Acest articol se va concentra asupra procesului de formare a instituțiilor pre-statale sau potestare timpurii și asupra factorilor din spatele apariției acestora în Europa de Est.
Introducere
La începutul secolelor IX - X. a avut loc unirea triburilor Europei de Est sub conducerea clanului rus, ceea ce a marcat începutul schimbărilor tectonice în rândul triburilor est-slave. Această putere pentru majoritatea uniunilor tribale a rămas externă și a constat doar din tribute. Polyudye, cel mai probabil, a fost utilizat doar în afara teritoriului „domeniului” Rusiei. Odată cu formarea unei super-uniuni a tuturor triburilor cucerite de Rusia, are loc formarea unei echipe - ca instrument militar-polițist aflat deasupra structurilor tribale. Până în acel moment, nu exista o echipă între colectivele tribale ale slavilor. Prințul devine nu numai un lider militar, ci și șeful autorității publice.
Aceasta nu este o monarhie sau o monarhie timpurie; sunt încă multe secole înainte de apariția sa în Rusia.
Doar primele instituții pre-statale și publice supra-tribale apar.
Toate popoarele europene aflate în acest stadiu de dezvoltare s-au caracterizat prin expansiune militară pentru a pune mâna pe bogăție și sclavi pentru glorie și prestigiu:
„Bogăția vecinilor stârnește lăcomia popoarelor, pentru care dobândirea bogăției este deja unul dintre cele mai importante obiective din viață. Sunt barbari: jaful li se pare mai ușor și chiar mai onorabil decât munca de creație.
Rusia atrage triburile Europei de Est în campanii la distanță pentru bogăție și tribut. Prinții Oleg, Igor, Svyatoslav colectează uriașe miliții tribale pentru campanii împotriva Constantinopolului, Khazars și altor vecini. Rus face campanii de raiduri asupra orașelor situate pe Marea Caspică. Svyatoslav luptă pentru Bulgaria cu Bizanțul. Perioada eroică a lui Svyatoslav ne-a îmbogățit istoria cu astfel de sloganuri precum
„Nu vom rușina pământul rusesc, ci ne vom întinde aici cu oasele, căci morții nu cunosc rușine”.
Și la propunerea împăratului Bizanțului Ioan de Tzimiskes de a rezolva disputa dintre popoare printr-un duel, Svyatoslav „a elaborat onorabil obiecția”, răspunzând:
„Că el, spun ei, își înțelege propriul beneficiu mai bine decât inamicul”, scria cronicarul bizantin Skilitsa, „dacă împăratul nu vrea să trăiască mai mult, adică zeci de mii de alte căi de moarte; lasă-l să aleagă ce vrea."
Rusia nu încetează să-și întărească puterea, purtând războaie pentru tribut împotriva triburilor opuse din Europa de Est. De fiecare dată după moartea „marelui” prinț rus, în mod firesc, a existat o încercare de a se elibera.
Prințul Igor, după moartea lui Oleg, revine din nou la supunerea Drevlyanilor. El este ucis în 945 de afluenții Drevlyan, iar Olga distruge nobilimea tribală a Drevlyans, incluzându-i în „domeniul” rus. În 947 a înființat cimitire de-a lungul Msta și Luga, întărind, așa cum s-ar spune astăzi, supravegherea administrativă a afluenților: Vody și toate, triburile finno-ugrice.
Prințul Vladimir a cucerit din nou Vyatichi, subordonat tatălui său, prințul Svyatoslav, cu toate acestea, ei luptă cu prinții ruși până la sfârșitul secolului al XI-lea. În 984, guvernatorul lui Vladimir, Coada lupului, i-a învins pe Radimich, cuceriți de același Svyatoslav.
Tot ce a fost capturat în raidurile și campaniile pentru tribut a fost obținut în poliudye, rusii au fost vândute pe diferite piețe: "blănuri și ceară, miere și sclavi".
