Apariția și existența timp de mai multe secole a tribunalelor speciale papale (inchiziția) este cea mai rușinoasă și mohorâtă pagină din istoria Bisericii Catolice. Pentru majoritatea oamenilor moderni, activitatea inchizitorilor este de obicei asociată cu „epocile întunecate” ale Evului Mediu timpuriu, dar nu s-a oprit nici măcar în perioada Renașterii și a celei moderne. Apariția Inchiziției a fost asociată cu activitățile lui Dominic Guzman (un angajat de încredere al Papei Inocențiu al III-lea) și ordinul monahal pe care l-a creat.
Papa Inocențiu al III-lea
Dominic Guzman, portret de un artist necunoscut, National Museum Amsterdam
Primele victime ale tribunalelor bisericești au fost catarii (cunoscuți și sub denumirea de albigeni din orașul Albi), locuitorii „ereziei” din Aquitaine, Languedoc și Provence. Numele „catari” provine din cuvântul grecesc pentru „pur”, dar „apostații” înșiși se numeau de obicei „oameni buni”, iar organizarea lor - „Biserica iubirii”. În secolul al XII-lea, în sudul Franței, a apărut și secta valdeză (numită după negustorul din Lyon Pierre Waldo) și a câștigat o mare popularitate, care a fost recunoscută ca eretică la Consiliul de la Verona din 1184. Comună tuturor acestor secte eretice era condamnarea dobândirii ierarhilor bisericii oficiale, negarea unor ceremonii și ritualuri fastuoase. Se crede că Învățătura Catarilor a venit în Europa de Vest din Est și este strâns legată de sectele maniheene și învățăturile gnostice. Predecesorii și „profesorii” imediați ai catarilor au fost probabil pavlikienii bizantini și bogomilii bulgari. Dar, în general, nu a existat un „canon” strict al învățăturii „oamenilor buni”, iar unii cercetători numără până la 40 de secte și mișcări diferite. Lucrul obișnuit a fost recunoașterea zeului creator al acestei lumi ca un demon malefic, capturând particule de lumină divină, care sunt sufletele umane. Sufletul, care constă din lumină, este îndreptat către Dumnezeu, dar trupul său este atras de Diavol. Hristos nu este nici Dumnezeu, nici om, el este un Înger care a apărut pentru a arăta singura cale spre mântuire printr-o detașare completă de lumea materială. Predicatorii catari erau numiți „țesători” pentru că această meserie a ales-o cel mai adesea pentru naturalizare într-un loc nou. Puteau fi recunoscuți prin aspectul lor slab și fețele palide. Aceștia erau profesori „desăvârșiți”, adepți ai credinței, a căror poruncă principală era interdicția de a vărsa sângele oricui. Ierarhii Bisericii Catolice au dat un semnal de alarmă: zone întregi ale Europei erau scăpate de sub controlul Romei din cauza unei secte care propovăduia o oarecare umilință și abstinență creștină. Cel mai groaznic a fost vălul secretului care îi înconjura pe eretici: „Jură și depune mărturie, dar nu dezvăluie secretul”, se citea codul de onoare al Catarului. Dominic Guzman, un angajat de încredere al Papei Inocențiu al III-lea, a mers în Languedoc pentru a consolida autoritatea Bisericii Catolice prin exemplul personal, dar „nu este un războinic în domeniu: Dominic a pierdut competiția„ perfectă”în asceză și elocvență. prin eșec, el a raportat patronului său că o erezie teribilă catarilor poate fi spartă doar de forța militară și s-a decis invazia cruciaților în Languedoc. Acest act nedemn nu a împiedicat canonizarea lui Dominic, dar au trecut secole și în poemul „Fecioara din Orleans” Voltaire a fost nemilos, descriind chinurile infernale ale fondatorului ordinului dominican:
… chin etern
Am suportat ceea ce meritam.
Am stabilit persecuții împotriva albigienilor, Și a fost trimis în lume nu pentru distrugere, Și acum ard pentru faptul că el însuși le-a ars.
Cruciadele din Languedoc sunt mai bine cunoscute sub numele de Războaiele Albigensiene. Au început în 1209. La început, problema reconcilierii cu Biserica Catolică oficială putea fi încă rezolvată prin plăți în numerar: „pocăit voluntar” a plătit o amendă Papei, persoanele forțate să „se pocăiască” la instanța episcopală au fost condamnate la confiscarea proprietății, restul așteptau un incendiu. Nu au fost niciodată prea mulți oameni care s-au pocăit. Dominique Guzman de la începutul ostilităților a devenit consilier al conducătorului militar al cruciaților Simon de Montfort.
