Tommaso Torquemada este o personalitate iconică nu numai pentru Spania, ci și pentru întreaga Europă și chiar pentru Lumea Nouă. A fost o persoană remarcabilă și nu numai sute de lucrări științifice au fost scrise despre el - de la articole la monografii cu drepturi depline, ci multe piese de teatru, romane și chiar poezii. De exemplu, liniile pe care i le-a dedicat Henry Wadsworth Longfellow:
În Spania, amorțit de frică, Ferdinand și Isabella au domnit
Dar a condus cu o mână de fier
Mare inchizitor peste țară.
Era crud ca stăpânul iadului
Marele inchizitor Torquemada.
Atitudinea lui Longfellow față de erou este destul de înțeleasă și fără ambiguități. În fața cititorilor impresionabili, parcă vii, se înalță figura neagră a unui ascet posomorât, transformând Spania veselă, încălzită de soarele sudic, într-o țară plictisitoare de obscuranțiști și fanatici religioși acoperiți de fumul incendiilor inchizitoriale.
Torquemada apare într-o încarnare ușor diferită în drama lui Victor Hugo. Acest autor încearcă să înțeleagă motivele interioare ale eroului său:
Cel care nu ajută oamenii nu îi slujește lui Dumnezeu.
Și vreau să ajut. Nu asta - pur și simplu iad
Va înghiți totul și toată lumea. Tratez copii săraci
Cu o mână însângerată. Salvând, încerc
Și am o milă cumplită pentru cei mântuiți.
Marea dragoste este formidabilă, fidelă, fermă.
… În întunericul nopții mele
Hristos îmi spune: Du-te! Du-te cu îndrăzneală!
Scopul va justifica totul dacă atingeți obiectivul!"
De asemenea, un fanatic, dar nu mai este un sadic cu mintea îngustă.
Există un al treilea punct de vedere, potrivit căruia Torquemada, la fel ca Richelieu în Franța, a luptat pentru unitate în pragul nașterii unei noi țări, pe care el, ca un puzzle, a asamblat-o din părți eterogene și nu prea asemănătoare. Iar Inchiziția a devenit doar un mijloc: Torquemada ar fi fost un duce laic, metodele ar fi fost diferite, dar cruzimea nu ar fi mers nicăieri. F. Tyutchev a scris despre aceasta (despre o altă persoană și cu altă ocazie) în 1870:
Unitatea, - a anunțat oracolul zilelor noastre, -
Poate fi lipit numai cu fier și sânge …
Liniile frumoase, dar, de fapt, „fierul și sângele”, din păcate, foarte des se dovedesc a fi mai puternice decât iubirea.
Evaluarea tradițională a personalității lui Tommaso Torquemada și a activităților sale
Eroul articolului nostru, Tommaso de Torquemada, s-a născut în 1420 și a trăit o viață lungă chiar și după standardele actuale, murind la vârsta de 78 de ani la 16 septembrie 1498.
Puțini dintre contemporanii săi au reușit să lase o amprentă atât de semnificativă în istorie, dar această amprentă s-a dovedit a fi sângeroasă.
Scriitorul francez Alphonse Rabb în lucrarea sa "Resume de l'hist oire d'Espagne" l-a numit pe Torquemada "teribil", compatriotul său Jean Marie Fleurio - un "monstru", Manuel de Maliani - "un călăreț nesăbuit", Louis Viardot - "un călăru nemilos, ale cărui atrocități au fost chiar condamnate de Roma ". GK Chesterton în cartea „Sf. Toma de Aquino” l-a pus la egalitate cu Dominic Guzman, scriind:
„A numi un copil Dominic este aproape la fel ca a-l numi Torquemada”.
În general, după cum a scris Daniel Kluger:
Marele inchizitor Torquemada
El și-a întins aripile peste oraș, Focurile sunt bucurie și încântare pentru el.
Și chiar și numele său de familie, derivat din numele orașului în care s-a născut viitorul Mare Inchizitor (o combinație a cuvintelor „torre” și „quemada” - „Turnul arzător”), pare să vorbească.