Comerț și gen
O componentă importantă a activităților Rusiei au fost campaniile comerciale către Bizanț, Khazaria, Volga Bulgaria și mai spre Est. În Evul Mediu, comerțul la distanță nu era mulți indivizi care „călătoreau” de-a lungul diferitelor căi, ci afacerea echipelor și a prinților. Comerțul pe distanțe lungi a fost o întreprindere extrem de rară și periculoasă; prințul Svyatoslav însuși nu a putut să străpungă ambuscadele pecenegilor la rapidele Niprului. Konstantin Porphyrogenitus scrie despre aceste atacuri în timpul tragerii, în aceeași situație au fost Rusii, atacați de khazari, după marșul către Marea Caspică.
În această perioadă, nimeni nu a călătorit înainte și înapoi de-a lungul cărării „de la varegi la greci” sau de-a lungul altor rute similare, „de la varegi la bulgari” sau „de la varegi la germani”, în afara caravanei armate de nave organizate de structuri atât de puternice precum genul rus.
Fără a înțelege psihologia și mentalitatea oamenilor din Evul Mediu rus timpuriu, va fi foarte dificil pentru o persoană modernă să înțeleagă evenimentele din această perioadă.
Un om dintr-o perioadă tribală, ca un copil mic, trăia într-o lume reală și în același timp mitică, unde realitatea și „visele”, totul era amestecat. Formidabili războinici au pășit în fața misticismului, ca profetul Oleg într-o situație cu un cal, cântat într-o poezie de A. S. Pușkin.
Obiectele neînsuflețite și fiarele ar putea acționa ca niște creaturi inteligente.
Într-un astfel de mediu, clanul a fost singura structură pentru existența și protecția individului, atât de forțele lumii, cât și de pericolele lumii înconjurătoare, instituția feudului de sânge a oferit această protecție.
Iar economia primitivă avea un caracter absolut agrar-consumator, pământul era o proprietate comună, inseparabilă de clan, poate odată cu moartea sa. Aceste idei au fost iluminate de legi sacre de neclintit asociate cu cosmografia unei persoane, care se baza pe ființa generică. Adică, o ordine mondială pozitivă a fost văzută ca o structură familială, iar structura și economia unei familii au fost determinate de o astfel de viziune asupra ordinii mondiale.
Bogăția nu era un mijloc de acumulare și dobândire. Monedele, metalele prețioase, bijuteriile obținute în cursul schimbului („comerțul”) sau al războiului au fost în primul rând: în primul rând, obiecte de sacrificiu către zei sau zeități, în al doilea rând, obiecte de prestigiu și numai ultimul dintre toate obiectele de acumulare. Majoritatea covârșitoare a comorilor din Europa de Est au fost îngropate fie în locuri din care era imposibil de extras, fie pe câmp, adică nu erau comori ascunse de dușmani sau hoți, deși, desigur, au existat astfel, dar jertfe zeilor.
Din punctul de vedere al valorii materiale a lucrurilor, schimbul nu a fost rațional. Bogăția însemna capacitatea proprietarului său de a oferi cadouri persoanelor dependente de el, de exemplu, o echipă, de a aranja sărbători pentru întreaga comunitate.
Un om puternic, nobil, un conducător a fost judecat tocmai după aceste calități. Cu cât prințul, boierul sau omul nobil distribuie mai multă generozitate, cu atât statutul său este mai ridicat, cu atât are mai mulți cavaleri și eroi în echipă.
Aceasta explică de ce negustorii ruși, potrivit scriitorilor musulmani, au schimbat blănurile și sclavii cu mărgele de sticlă pentru soțiile lor. Prințul Igor pleacă cu un mic alai într-o campanie periculoasă în țara Drevlyansky, deoarece echipa sa este „goală și descultă”, iar prințul Svyatoslav ia tribut de la bizantini pentru morți, pentru familia lor!
Prințul Vladimir organizează sărbători la nivelul întregului oraș, redistribuind astfel produsul surplus, în termeni moderni, mai uniform între membrii comunității Polyana din Kiev.
Nu ar trebui să ne lăsăm induși în eroare de instituții și termeni împrumutați oficial de la popoare vecine, mai dezvoltate, precum Khazaria sau Bizanțul. Era o formă fără conținutul pe care îl aveau aceste state (bani, titluri etc.). Prin urmare, prințul Vladimir este numit Khagan rus prin analogie cu khazarii.
