Conflictele interrasiale au fost întotdeauna una dintre cele mai grave probleme politice interne pentru Statele Unite ale Americii. În ciuda faptului că discriminarea rasială împotriva populației afro-americane este în mod formal un lucru din trecut, în realitate, persistă astăzi diferențe colosale la nivelul și calitatea vieții dintre oamenii „albi” și „negri” din Statele Unite. Mai mult, nemulțumirea afro-americanilor față de statutul lor social este cauza tulburărilor și revoltelor constante. Cel mai adesea, următorul act de arbitrar real sau imaginar al poliției în legătură cu o persoană cu o culoare închisă a pielii devine un motiv formal al revoltelor. Dar chiar și cu o astfel de ocazie ca uciderea unui „tip de stradă” afro-american de către un ofițer de poliție, este imposibil să aduni mii de oameni pentru revolte, dacă oamenii, desigur, nu sunt atât de crescuți de statutul lor social încât ei sunt gata să se răzvrătească din orice motiv și chiar își riscă viața pentru a arunca toate emoțiile negative, toată ura mea. Acesta a fost cazul în Los Angeles, Fergusson și multe alte orașe americane. La acea vreme, Uniunea Sovietică a ratat o oportunitate minunată de a slăbi serios Statele Unite, stimulând și sprijinind mișcarea de eliberare națională afro-americană.
Segregarea rasială și afro-americanii se luptă pentru drepturile lor
Cetățenii americani sunt încă în viață și nici măcar atât de bătrâni, după ce au găsit regimul de segregare rasială reală care a existat în Statele Unite până în anii 1960. În acei ani, când resursele informaționale americane acuzau Uniunea Sovietică de încălcarea drepturilor omului, chiar în „cetatea democrației” exista o discriminare severă pe baza culorii pielii. Afro-americanii nu puteau participa la „școli albe”, iar în transportul public din Montgomery, Alabama, primele patru rânduri de locuri erau rezervate „albilor”, iar afro-americanii nu puteau sta pe ele, chiar dacă erau goale. Mai mult, afro-americanii erau obligați să renunțe la locurile lor în transportul public pentru orice „alb”, indiferent de vârsta și sexul acestora din urmă și de vârsta și sexul lor. Cu toate acestea, pe măsură ce mișcarea anti-colonială s-a dezvoltat în lume, conștientizarea de sine a populației negre din Statele Unite a crescut. Al Doilea Război Mondial, în timpul căruia sute de mii de soldați negri au luptat în rândurile armatei americane și, la fel ca colegii lor „albi”, au vărsat sânge, a jucat un rol important în dorința afro-americanilor de egalitate cu „albii”.. Întorcându-se în patria lor, nu au înțeles de ce nu meritau aceleași drepturi de care se bucurau cetățenii „albi”, inclusiv cei care nu luptau. Unul dintre primele exemple de rezistență demonstrativă la segregarea rasială a fost actul Rosa Parks. Această femeie, care lucra ca croitoreasă în Montgomery, nu a renunțat la locul ei în autobuz pentru un american „alb”. Pentru acest act, Rosa Parks a fost arestată și amendată. Tot în 1955, la Montgomery, poliția a arestat încă cinci femei, doi copii și un număr mare de bărbați afro-americani. Toată vina lor a fost identică cu actul Rosa Parks - au refuzat să renunțe la locul lor în transportul public pe bază rasială. Situația cu trecerea în autobuzele orașului Montgomery a fost rezolvată cu ajutorul unui boicot - aproape toți negrii și mulatii care locuiau în oraș și stat au refuzat să folosească transportul public. Boicotul a fost susținut și mediatizat pe larg de Martin Luther King, liderul notoriu al mișcării afro-americane. În cele din urmă, în decembrie 1956, Legea de separare a autobuzelor Montgomery a fost abrogată. Cu toate acestea, discriminarea împotriva afro-americanilor în instituțiile de învățământ secundar și superior nu a dispărut nicăieri. În plus, segregarea a persistat în locurile publice. În Albany, Georgia, în 1961, populația afro-americană, la instigarea lui Martin Luther King, a încercat o campanie pentru a pune capăt segregării în locuri publice. Ca urmare a dispersării demonstrațiilor, poliția a arestat 5% din numărul total al tuturor locuitorilor de culoare din oraș. În ceea ce privește liceele, chiar și după ce autorităților superioare li s-a permis oficial participarea copiilor negri, administrațiile locale și organizațiile rasiste au creat tot felul de obstacole pentru afro-americani, drept urmare a devenit pur și simplu nesigur trimiterea copiilor la școală.
