că numele lui Mengu-Kaan ar putea fi transformat în acest fel. Cu toate acestea, există o altă versiune, destul de neașteptată, potrivit căreia acest nume ascunde … Kaloyan, regele bulgar care a domnit în 1197-1207. A luptat cu succes cu cruciații împăratului latin Baldwin și bizantini. Bizantinii l-au numit Romeocton (ucigașul romanilor) pentru cruzimea față de prizonieri și și-au schimbat numele în „Skiloioan” - „Ioan câinele”. În 1207, Kaloyan a murit în timpul asediului de la Salonic. Grecii încântați au spus chiar că regele bulgar a fost lovit în cortul său de hramul orașului - Dmitry Solunsky. Această legendă, care a devenit parte a vieții acestui sfânt, a venit în Rusia împreună cu preoții greci și s-a transformat treptat într-o poveste epică. Se crede că acest lucru s-a întâmplat după bătălia de la Kulikovo, când Kaloyan a fost identificat cu Mamai, iar Dmitry Donskoy cu patronul său ceresc, Dmitry Solunsky.
Dar să ne întoarcem puțin, la vremurile polovțienilor. Unii cercetători de folclor cred că numele polovtsianului Khan Bonyak, care, pe lângă campaniile asupra Rusiei, a atacat posesiunile bizantine, Bulgaria, Ungaria, în cântece occidentale ucrainene, ar putea fi păstrat în povestea despre capul atamanului cazac Bunyaka Sheludivy: tăiat, acest cap se rostogolește pe pământ, distrugând tot ce-i stă în cale. În legendele din Lviv, „cazacul” Bunyak este un erou negativ, ceea ce este destul de înțeles, deoarece a fost un dușman teribil al polonezilor, iar Lviv a fost un oraș polonez timp de secole. Cu toate acestea, în alte texte Bunyak este numit eroul polovtsian, hanul tătar, vrăjitorul tătar, doar un tâlhar. Epitetul „mangy” în acest caz nu este o insultă: așa erau numiți oamenii la acea vreme, despre care spun acum „s-au născut în cămașă”. O parte din „cămașă” sub forma unei clape de piele uscată a rămas mult timp pe cap, uneori chiar și la un adult. Bineînțeles, în exterior, părea urât, dar, pe de altă parte, era adesea un semn al unei anumite particularități, exclusivitate: prințul-vrăjitor Vseslav din Polotsk, de exemplu, era mândru. Conform legendei, Bonyak, la fel ca Vseslav, știa limba lupului și se putea transforma într-un lup. În multe basme și epopee, eroii, atunci când aleg un cal, optează pentru mânzii mândri.
Un alt khan polovtsian - Sharukan, potrivit unor cercetători, se numește Kudrevanko-rege sau rechin-gigant în epopee. Este interesant faptul că fiul său (Atrak) și nepotul său (faimoși datorită „Laicului gazdei lui Igor” Konchak) au intrat în epopee sub propriile lor nume (totuși, natura rudeniei este confuză):
„Se ridică la Kiev și la Kudrevanko-țar
Și da, cu iubitul dvs. ginerele Atrak, Este cu fiul său iubit și totul este cu Kon'shik …"
Dar nu toți nomazii sunt eroi negativi ai epopeii rusești. Soția exemplară a lui Dobrynya, Nastasya Nikulichna, provenea dintr-un trib nomad și era, de asemenea, o păgână. În timpul primei întâlniri cu eroul, ea „l-a scos de pe șa” - așa se spune despre captivitate cu ajutorul unui lazo.
Și primul lucru pe care Dobrynya îl face la întoarcerea acasă, „își aduce soția în veranda botezată”.
Secretul lui Svyatogor
Cel mai misterios erou al epopeii rusești, desigur, este Svyatogor, care nu poate fi purtat de țara sa natală și, prin urmare, își petrece viața în munții altor oameni. Mulți susținători ai abordării istorice „l-au recunoscut” imediat pe nepotul lui Rurik - Svyatoslav Igorevich, care „căuta în mod constant țări străine”, iar pământul rus și Kievul în absența sa au suferit de raidurile pecenegilor.
Dar nu este atât de simplu. V. Ya. Propp (unul dintre cei mai renumiți susținători ai „abordării generale”) îl contrastează cu restul eroilor ruși din ciclul de la Kiev, considerându-l o figură absolut arhaică care a ajuns la epopeea rusă din timpurile pre-slave.