Urmărind monedele de argint ale lui Vladimir din aceeași serie cu turnarea lingurilor de argint de către el pentru echipă. Erau doar imitații, nu monede cu drepturi depline. Imitația, care este atât de importantă pentru toate societățile din acest stadiu de dezvoltare, pentru multe popoare din toate țările și continentele.
Și aici aș dori să atrag din nou atenția asupra faptului că pământul nu avea nici o valoare ca atare, adică nu este nevoie să vorbim despre vreun feudalism timpuriu sau altele asemenea - cele mai importante bogății erau doar comori și atribute ale vitejie și glorie militară. Voi lua în considerare problema feudalismului și a interpretărilor moderne ale acestei perioade mai detaliat într-o lucrare separată.
Prinții aveau sate în care țineau și cresceau cai și păsări de vânătoare. Mai mult, numărul acestor ferme a fost minim. Mai simplu spus, dacă ar exista proprietăți funciare ale „nobilimii”, nu ar fi nimeni care să le cultive: populația era formată din comune libere, sclavia era de natură patriarhală. Odată cu apariția structurii supra-tribale a Rusului, sclavul a devenit, de asemenea, un obiect al comerțului exterior și al răscumpărării.
Nu se poate pune problema unei agriculturi la scară largă în această perioadă.
Produsul surplus s-a format prin violență militară: tribut, sechestrarea sclavilor și comorilor și a fost completat doar de război, iar schimbul a fost de natură externă cu popoare care produceau bunuri de lux și prestigiu (arme, bijuterii, îmbrăcăminte, țesături, vin, fructe), și care se poate obține numai prin canalele comerțului de stat, ca în cazul Bizanțului.
Este apariția puterii publice cu propria forță militară (echipă) și implicarea unor mase imense de oameni în întreprinderi militare îndepărtate de locurile lor de reședință, apariția bogăției și stratificarea materială conturată a unei societăți primitive - sub influența dintre aceste fenomene, începe coroziunea sistemului tribal, care se transformă într-o criză. Relațiile dintre clanuri sunt încă destul de puternice, încep să se prăbușească până la sfârșitul secolului al X-lea sub influența factorilor externi.
Vechii zei nu mai pot proteja fundațiile ancestrale; în același timp, instituțiile potestare se formează doar și sunt la început.
După moartea prințului Svyatoslav în 972, în mâinile pecenegilor, nu a existat multă pace între fiii săi: în timpul ciocnirilor, Vladimir a câștigat, sprijinit de sloveni și de varegii scandinavi angajați pentru minerit.
După capturarea Kievului, Vladimir duce o viață „eroică”. El colectează tributele de la tribul lituanian al yatvingienilor, croații albi din Carpați și readuce triburile Vyatichi și Radimichi la dependența de Rusia. Se luptă cu polonezii și bulgarii (Volga Bulgaria pe teritoriul Tatarstanului modern).
Dar, probabil, nu este o coincidență faptul că imediat după ce Vladimir a capturat Kievul, el a creat un panteon al zeilor și am ajuns la o etapă importantă în distrugerea sistemului clanului în rândul triburilor slave din Europa de Est.
Îmbrățișând credința: de ce și cum?
De ce? Motivul adoptării credinței sau întăririi principiului ideologic pe vastul teritoriu al super-uniunii din Europa de Est a fost problema tendințelor centrifuge și amenințarea căderii puterii Rusiei de la Kiev asupra teritorii ocupate, care nu au încetat să încerce să scape de dependența tributară de Rusia.
Slavii erau păgâni. Se închinau animalelor (totemismului), pietrelor, crângurilor etc. (fetișismului), zeilor și zeilor. Apropo, fiecare trib slav, ca și triburile grecești din perioada „eroică”, și scandinavii din secolele VIII - începutul X, aveau exclusiv zei tribali: obodritii, slavii occidentali, aveau Redegast, polabii aveau zeița Zhiva, Dovediți la Vagrs, la slovenii din Ilmen - Volos.
Compoziția panteonului ridică încă multe întrebări și concluzii contradictorii în rândul istoricilor. Este important ca, indiferent de originea acestor zeități în acest stadiu, să fie toți slavi.