Dominique Guzman și Simon de Montfort
O descriere teribilă a asaltului orașului albigensian Béziers, pe care Cezar de Heisterbach l-a lăsat în urmă, a supraviețuit până în zilele noastre:
„Aflând din exclamațiile că ortodocșii erau acolo (în orașul luat) împreună cu ereticii, ei (soldații) i-au spus starețului (Arnold-Amori, starețul mănăstirii cisterciene din Sito):„ Ce ar trebui să da, părinte? Nu știm cum să distingem binele de rău.”Și acum starețul (la fel ca și alții), temându-se că ereticii nu se vor preface ortodocși din teama morții și, mai târziu, nu vor mai reveni la superstiția lor., a spus, după cum se spune: „Bate-i pe toți, căci Domnul îi recunoaște pe ai săi”.
În ciuda faptului că forțele părților opuse nu erau egale, abia în martie 1244 a căzut ultima cetate a catarilor - Monsegur -.
Montsegur
274 „perfecți” (nu aveau dreptul să lupte cu armele în mâini), apoi s-au dus la rug, alți apărători ai cetății (care s-au dovedit a fi aproximativ 100 de oameni), dușmanii s-au oferit să-și salveze viața, recunoscând Sfântul Treimea, sacramentele și Papa. Unii dintre ei au fost de acord, dar un călugăr a ordonat să aducă un câine și au început să ofere albigienilor un cuțit unul câte unul: pentru a dovedi adevărul renunțării, au trebuit să lovească animalul cu ei. Niciunul dintre ei nu a vărsat sângele unei creaturi nevinovate și toți au fost spânzurați. După aceea, a început „curățarea” zonelor rebele de eretici. În identificarea catarilor secreți, cruciații au fost asistați asiduu atât de catolici ortodocși, cât și de oameni pur și simplu necinstiți care, cu ajutorul denunțărilor, au căutat să scape de dușmanii sau creditorii lor. Este curios că toți oamenii slabi și slab îmbrăcați, pe care cruciații i-au confundat deseori cu predicatorii itineranți ai Catarilor, erau atunci sub suspiciune. În Spania, de exemplu, cinci călugări franciscani au fost executați ca urmare a unei astfel de greșeli. Această situație a necesitat crearea unor comisii speciale care să decidă problema implicării unei anumite persoane în erezie. Dominic a acționat adesea ca „expert” și, ca recunoaștere a meritelor sale, Simon de Montfort i-a dat în 1214 „veniturile” primite din sacul unuia dintre orașele albigene. În același an, catolicii bogați din Toulouse i-au donat trei clădiri. Aceste daruri au devenit baza pentru crearea unui nou ordin religios al călugărilor dominicani (1216). Principalul tip al activității sale a fost lupta împotriva ereziei în oricare dintre manifestările sale, care a fost exprimată, în primul rând, în colecția de materiale compromițătoare asupra orășenilor. Prin urmare, în 1235, dominicanii au fost expulzați din Toulouse (din păcate, s-au întors la ea doi ani mai târziu) și au fost obligați să caute refugiu în alte orașe din Franța și Spania. Cu toate acestea, chiar și acolo, atmosfera de ostilitate generală i-a forțat să se stabilească mult dincolo de limitele orașului pentru o lungă perioadă de timp. Dominic Guzman a fost canonizat în 1234 (treisprezece ani după moartea sa). Potrivit mărturiei Inchizitorului Guillaume Pelisson, cu această ocazie, dominicanii din Toulouse au organizat o cină de gală, în timpul căreia s-a raportat că una dintre femeile care mureau în apropiere primise un „consultum” - echivalentul qatarian al ritualului comuniunii de dinainte. moarte. Vrednicii urmași ai Sfântului Dominic au întrerupt imediat masa și au ars-o pe nefericita femeie din pajiștea contelui.