Dar B. A. Rybakov, dimpotrivă, credea că imaginea lui Svyatogor a fost „îmbătrânită” într-un moment ulterior. Răspunzând la întrebarea pusă de el însuși: „imaginea mitologică se prăbușea sau trăsăturile titanice ale eroului au crescut treptat în jurul unei baze reale nesemnificative”, el preferă cea de-a doua versiune. Ca dovadă a punctului său de vedere, el citează o epopee înregistrată de A. D. Grigoriev în Kuzmin Gorodok, regiunea Arhanghelsk. În această epică Svyatogor Romanovich nu este un simplu erou, ci șeful echipei prințului Clegigov Oleg (într-o altă versiune - Olgovich). Își conduce soldații către răsărit - „într-o întindere largă, pentru a lupta împotriva puterii prințului Dodonov”.
În stepă, oamenii din Cernigov întâlnesc trei eroi din Kiev - Ilya Muromets, Dobrynya și Plesha. După ce s-au unit, au pornit împreună spre mare și, pe drum, au găsit pe câmp „o piatră mare, un mormânt mare stătea lângă piatra aceea”. Ca o glumă, eroii au început să urce în sicriu unul câte unul, iar când Svyatogor s-a întins în sicriu, ei, aparent amuzați în cele din urmă, „au pus capacul pe sicriul acela alb”, dar nu au putut să-l scoată.
Din cele de mai sus, Rybakov concluzionează că, în versiunea originală a epopeii, ar putea fi o lucrare satirică scrisă la Kiev care i-a ridiculizat pe ghinionistii războinici Cernigov. Și numai în povestitorii de mai târziu au introdus elemente de mare tragedie în povestea epică. Dar, după părerea mea, este posibilă și situația opusă: un „Boyan” local beat a decis să joace farse și a modificat complotul epopeii eroice, scriind o parodie a acesteia.
„Eroi” și „eroi” ai Rusiei moderne
Și în zilele noastre, din păcate, putem vedea exemple de astfel de „huliganism” - în aceleași desene animate moderne despre „cei trei eroi”, al căror nivel mental, potrivit scriitorilor, lasă în mod clar mult de dorit. Sau în filmul senzațional „Ultimul Bogatyr”, unde principalul erou negativ s-a dovedit a fi cel mai inteligent și mai curtenitor dintre bogatiri - Dobrynya, „fratele zeu” al lui Ilya Muromets (și i-ai fi putut da acestui personaj orice alt nume neutru fără pagube complotului). Cu toate acestea, toată lumea, după părerea mea, a fost „depășită” de creatorii unui alt film mediocru - „Legendele lui Kolovrat”. Evpatiy Kolovrat este, fără îndoială, un erou de nivel epic, fie că era englez sau francez, un film foarte frumos și pretențios despre el ar fi fost filmat despre el la Hollywood, nu mai rău decât „Spartacus” sau „Braveheart”.
Iar „stăpânii artei” noștri au făcut din erou o persoană cu handicap incapacitată și chiar periculoasă din punct de vedere social, care ar trebui să se afle într-o mănăstire îndepărtată, dar nu în echipa prințului Ryazan. Pentru că nu știi niciodată cine și ce îi va spune într-o dimineață: poate că nu este un boier al Ryazanului, ci un sabotor profund conspirativ de la Kiev (Cernigov, Novgorod, Tmutorokan) regizat cu scopul de a ucide un prinț nedorit. Dar acum „cerul este fără nori peste întreaga Spanie” și „plouă în Santiago” - este timpul să mergi să ucizi.
De fapt, acest lucru nu este deloc inofensiv, ci, dimpotrivă, foarte periculos, deoarece creatorii tuturor acestor calomnii încearcă să recodifice conștiința națională, înlocuind lucrările corecte cu falsuri. În care Evpatiy Kolovrat este o persoană cu dizabilități mintale, Alyosha Popovich este un prost cu creierul unui copil de 5 ani, Dobrynya Nikitich este o intrigă necinstită și un trădător, iar Ilya Muromets este un soldat superstițios.
Dar să nu vorbim despre lucruri triste. La urma urmei, nu am spus încă nimic despre cel mai iubit erou rus - Ilya Muromets. Dar povestea despre el se va dovedi a fi destul de lungă, un articol separat va fi dedicat acestui erou.