În 981, Vladimir într-un templu păgân a instalat pe Horst, Stribog, Dazhdbog, Simargl, Makosh și Perun, zeul tunetului și al Rusilor, clanul conducător și comunitatea militară-socială conducătoare. Stribog este principala zeitate a multor triburi slave, el este și Rod sau Svyatovit, Svarog este zeul strămoș, tatăl lui Dazhdbog. Dazhdbog - „lumină albă”, un analog al grecului Apollo. Makosh este o zeitate feminină, „mama secerișului”, „mama pământ”, un analog al grecului Demeter. Simargl este gardianul culturilor, lăstarii, este asociat cu Makosh și este un mesager între cer și pământ. Și Khors este zeul soarelui, analog cu Helios grecesc.
O astfel de selecție ciudată și de neînțeles poate fi explicată doar prin faptul că zeii provin din țara rusă propriu-zisă, adică de pe teritoriul din sudul Europei de Est, care a fost ocupat de clanul rus cu un zeu personal de un fel - tunetul Perun. Panteonul nu includea zeii triburilor tributare, de exemplu Volos, zeul vitelor, al bogăției și al celeilalte lumi, slovenii ilenieni. Împreună cu crearea panteonului la Kiev, zeitățile păgâne se află și în teritoriile cucerite. Ca urmare, Kievul trebuia să devină un centru sacru, pe lângă cel administrativ, ceea ce este absolut natural pentru gândirea tribală. Prin urmare, unchiul prințului Vladimir Dobrynya a instalat idolul lui Perun la Novgorod. Pentru a spori puterea și semnificația noului panteon, a fost efectuat un act de sacrificiu uman.
Vladimir împreună cu bătrânii și boierii, reprezentanți ai comunității de la Kiev, au decis să facă un sacrificiu uman idolilor. Este simbolic faptul că lotul a căzut asupra varangului creștin.
Ritualul sacrificiului uman, caracteristic acestei etape de dezvoltare, a fost practicat de-a lungul secolului al X-lea, chiar și prințul Igor din 945 a fost sacrificat de Drevlyans într-o dumbravă sacră.
O încercare de a crea un panteon pan-slav pentru a întări super-uniunea a eșuat, iar prințul Vladimir „cu boierii și bătrânii săi din Gradsk” din 986 a început o căutare a „credinței” în rândul popoarelor învecinate aflate în stadii superioare de dezvoltare, în scopul pentru a consolida puterea forței.
Cum? Cronicarul, în mod firesc, scrie despre „alegerea credinței” într-o venă edificatoare creștină. În această poveste este vizibilă și ediția târzie, în care se menționează catolicii germani, deoarece la sfârșitul secolului al X-lea. nu a existat o asemenea discordie între bisericile vestice și orientale, deși fricțiunea începuse deja.
Poate că adoptarea creștinismului din Occident, „de la germani”, a fost împiedicată de conspirația prințului Svyatopolk, care a domnit la Turov. La el a participat germanul Reinbern, episcop de Kolberg (orașul Kolobrzeg, Polonia, fost teritoriul slavilor occidentali).
Deci, în cursul „considerației credinței”, iudaismul a fost respins datorită faptului că evreii nu aveau un stat, islamul datorită „lipsei de bucurie în religie”, așa cum a spus prințul Vladimir:
„Veselia Rusiei este piti, nu poate fi fără ea”.
Așa cum am menționat mai sus, prinții ruși (sau cronicarii - „editori”) au fost autorii a mai mult de o frază de captură.
Și, în cele din urmă, frumusețea templelor și credința lui Dumnezeu a imperiului bizantin - romanii au uimit păgânii din Europa de Est:
"Fiecare om, odată ce gustă ceva dulce, nu va mai lua unul amar!"
O astfel de închinare formală a frumuseții templelor oamenilor moderni poate părea ciudată, dacă nu țineți cont de mentalitatea oamenilor din sistemul tribal.
Un alt motiv formal, din punct de vedere modern și obiectiv pentru oamenii din acea perioadă, în favoarea adoptării creștinismului a fost faptul că bunica lui Vladimir, prințesa Olga, era creștină. Și alegerea a fost făcută.