La început, dominicanii căutau eretici din proprie inițiativă, dar deja în 1233. Papa Grigorie al IX-lea a emis o bulă care i-a responsabilizat oficial pentru eradicarea ereziilor. Mai mult decât atât, dominicanilor li s-a dat puterea de a demite clericii suspectați. Ceva mai târziu, s-a anunțat înființarea unui tribunal permanent, din care doar dominicanii puteau fi membri. Această decizie a fost începutul istoriei oficiale a Inchiziției papale. Sentințele pronunțate de inchizitori nu au fost supuse recursului, iar acțiunile lor au fost atât de obrăznice încât au provocat indignare legitimă chiar și în rândul episcopilor locali. Opoziția lor față de acțiunile inchizitorilor era la acel moment atât de deschisă, încât Consiliul din 1248, într-o epistolă specială, i-a amenințat pe episcopii recalcitranți care își rețin propriile biserici dacă nu sunt de acord cu sentințele dominicanilor. Abia în 1273 a fost găsit un compromis de Papa Grigorie al X-lea: inchizitorilor li s-a ordonat să acționeze în cooperare cu autoritățile bisericești locale și nu au mai existat fricțiuni între ele. Interogațiile suspecților au fost însoțite de tortura cea mai sofisticată, în timpul căreia călăii au fost lăsați să facă totul, cu excepția vărsării de sânge. Cu toate acestea, uneori sângele era încă vărsat, iar în 1260 papa Alexandru al IV-lea și-a dat anchetatorilor permisiunea de a se absolvi reciproc pentru orice „accidente neprevăzute”.
În ceea ce privește baza legală a activităților Inchiziției, era legislația Imperiului Roman: dreptul roman conținea aproximativ 60 de dispoziții îndreptate împotriva ereziei. Arderea, de exemplu, la Roma a fost pedeapsa standard pentru parricid, profanare a templului, incendiere, vrăjitorie și trădare. Prin urmare, cel mai mare număr de victime arse s-a dovedit a fi pe teritoriul țărilor care anterior făceau parte din Imperiul Roman: în Italia, Spania, Portugalia, regiunile sudice ale Germaniei și Franței. Dar în Anglia și Scandinavia, acțiunile inchizitorilor nu au primit o astfel de scară, deoarece legile acestor țări nu erau luate din dreptul roman. În plus, tortura a fost interzisă în Anglia (acest lucru nu înseamnă că nu a fost folosit). Cu toate acestea, procesele împotriva vrăjitoarelor și ereticilor din această țară au fost oarecum dificile.
Cum s-a desfășurat activitatea anchetatorilor în practică? Uneori inchizitorii ajungeau în secret într-un oraș sau într-o mănăstire (așa cum este descris în romanul lui Umberto Eco „Numele trandafirului”). Dar, mai des, populația a fost notificată în prealabil despre vizita lor. După aceea, ereticilor secreți li s-a acordat „timp de grație” (de la 15 la 30 de zile), timp în care puteau să se pocăiască și să se întoarcă la sânul bisericii. Ca pedeapsă, li s-a promis penitență, care consta de obicei într-o bătăi publice în zilele de duminică de-a lungul vieții (!). O altă formă de penitență a fost pelerinajul. O persoană care făcea „Micul Pelerinaj” a fost obligată să viziteze 19 locuri sfinte locale, în fiecare dintre care a fost biciuit cu tije. Marele pelerinaj a implicat călătorii la Ierusalim, Roma, Santiago de Compostello sau Canterbury. A durat câțiva ani. În acest timp, treburile ereticului au căzut în decădere și familia a fost distrusă. O altă modalitate de a câștiga iertare a fost participarea la cruciade (păcătoșii au trebuit să lupte timp de doi până la opt ani). Numărul ereticilor din armatele cruciate a crescut treptat, iar Papa a început să se teamă că Țara Sfântă va fi „infectată” de învățăturile lor. Prin urmare, această practică a fost în curând interzisă. Amenzile au devenit o altă formă de penitență foarte interesantă și atractivă (chiar pentru inchizitori). Mai târziu, un gând luminos a venit în capul ierarhilor Bisericii Catolice că plata pentru păcate poate fi luată în avans - și numeroși „negustori de cer” au condus de-a lungul drumurilor Europei (așa cum scriitorii umaniști ai erei Reformei au numit vânzătorii a indulgențelor notorii).