Punct de vedere alternativ
Cu toate acestea, așa cum se întâmplă adesea, în regatele unite, activitățile Torquemada au fost evaluate ambiguu și au existat oameni care au fost destul de mulțumiți de el. În Spania din acei ani, se poate observa o anumită simpatie și simpatie atât pentru Tribunalul Inchiziției, cât și pentru Torquemada. Mulți credeau destul de serios că biserica și învățăturile lui Hristos erau în pericol grav și aveau nevoie de protecție. Aceste stări apocaliptice se reflectă în următoarea miniatură a „Cetății credinței” din secolul al XV-lea:
Contemporan al evenimentelor, cronicarul Sebastian de Olmedo îl numește cu sinceritate pe Torquemada „ciocanul ereticilor, lumina Spaniei, salvatorul țării sale, onoarea ordinii sale (a dominicanilor)”.
Încă din 1588, Prescott scria în Commentarii rerum Aragonensium:
„Ferdinand și Isabella au dat cea mai mare dovadă de milă și înțelepciune, când, pentru a-i salva pe eretici și apostați de greșeli fatale și, de asemenea, pentru a le zdrobi insolența, au creat Sfânta Inchiziție, o instituție a cărei utilitate și merite sunt recunoscute nu numai de Spania, dar de întreaga lume creștină”.
Istoricul francez din secolul al XX-lea, Fernand Braudel, credea că Inchiziția întruchipa „dorința profundă a mulțimii”.
Au existat și alte motive pentru popularitatea lui Torquemada. Restricționarea drepturilor evreilor și moriscilor a deschis noi locuri de muncă pentru creștinii spanioli. Evreii și descendenții maurilor care au emigrat erau deseori obligați să-și vândă proprietatea pentru o bană, casa era uneori vândută la prețul unui măgar, podgoria pentru o bucată de in, care, de asemenea, nu putea decât să-i încânte pe vecinii lor. În plus, concurenții lor genovezi erau vital interesați de căderea influentelor case comerciale și bancare ale descendenților evreilor botezați: stăpâneau rapid o nouă piață promițătoare pentru vânzarea de bunuri și servicii financiare.
Astăzi, unii istorici critică „legenda neagră” atât despre Inchiziția spaniolă, cât și despre Torquemada, crezând că a fost creată în scopuri propagandistice în perioada Reformei și a avut drept scop denigrarea Bisericii Catolice. Și apoi marii filozofi francezi ai iluminismului și scriitori revoluționari s-au alăturat protestanților. Volumul XVIII al celebrei „Enciclopedii” conține următoarele rânduri:
„Torquemada, un dominican devenit cardinal, a dat tribunalului Inchiziției spaniole forma juridică care încă există și contrazice toate legile omenirii”.
Autorii Enciclopediei Britannice moderne împărtășesc acest punct de vedere, spunând despre Torquemada:
„Numele său a devenit un simbol al ororilor Inchiziției, al ipocriziei religioase și al fanatismului crud”.
Victimele lui Tommaso Torquemada
Jean Baptiste Delisle de Salle scrie în cartea sa Filosofia naturii (1778):
„Dominicanul, numit Torquemada, s-a lăudat că a condamnat o sută de mii de oameni și a ars șase mii pe rug: pentru a răsplăti acest mare inchizitor pentru zelul său, a fost făcut cardinal”.
Antonio Lopez de Fonseca, în Politics Cleared of Liberal Illusions (1838), relatează:
„Tribunalul Inchiziției de la Torquemada, în timpul domniei lui Ferdinand și Isabella, din 1481 până în 1498, a exterminat 10.220 de oameni pe rug; a executat imagini cu 6860 de persoane și, de asemenea, a condamnat la galere și la închisoare 97.371 de persoane."
Maximilian Schöll în 1831:
„Torquemada a murit în 1498; s-a estimat că pe parcursul celor optsprezece ani de domnie a lui inchizitorială au fost arși 8.800 de oameni, 6.500 au fost arși sub formă de imagini sau după moartea lor, iar 90.000 au fost pedepsiți cu rușine, confiscare de bunuri, închisoare pe viață și concediere."