Există mai multe opțiuni pentru modul în care, de fapt, prințul Vladimir a acceptat personal credința. Rămâne o întrebare discutabilă: înainte sau după campania către Korsun - Chersonesos și unde? La Kiev, lângă Kiev sau în Korsun? Este imposibil să oferim un răspuns clar la această întrebare.
Iar călătoria la Kherson ridică întrebări. Iar această campanie a avut puțin de-a face cu adoptarea credinței și a fost cauzată de aceeași „sete de bogății”.
Așa cum s-a întâmplat de mai multe ori în istoria bizantină cu Chersonesos, acest oraș a fost adesea de partea adversarilor conducătorilor de la Constantinopol. De data aceasta a sprijinit adversarii lui Vasily II, viitorul faimos luptător Vasily Bolgar. Puterea împăratului porfir era într-o poziție precară și avea nevoie de ajutorul rușilor din Crimeea.
Dar, ca de obicei, rușii, profitând de situație, au decis să câștige un punct de sprijin în Crimeea, șantajând Bizanțul cu acest lucru, iar Vasili al II-lea a fost nevoit să negocieze. El a confirmat tratatele anterioare aliate și comerciale și a dat pentru prințul Vladimir sora sa Anna, promisă împăratului german Otto III.
Potrivit analistului german Titmar, Anna, mireasa împăratului Otto al III-lea, dată lui Vladimir, a fost cea care l-a convins să accepte credința creștină. Vasily „a primit” - și-a întors propriul oraș Kherson, capturat de prințul Vladimir și, ceea ce era cel mai important în acest tratat pentru Vasily, corpul aliat rus.
În mod ciudat, și despre ce am scris mai sus, botezul Rusiei a trecut neobservat în sursele bizantine. Pentru că sosirea corpului rus a schimbat dramatic situația în favoarea lui Vasili al II-lea, asigurându-i victoria asupra uzurpatorilor și siguranța tronului. Și acest eveniment politic a umbrit botezul „rouelor”, care a fost mai puțin relevant pentru Bizanț.
Trebuie subliniat faptul că Vladimir, în botezul lui Vasily, a devenit un creștin zelos. El, la fel ca mulți prinți convertiți ai „barbarilor”, a fost profund impregnat de noua Credință. La întoarcerea sa dintr-o campanie în Crimeea, Vladimir s-a ocupat de templul păgân din Kiev. Botezul kievienilor, care ar trebui subliniat în mod special, a fost voluntar, dar în restul teritoriilor supuse Kievului, acest eveniment a avut loc în moduri diferite.
Moartea „vechilor zei” a dus la moartea clanului ca structură, la pierderea puterii elitei clanului, care avea și putere sacră, la apariția de noi relații politice și la întărirea puterii structuri supra-tribale și sfârșitul sistemului clanului.
Nu degeaba prințul Vladimir a ordonat să ia de la familii și să-i învețe pe copiii nobilimii clanului, un copil intenționat, din familiile lor și să-i învețe să citească cărți: mamele au plâns despre ele ca și cum ar fi murit.
Să repetăm: adoptarea credinței pentru comunitatea de la Kiev a însemnat întărirea hegemoniei și a superiorității ideologice asupra altor triburi subordonate Rusiei, care au privit acest proces într-un mod complet diferit.
Novgorodienii s-au adunat la veche și au decis să apere vechea credință. Apoi tovarășii de arme domnești i-au atacat, Dobrynya a luptat și Putyata a dat foc orașului, ceea ce a dat preponderența susținătorilor creștinismului. Arheologii au identificat zona arsă din Novgorod la 9 mii de metri pătrați. m.:
„Putyata a botezat cu o sabie, iar Dobrynya cu focul”.
Dar chiar și în secolul al XI-lea. păgânismul va exista pe teritoriul Europei de Est și nu numai la periferie, autoritățile vor lua în calcul acest lucru, ducând o luptă cu preoții magi, ca reprezentanți ai structurilor ieșite.
În știința rusă, atât pre-revoluționară, cât și sovietică, opinia dominantă a fost că motivul adoptării noii credințe a fost dorința de a întări regula principală a omului, principiul monarhic:
„Un singur Dumnezeu în cer, un singur rege pe pământ”.
Dar în condițiile sistemului tribal și al rudimentelor sistemului de stat, când principiul monarhic în administrația de stat nici măcar nu era vizibil, nu este nevoie să vorbim despre astfel de motive.