După ce au terminat cu „voluntarii”, inchizitorii au început să caute eretici secreți. Nu au lipsit denunțurile: tentația de a rezolva scoruri cu dușmani vechi a fost prea mare. Dacă o persoană a fost denunțată de doi martori, aceasta a fost convocată la un tribunal inchizitorial și, de regulă, a fost luată în custodie. Tortura a ajutat la câștigarea confesiunilor în aproape toate cazurile. Nici poziția socială, nici faima națională nu au fost salvate din sentință. În Franța, de exemplu, sub acuzația de a se ocupa de demoni, eroina poporului Jeanne d'Arc și tovarășul ei de armă, mareșalul Franței, baronul Gilles de Rey (care a intrat în legendă sub porecla „Duce Barba Albastră”) au fost executați sub acuzația de a se ocupa de demoni. Dar au existat și excepții de la regulă. Așadar, celebrul astronom Kepler, după mulți ani de litigii, a reușit să demonstreze inocența mamei sale, acuzată de vrăjitorie. Agrippa din Nestheim, care a devenit prototipul doctorului Faust, a salvat o femeie condamnată să fie arsă pe rug pentru vrăjitorie, acuzând inchizitorul de erezie: insistând asupra re-botezului acuzatului, el a declarat că inchizitorul, de către acuzație, a negat marele sacrament la care a fost supus inculpatul și a fost chiar condamnat la amendă.
Henry Agrippa din Nestheim
Și Michel Nostradamus, care a primit un apel la Inchiziție, a reușit să scape din Franța. A călătorit în Lorena, Italia, Flandra, iar când inchizitorii au părăsit orașul Bordeaux, s-a întors în Provence și chiar a primit o pensie de la parlamentul acestei provincii.
În Spania, Inchiziția nu a fost inițial mai activă decât în alte țări din Europa de Vest. Mai mult, în Castilia, Leon și Portugalia, inchizitorii au apărut abia în 1376 - un secol și jumătate mai târziu decât în Franța. Situația s-a schimbat în 1478 când regina Castiliei Isabella și soțul ei, viitorul rege al Aragonului (din 1479), Ferdinand, și-au stabilit propria anchetă. În februarie 1482, Tomás de Torquemada, prior al mănăstirii din Segovia, a fost numit Mare Inchizitor al Spaniei. El a devenit prototipul protagonistului celebrei „Pilde a Marelui Inchizitor” al romanului „Frații Karamazov” de Fiodor Dostoievski. În 1483, a fost numit șef al Consiliului Suprem al Inchiziției (Suprema) - Inchizitor general și el a avut onoarea îndoielnică de a deveni personificarea Inchiziției în cele mai întunecate manifestări ale sale.
Thomas de Torquemada
Personalitatea lui Torquemada este foarte controversată: pe de o parte, era vegetarian strict, a refuzat gradul de cardinal și a purtat toată viața hainele aspre ale unui călugăr dominican. Pe de altă parte, a trăit în palate luxoase și s-a arătat oamenilor, însoțit de un alai de 50 de călăreți și 250 de soldați. O caracteristică a Inchiziției spaniole a fost pronunțata orientare antisemită. Deci, dintre toți cei condamnați de Inchiziție la Barcelona pentru perioada 1488-1505. 99,3% erau „conversos” (evrei botezați cu forța condamnați pentru îndeplinirea riturilor iudaismului) în Valencia între 1484-1530. au fost 91,6% dintre ei. Persecuția evreilor a avut consecințe triste pentru economia țării, regele Ferdinand a înțeles acest lucru, dar a fost hotărât: „Mergem pentru ea, în ciuda răului evident pentru noi înșine, preferând mântuirea sufletelor noastre în beneficiul nostru”, a scris el curtenii lui. Descendenții botezi ai maurilor (moriscos) au fost, de asemenea, persecutați. Carlos Fuentes a scris că la sfârșitul secolului al XV-lea „Spania a alungat senzualitatea cu maurii și inteligența cu evreii”. Știința, cultura, producția industrială au căzut în decădere, iar Spania s-a transformat timp de multe secole într-una dintre cele mai înapoiate țări din Europa de Vest. Succesul Inchiziției Regale spaniole în lupta împotriva disidenților a fost atât de mare încât, în 1542, Inchiziția papală a fost reconstruită după modelul ei, care de acum înainte a devenit cunoscut sub numele de „Congregația Sacră a Inchiziției Romane și Ecumenice” sau pur și simplu - „Sacred Chancellery”. Lovitura decisivă a Inchiziției spaniole a venit în 1808, când armata mareșalului napoleonian Joachim Murat a ocupat țara. Vremurile s-au schimbat, dar inchizitorii nu s-au schimbat, care au considerat posibilă arestarea secretarului lui Murat, un cunoscut filolog și ateu militant. Murat nu a înțeles umorul acestei situații și, în loc să râdă vesel de gluma reușită a „sfinților părinți”, și-a trimis cavalerienii săi înfricoșători la ei.