O mică precizare: de fapt, „regula inchizitorială” a lui Torquemada a durat 15 ani.
Friedrich Schiller, în O istorie a revoltelor olandeze împotriva regulii spaniole, spune:
„Timp de treisprezece sau paisprezece ani, Inchiziția spaniolă a efectuat 100.000 de procese, a condamnat 6.000 de eretici la moarte și a convertit 50.000 de oameni la creștinism”.
Juan Anetonio Llorente, care el însuși la sfârșitul secolului al XVIII-lea a fost secretarul Tribunalului Inchiziției din Madrid și apoi a devenit primul istoric serios al Inchiziției, oferă alte date: sub Torquemada, 8.800 de oameni au fost arși de vii, în schimb din celelalte 6.500 de condamnați în lipsă, efigiile lor de paie au fost arse, arestate și torturate 27.000 de persoane.
„Abuzul său față de puterile sale nemăsurate ar fi trebuit să-l oblige să abandoneze ideea de a-i oferi un succesor și chiar să distrugă sângeroasa instanță, atât de incompatibilă cu blândețea evanghelică”, scrie Llorente în această privință.
Pentru mulți, aceste cifre par exagerate. Pierre Chonu, de exemplu, credea că numerele lui Llorente „ar trebui împărțite la cel puțin două”.
Abatele Elfezh Vakandar din cartea „Inchiziția” (1907) scrie:
„Cele mai moderate estimări arată că în timpul Torquemada, aproximativ două mii de oameni au fost arși pe rug … În aceeași perioadă de timp, cincisprezece mii de eretici au fost împăcați cu Biserica prin pocăință. Acest lucru oferă un total de șaptesprezece mii de procese."
Savanții moderni estimează numărul de auto-da-fe sub Torquemada la 2.200, aproximativ jumătate dintre aceștia erau „simbolici” - ceea ce, desigur, este, de asemenea, foarte mult.
Printre cei care au avut o atitudine pozitivă față de activitățile inchizitorilor spanioli și Torquevemada s-a numărat celebrul francmason, filosof catolic și diplomat Joseph de Maistre.
La începutul secolului al XIX-lea, îndeplinind în acel moment îndatoririle trimisului sardin la Sankt Petersburg, în „Scrisori către un nobil rus despre Inchiziție”, a susținut că crearea Inchiziției în Spania a fost o reacție defensivă la amenințarea evreiască și islamică, care, după părerea sa, era destul de reală.
Juan Antonio Llorente, menționat deja de noi, a scris:
„Mulți mauri au adoptat credința creștină cu rușine sau complet superficial; convertirea lor la o nouă religie s-a bazat pe dorința de a câștiga respectul învingătorilor; fiind botezați, au început din nou să profeseze mahomedanism.
Între timp, Adelina Ryukua din cartea „Spania Medievală” indică asta
„În Evul Mediu, religia era echivalentul legii (oamenii trăiau conform legilor lui Mahomed, conform legilor evreiești sau creștine), a devenit un fenomen cultural abia în secolul al XX-lea”.
Adică, o persoană care nu respectă poruncile cărților sacre ale țării în care locuiește a fost considerată criminală conform standardelor medievale.
Wakandar, deja citat de noi, scrie:
„Dacă vrem cu adevărat să justificăm instituția pentru care Biserica Catolică și-a asumat responsabilitatea în Evul Mediu (Inchiziția), trebuie să o luăm în considerare și să o judecăm nu numai prin acțiunile sale, ci și prin compararea acesteia cu moralitatea, dreptatea și credințele religioase de atunci."
Enciclopedia Catolică a Vaticanului afirmă:
„În timpurile moderne, cercetătorii au judecat sever instituția Inchiziției și au acuzat-o că se opune libertății de conștiință. Dar uită că, în trecut, această libertate nu a fost recunoscută și că erezia a provocat groază în rândul oamenilor buni, care, fără îndoială, au constituit majoritatea covârșitoare chiar și în țările cele mai infectate de erezie."
Iată părerea istoricului și antropologului francez Christian Duverger:
„Ferdinand și Isabella au fost provocați să unească o țară fragmentată de o istorie contradictorie și o organizare politică medievală. Isabella a luat o decizie simplă: religia va deveni cimentul unității Spaniei.