Nu confunda monarhia ca instituție și ambiții de putere personală, înclinații despotice ale liderilor militari, prinți războinici duri din perioada „democrației militare”. Momentul secolului al X-lea și adoptarea creștinismului au devenit perioada de la începutul formării structurii potestar, denumită în mod tradițional vechiul stat rus.
rezultate
Prinții ruși, clanul rusesc a unit cu forța triburile din Europa de Est din jurul Kievului într-o singură super-uniune. Structură potestară extrem de amorfă și instabilă. În astfel de condiții, consolidarea era necesară, altele decât forța militară brută sau acordurile cu elita tribală, dacă acestea erau posibile. O încercare de a rezolva această problemă prin crearea unui panteon al zeilor păgâni a eșuat.
În astfel de condiții, apelul la credința Imperiului Grec, credința supratribală a Rusilor, a polienilor sau a slovenilor, a contribuit la stabilizarea societății și la consolidarea hegemoniei Kievului la un nivel diferit.
Decizia de a accepta credința nu a fost luată personal de prințul rus și acest lucru nu ar putea fi în cadrul acestei societăți. Acest proces implică boierii și bătrânii orașului, reprezentanți nu numai ai echipei, ci, cel mai probabil, ai tribului polian. Nevoia de a adopta o nouă credință a fost asociată nu cu formarea monarhismului în Rusia, ci cu stabilirea hegemoniei unei comunități cu centrul la Kiev printre alte triburi. Iar religia supra-tribală a contribuit la acest lucru.
Noua religie, ca unul dintre instrumentele politice de subordonare, a prins cu greu rădăcini printre popoare sau triburi ale afluenților. Dar designul său ideologic clar, împrejurimile externe extrem de atractive, mila și protecția, ca principiu pentru toată lumea fără excepție în perioada de slăbire a securității tribale - toate acestea, susținute de structura bisericii, care în principiu nu exista în Europa de Est înainte, și-a făcut treaba.
Creștinizarea va dobândi o scară și o semnificație complet diferite atunci când ținuturile încep să părăsească hegemonia „Rusului”, dar mai multe despre cele de mai jos.
Astfel, creștinismul a devenit un cadru ideologic important pentru perioada de dezintegrare a structurilor tribale și trecerea la o comunitate teritorială, trecerea de la o formațiune tribală la primele forme de stat public.
Vladimir, ca și fiii săi, a dobândit cu sinceritate o nouă credință și a început să acționeze într-un mod creștin, adesea în felul în care au înțeles-o. Prințul, viu, așa cum scrie cronicarul în frica de Dumnezeu, nu i-a judecat pe tâlhari. Episcopii i-au arătat prințului că a fost judecat conform Legii lui Dumnezeu, că ar trebui să-i pedepsească pe cei răi și să-i ierte pe cei slabi și a început să-i execute pe tâlhari.
Dar acest lucru nu corespundea obiceiurilor tribale și, din nou, episcopii și bătrânii - liderii comunității urbane, au observat că pentru crime se poate lua o vira (amendă) pentru a cumpăra echipament pentru războiul împotriva nomazilor.
Și încă din anii 90 ai secolului X. amenințarea din stepă a crescut serios și a devenit un factor important care a influențat constant economia primitivă a Rusiei antice. Vladimir a construit fortificații împotriva stepei și a recrutat războinici în nordul țării, a angajat varegi.
Trimiterea copiilor elitei tribale la școală, mișcarea războinicilor din nord, trimiterea lor către Bizanțul aliat, apariția tâlharilor, apariția unui sistem de guvernare și de ideologie supra-tribal și supra-tribal care are un sursă externă - toate aceste cronici limitate vorbesc despre o criză în sistemul tribal.
Deoarece formația tribală „stabilă” și conservatoare a fost o perioadă importantă în viața etnilor slave și est-slave, o etapă pre-statală. Dar dezechilibrele care au apărut sub influența factorilor externi au servit la distrugerea acestuia și la trecerea la o nouă etapă mai progresivă în dezvoltarea forțelor productive
Slavii estici - începutul istoriei
Ce este Rusia