Joachim Murat
Într-o scurtă dispută teologică, dragonii s-au dovedit moștenitori demni ai marilor filozofi francezi: au dovedit cu ușurință oponenților lor atât eroarea profundă a poziției lor, cât și inutilitatea absolută a existenței organizației lor arhaice. La 4 decembrie 1808, Napoleon a semnat un decret care interzice Inchiziția și confiscă proprietățile acesteia. În 1814, reintegrat pe tronul spaniol, Ferdinand al VII-lea Bourbon a emis un decret privind restabilirea Inchiziției, dar părea o încercare de a reînvia un cadavru deja decăzut.
Ferdinand al VII-lea de Bourbon, regele Spaniei, care a încercat să reînvie Inchiziția în 1814
În 1820, locuitorii din Barcelona și Valencia au jefuit sediul Inchiziției. În alte orașe, „sfinții părinți” s-au simțit, de asemenea, foarte incomod. La 15 iulie 1834, interdicția regală a Inchiziției a pus capăt acestei agonii.
În timp ce „propria” inchiziție a monarhilor Spaniei a vânat evreii și moriscii secreți, inchiziția papală a găsit un nou adversar în Europa Centrală și de Nord. Vrăjitoarele s-au dovedit a fi dușmanul bisericii și al lui Dumnezeu, iar în unele sate și orașe din Germania și Austria au rămas în curând aproape nicio femeie.
Victor Monsano y Mejorada. Scena anchetei
Până la sfârșitul secolului al XV-lea, Biserica Catolică considera că vrăjitoria este o înșelăciune pe care diavolul o semănă. Dar, în 1484, Papa a recunoscut realitatea vrăjitoriei, iar Universitatea din Köln a emis un avertisment în 1491 că orice provocare a existenței vrăjitoriei ar duce la persecuția Inchiziției. Astfel, dacă credința anterioară în vrăjitorie era considerată erezie, acum aceasta era declarată necredință în ea. În 1486 Heinrich Institoris și Jacob Sprenger au publicat Ciocanul vrăjitoarelor, pe care unii cercetători îl numesc „cel mai rușinos și obscen din toată istoria civilizației occidentale”, alții - „un ghid al psihopatologiei sexuale”.
„Ciocanul vrăjitoarelor”
„Unde sunt multe femei, sunt multe vrăjitoare”. Heinrich Kramer, ilustrare pentru Ciocanul vrăjitoarelor, 1486
În această lucrare, autorii au afirmat că forțele întunericului sunt neajutorate în sine și sunt capabile să facă răul numai cu ajutorul unui intermediar, care este vrăjitoarea. Pe 500 de pagini, povestește în detaliu despre manifestările vrăjitoriei, diferite moduri de stabilire a contactului cu diavolul, descrie copulația cu demonii, oferă formule și rețete pentru exorcism, reguli care trebuie respectate atunci când se ocupă cu vrăjitoarele. Cronicile din acei ani sunt pur și simplu debordate de descrieri ale execuțiilor femeilor nefericite.
William Russell. Vrăjitoare arzătoare
Deci, în 1585 în două sate germane, după vizita inchizitorilor, o femeie a rămas în viață. Și la Trier pentru perioada 1587-1593. ardea o vrăjitoare pe săptămână. Ultimele victime ale „Ciocanului vrăjitoarelor” au fost arse în Szegedin (Ungaria) în 1739.
Procesul vrăjitoarei: ilustrație pentru romanul lui V. Bryusov „Îngerul arzător”
În secolul al XVI-lea, protestanții au distrus monopolul secular al clerului catolic cu privire la cunoașterea și interpretarea textelor sacre ale Evangheliei și ale Vechiului Testament. În mai multe țări, Biblia a fost tradusă în limbile locale, dezvoltarea rapidă a tipăririi cărților a redus brusc costul cărților și le-a pus la dispoziția populației generale.