Istoricul spaniol Jean Sevilla scrie despre persecuția evreilor în Spania:
„Torquemada nu este un produs al catolicismului: este un produs al istoriei naționale … Expulzarea evreilor - oricât de șocant ni s-ar părea - nu a venit din logica rasistă: a fost un act menit să ducă la bun sfârșit unificarea religioasă a Spaniei … Regii catolici au acționat ca toți conducătorii europeni ai acelei vremuri, pornind de la principiul: „O credință, o lege, un singur rege”.
Iată punctul său de vedere asupra „problemei musulmane”:
„În timpul Reconquista, musulmanii au rămas pe teritoriul creștin. Au fost 30 de mii în Aragon, 50 de mii - în regatul Valencia (depindea de coroana aragoneză), 25 de mii - în Castilia. În 1492, căderea Granada a crescut la 200 mii numărul maurilor care au intrat sub jurisdicția reginei Isabella și a regelui Ferdinand … pentru a realiza unitatea spirituală a Spaniei, cu sprijinul Bisericii, regii catolici au condus o politică de conversie … convertirea la creștinism a eșuat cu musulmanii. Este imposibil să forțezi mintea: nimeni nu este obligat să renunțe la cultura și credința lor. Aceasta este o lecție grozavă. Cu toate acestea, a judeca doar Spania creștină pentru aceasta înseamnă a face o mare greșeală. În acea epocă, nicio țară musulmană nu a tolerat creștinii pe teritoriul său. Situația este exact aceeași în secolul 21 într-un număr mare de țări musulmane.
Este adevărat, în altă parte, Jean Sevilla recunoaște asta
„Inchiziția spaniolă s-a stabilit în Castilia, un regat catolic cu tradiție de coexistență religioasă. Alfonso al VII-lea (1126-1157), rege al Castiliei și Leon, a fost numit împăratul a trei religii … Mudejarii și musulmanii care trăiau pe teritoriul creștin erau liberi în religia lor. Același lucru a fost valabil și pentru evrei.
Într-adevăr, Codul de legi al lui Alfonso X spunea:
„Deși evreii îl resping pe Hristos, totuși, ar trebui tolerați în statele creștine, astfel încât toată lumea să-și amintească că provine din tribul care l-a răstignit pe Hristos. Întrucât evreii sunt doar toleranți, ar trebui să fie liniștiți, să nu-și predice public credința și să nu încerce să convertească pe nimeni la iudaism.
Și totuși, potrivit Sevillei, Torquemada a jucat un rol destul de pozitiv în istoria țării: în special, el își notează meritele în unirea Castilei și Aragonului și în eliminarea noului stat de dependență excesivă de Vatican.
Filosoful și teologul rus contemporan Andrei Kuraev se opune și „demonizării” inchizitorilor, susținând că „nici o altă instanță din istorie nu a trecut atâtea achitări”.
Istoricul britanic Henry Kamen în cartea sa „Inchiziția spaniolă” (1997) relatează că în doar 1,9% din cele 49.092 de cazuri pe care le-a investigat, acuzatul a fost transferat autorităților seculare pentru executarea pedepsei cu moartea. În alte cazuri, inculpații fie au primit o pedeapsă diferită (amendă, penitență, obligație de pelerinaj), fie au fost achitați.
În articolele următoare, vom vedea că nici pedepsele relativ „ușoare” impuse de tribunalele Sfintei Inchiziții nu ar trebui subestimate. Vorbind despre propozițiile pe care le-au adoptat, cuvântul „milă” poate fi „pus între ghilimele” în siguranță. Deocamdată, să revenim la eroul articolului nostru.