Pe fondul luptei populației afro-americane împotriva segregării, care a fost influențată în mare parte de ideile pacifiste ale lui Martin Luther King, a existat o radicalizare treptată a tinerilor afro-americani. Mulți tineri au fost nemulțumiți de politicile lui Martin Luther King și ale altor lideri ai mișcării anti-segregare, pentru că au considerat-o prea liberală și incapabilă să producă schimbări reale în situația socială și politică a populației negre. În mișcarea afro-americană, au apărut două paradigme principale care definesc ideologia și practica politică a mișcărilor și organizațiilor specifice. Prima paradigmă - integristă - a constat în cererea pentru drepturi egale a americanilor „albi” și „negri” și integrarea populației negre în societatea americană ca componentă deplină a acesteia. Originile paradigmei integraționiste s-au format în anii 1920. în „Renașterea Harlem” - o mișcare culturală care a dus la înflorirea literaturii afro-americane în prima jumătate a secolului al XX-lea și a contribuit la îmbunătățirea percepției populației „albe” americane a afro-americanilor. În conformitate cu paradigma integraționistă, Martin Luther King și susținătorii săi din Mișcarea pentru Drepturile Civile și-au desfășurat activitățile. Paradigma integrării se potrivea părții conformiste a populației afro-americane din Statele Unite, axată pe „incluziune” în viața socială și politică a țării fără transformări radicale și într-o manieră pașnică. Cu toate acestea, această poziție nu a satisfăcut interesele unei părți semnificative a tinerilor afro-americani, în special - reprezentanți ai claselor sociale inferioare radicale care nu credeau în posibilitatea „integrării sistemice” a populației negre în viața socio-politică. al Statelor Unite.
„Radicalismul negru”
Partea radicală a afro-americanilor s-a adunat în jurul paradigmei naționaliste sau segregaționiste și a susținut izolarea față de populația „albă” a Statelor Unite, păstrarea și dezvoltarea componentelor africane ale culturii afro-americane. În anii 1920. această poziție s-a reflectat în activitățile lui Marcus Mosia Garvey și mișcarea sa pentru întoarcerea afro-americanilor în Africa - rastafarianism. De asemenea, paradigmei naționaliste a mișcării afro-americane poate fi atribuită „musulmanilor negri” - influenta comunitate „Națiunea Islamului”, care a unit partea afro-americanilor care au decis să accepte islamul ca alternativă la creștinism - religia „ proprietari de sclavi albi”. O mare influență asupra dezvoltării paradigmei naționaliste a mișcării afro-americane a fost exercitată de conceptele teoreticienilor africani, în primul rând - teoria negritudinii - unicitatea și exclusivitatea popoarelor africane. Originile conceptului de negritudine au fost scriitorul, poetul și filosoful senegalez Leopold Cedar Senghor (apoi a devenit președinte al Senegalului), poetul și scriitorul din Martinica, Aimé Sezer, și poetul și scriitorul din Guyana franceză Leon-Gontran Damas. Esența conceptului de negrit aici constă în recunoașterea civilizației africane ca fiind originală și autosuficientă, nu având nevoie de îmbunătățiri prin împrumutarea culturii europene. În conformitate cu conceptul de negritudine, mentalitatea africană se caracterizează prin prioritatea emoțiilor, intuiția și un sentiment special de „apartenență”. Participarea și nu dorința de cunoaștere, ca la europeni, se află în centrul culturii africane. Adepții conceptului de negritud credeau că africanii au o spiritualitate specială, care este străină și de neînțeles pentru o persoană crescută în cultura europeană. Având originea ca mișcare filosofică și literară, oamenii negri au devenit treptat politizați și au stat la baza numeroaselor concepte de „socialism african” care s-au răspândit pe continentul african după începutul procesului de decolonizare. În anii 1960. Mulți reprezentanți ai mișcării afro-americane, care împărtășeau orientările paradigmei naționaliste, au făcut cunoștință cu conceptele politice radicale de stânga care au prevalat în această perioadă în rândul tinerilor studenți americani. Astfel, sloganurile antiimperialiste și socialiste au intrat în frazeologia politică a naționaliștilor afro-americani.