- a scris V. Hugo, -
Într-un efort de a preveni răspândirea ideilor Reformei, tribunalele Inchiziției au introdus o nouă formă de cenzură. În 1554 a apărut notorul „Index al cărților interzise”, care a inclus lucrările lui Erasmus din Rotterdam, Martin Luther, legenda regelui Arthur, Talmudul, 30 de traduceri ale Bibliei și 11 traduceri ale Noului Testament, lucrări despre magie, alchimie și astrologie. Ultima ediție completă a Indexului a apărut la Vatican în 1948. Printre autorii interzisi s-au numărat Balzac, Voltaire, Hugo, tatăl și fiul Dumas, Zola, Stendhal, Flaubert și mulți alții. Abia în 1966 a dominat bunul simț și a fost abolit Indexul cărților interzise.
Secolul al XVIII-lea a adus noi preocupări Inchiziției: 25 iulie 1737.la Florența, a avut loc o conferință secretă a Cancelariei Sacre, la care au participat Papa, trei cardinali și inchizitorul general. Subiectul discuției a fost francmasonii: cei mai înalți ierarhi ai Romei erau convinși că francmasoneria era doar o acoperire pentru o nouă și extrem de periculoasă erezie. 9 luni mai târziu, Papa Clement al XII-lea a emis primul dintr-o serie lungă de tauri care condamnau francmasoneria. Cu toate acestea, pe acest front, Roma catolică se aștepta la eșecuri și înfrângeri, cu atât mai ofensive, deoarece clerul însuși nu a ascultat vocea conducerii. Amenințările și promisiunile de pedeapsă nu au funcționat: la Mainz, loja masonică consta aproape în întregime din cler, în Erfurt loja a fost organizată de viitorul episcop al acestui oraș, iar la Viena doi capelani regali, rectorul instituției teologice și doi preoții au devenit francmasoni activi. Unii francmasoni au fost arestați de Inchiziție (de exemplu, Casanova și Cagliostro), dar acest lucru nu a afectat tendința generală de răspândire a „infecției masonice”.
Inchiziția, numită Congregația pentru Doctrina Credinței, există și astăzi. Mai mult, acest departament este cel mai important din ierarhia Vaticanului și este indicat mai întâi în toate documentele. Șeful oficial al Congregației este însuși Papa, iar cel mai înalt funcționar (Marele Inchizitor modern) este prefectul acestui departament. Șeful departamentului judiciar al Congregației și cel puțin doi dintre asistenții săi sunt în mod tradițional dominicani. Inchizitorii moderni, desigur, nu dau sentințe de moarte, dar creștinii neortodocși sunt încă excomunicați din biserică. Părintele Hering, un teolog moral german, de exemplu, a găsit procesul său de către Congregația pentru Doctrina Credinței mai umilitor decât cele patru ocazii în care s-a confruntat cu procesul în timpul celui de-al Treilea Reich. Poate părea incredibil, dar pentru a ne dovedi a nu fi un catolic ortodox, astăzi este suficient să vorbim deschis pentru controlul nașterilor (avort, metode moderne de contracepție), divorț, criticarea activităților episcopului sau papei locale (adoptată în 1870, teza despre infailibilitatea Papei nu a fost anulată), pentru a exprima îndoieli cu privire la posibilitatea învierii dintre morți. Până în prezent, legitimității Bisericii Anglicane i se refuză toți enoriașii, despre care Vaticanul îi consideră eretici. Unii dintre cei mai radicali ecologiști verzi din anii 1980 au fost acuzați de îndumnezeirea naturii și, prin urmare, panteismul.
Cu toate acestea, timpul avansează și se observă tendințe încurajatoare în activitățile Vaticanului. Așadar, în 1989, Papa Ioan Paul al II-lea a recunoscut că Galileo avea dreptate, același papă, în numele Bisericii Catolice, s-a pocăit public pentru crimele comise împotriva disidenților (ereticilor) și creștinilor ortodocși. Există zvonuri persistente despre recunoașterea iminentă a dreptății lui Giordano Bruno. Aceste evenimente dau motive să sperăm că procesele de democratizare a Bisericii Catolice vor continua, iar Inchiziția papală își va opri cu adevărat și pentru totdeauna activitățile.