Conversos, marranos și tornadidos
Potrivit lui Fernando del Pulgar (secretar și „cronicar” al Isabelei Castilei și al lui Ferdinand al Aragonului), Tommaso de Torquemada, care se afla în fruntea Tribunalului Sfântului Ofițer al Inchiziției din Spania și a organizat persecuții pe scară largă împotriva evreilor și mauri, era el însuși descendent al evreilor botezați. Acest lucru nu este surprinzător, deoarece cam în aceeași perioadă în Castilia, 4 episcopi provin din familiile conversos („convertiți”), iar în Aragon au venit 5 dintre oficialii de cel mai înalt grad. Descendenții conversosilor castilieni au fost, de exemplu, cancelarul Luis de Santanel, trezorierul șef Gabriel Sanchez, autorul Cronicii regilor catolici Diego de Valera, valetul Isabellei Juan Cabrero și Fernando del Pulgara, pe care l-am menționat. Mai mult, venerata Sfântă Tereza de Avila (atribuită Învățătorilor Bisericii) era de origine evreiască: se știe că bunicul ei în 1485 (chiar pe vremea Marelui Inchizitor Tommaso Torquemada) a fost acuzat că a respectat în secret riturile evreiești., pentru care i s-a impus penitența.
Și în Aragon la acea vreme, descendenții „noilor creștini” erau secretarul șef al înaltei curți Felipe de Clemente, secretarul regal Luis Gonzalez, trezorierul principal Gabriel Sanchez și vicecancelul Aragonului Alfonso de la Cavalieria.
Porecla conversos din acele vremuri era neutră, spre deosebire de altele apărute la mijlocul secolului al XVI-lea (după adoptarea legii cu privire la puritatea sângelui - limpieza de sangre): marranos („marranas”) și tornadidos („tornadidos”)).
Cea mai probabilă origine a poreclei marranos este din vechea expresie spaniolă „porci murdari”. Alte versiuni (din ebraica „maran atha” - „Domnul nostru a venit” și din cuvântul arab „interzis”) sunt mai puțin probabile, deoarece cuvântul „marrana” a fost folosit nu de evrei sau musulmani, ci de spanioli cu sânge pur, și avea o sarcină semantică negativă pronunțată.
Și tornadidele sunt schimbătoare de formă.
Botezul evreilor de la sfârșitul secolului al XIV-lea (cu un secol înainte de evenimentele descrise) a fost departe de a fi pașnic. În Sevilla, în 1391, în timpul pogromurilor evreiești, aproximativ 4 mii de oameni au fost uciși, restul au fost obligați să fie botezați, sinagogile lor au fost transformate în biserici. Evenimente similare au avut loc apoi în Cordoba și în alte orașe spaniole. În ianuarie 1412, chiar înainte de nașterea lui Tommaso Torquemada, a fost adoptat un „edict de intoleranță” în Castilia, care a ordonat evreilor să locuiască numai în cartiere speciale înconjurate de ziduri cu o singură poartă. Au fost interzise o serie de profesii, inclusiv medicale și farmacii, operațiuni de credit. Era imposibil să porti arme, să fii numit „don”, să păstrezi un slujitor creștin și să faci comerț cu creștinii. Mai mult, li sa interzis să părăsească Castilia. Aceste măsuri au crescut dramatic numărul evreilor botezați, dar acum această „convertire” era adesea ipocrită. Și, prin urmare, în viitor, au fost emise „Edicte de îndurare”, care indicau semnele oamenilor care profesau în secret iudaismul. De exemplu, astfel:
„Respectarea sabatului (prin) gătit, vinerea … fără a mânca porci, iepuri, iepuri, păsări sugrumate … nici anghile, nici alți pești fără solzi, așa cum prevede legea evreiască … Sau cei care sărbătoresc sărbătoarea de pâine nedospită (Paște), începând cu utilizarea de salată, țelină sau alte ierburi amare în acele zile.
Paradoxul a fost că, de-a lungul timpului, pentru descendenții evreilor botezați care nu-și mai aminteau de prescripțiile religiei lor, Edictele de îndurare au început să servească ca un fel de ghid al acțiunii - un indicator al a ceea ce trebuie să facem (sau să nu facem)) pentru a rămâne evreu.
Și musulmanii secreți au fost rugați să se identifice observând cât de des o persoană se spală pe față, pe mâini și pe picioare.
Dar printre descendenții conversosilor au fost mulți care i-au depășit pe castilienii de rasă pură în zelul religios și fanatism.