Nașterea Panterelor: Bobby și Hugh
În octombrie 1966, în Oakland, un grup de tineri afro-americani radicali au fondat Partidul de Auto-Apărare a Panterelor Negre, destinat să devină una dintre cele mai faimoase organizații politice radicale din istoria SUA. La originile „Black Panthers” se aflau Bobby Seal și Hugh Newton - doi tineri care împărtășeau ideile „separatismului negru”, adică acea paradigmă naționalistă din mișcarea afro-americană, menționată mai sus. Merită să povestim puțin despre fiecare dintre ele. Robert Seal, mai cunoscut sub numele de Bobby Seal, s-a născut în 1936 și la momentul creării „Black Panthers” avea deja treizeci de ani. Născut în Texas, s-a mutat împreună cu părinții în Oakland în copilărie, iar la vârsta de 19 ani s-a înrolat în Forțele Aeriene ale Statelor Unite. Cu toate acestea, trei ani mai târziu, Sil a fost expulzat din armată pentru o disciplină slabă, după care a obținut un loc de muncă ca sculptor în metal la una dintre întreprinderile din industria aerospațială, în timp ce își termina studiile secundare. După ce a primit o diplomă de liceu, Seal a intrat în facultate, unde a studiat pentru a fi inginer și, în același timp, a înțeles elementele de bază ale științelor politice. În timp ce studia la facultate, Bobby Seal s-a alăturat Asociației Afro-Americane (AAA), care vorbea din poziția „separatismului negru”, dar el însuși era mai simpatic față de maoism. În rândurile acestei organizații, l-a întâlnit pe Hugh Newton - al doilea cofondator al partidului Black Panthers.
Hugh Percy Newton avea doar 24 de ani în 1966. S-a născut în 1942, într-o familie de muncitori agricoli, dar experiența sa slabă nu a ucis dorința naturală a lui Newton de a studia. A reușit să se înscrie la Oakland Merrity College, apoi a urmat facultatea de drept din San Francisco. La fel ca mulți dintre colegii săi, Hugh Newton a participat la activitățile bandelor negre de tineret, a furat, dar nu a renunțat și a încercat să cheltuiască fondurile obținute prin mijloace penale pentru educația sa. În colegiu l-a cunoscut pe Bobby Seal. La fel ca Bobby Seale, Newton a simpatizat nu atât de mult cu „rasismul negru”, față de care erau înclinați mulți reprezentanți ai dreptului, aripa naționalistă a mișcării afro-americane, ca și cu părerile radicale de stânga. În felul său, Hugh Newton era o persoană unică.
A reușit să combine imaginea „dashing” a unui „tip de stradă” predispus la infracțiuni, supus unor astfel de vicii sociale ale claselor inferioare precum alcoolismul și dependența de droguri, cu o dorință constantă de cunoaștere, cu dorința de a-și face viața lui colegii tribului mai bine - cel puțin așa cum Hugh însuși a înțeles această îmbunătățire, Newton și asociații săi în organizația revoluționară.
Malcolm X, Mao și Fanon sunt trei inspirați ai Black Panther
În același timp, ideile lui Malcolm X, legendarul lider afro-american, a cărui crimă din 1965 a devenit unul dintre motivele formale pentru crearea Partidului de Auto-Apărare a Panterelor Negre, au avut o mare influență asupra pozițiilor sale socio-politice. După cum știți, Malcolm X a fost împușcat de naționaliști negri, dar mulți politicieni afro-americani au acuzat serviciile speciale americane de asasinarea lui Malcolm, deoarece doar ei, în opinia camarazilor asasinați, au fost benefici pentru distrugerea fizică a unui vorbitor radical extrem de popular în mediul afro-american. La începutul carierei sale politice, Malcolm Little, care a luat pseudonimul „X”, era un „separatist negru” tipic. El a susținut izolarea cea mai rigidă a populației negre din Statele Unite de „albi”, a respins doctrina nonviolenței promovată de Martin Luther King. Cu toate acestea, mai târziu, aprofundându-se în studiul Islamului, Malcolm X a făcut Hajjul la Mecca și o călătorie în Africa, unde, sub influența politicienilor arabi aparținând rasei albe, s-a îndepărtat de rasismul negru primitiv și s-a reorientat către idee a unei unificări internaționaliste a „negrilor” și „albilor” împotriva rasismului și discriminării sociale. Aparent, activiștii „Națiunii Islamului” - cea mai mare organizație care aderă la ideile „separatismului negru”, l-au ucis pentru că a respins ideile „rasismului negru”. De la Malcolm X, Black Panthers a împrumutat o orientare spre rezistență violentă la rasism, o luptă armată împotriva opresiunii populației afro-americane.
Partidul Black Panthers s-a format inițial nu numai ca naționalist, ci și ca organizație socialistă. Ideologia sa s-a format sub influența atât a „separatismului negru”, cât și a negrului, precum și a socialismului revoluționar, inclusiv a maoismului. Simpatia Black Panthers pentru maoism a fost înrădăcinată în esența teoriei revoluționare a președintelui Mao. Conceptul de maoism, într-o măsură mai mare decât marxismul-leninismul tradițional, era potrivit pentru percepția maselor oprimate din țările „lumii a treia”. Întrucât afro-americanii erau de fapt o „lume a treia” în cadrul societății americane, aflându-se într-o poziție socială extrem de dezavantajată și reprezentând o masă multimilionară de șomeri cronici sau angajați temporar, înțelegerea maoistă a revoluției era în concordanță cu interesele reale ale Pantere negre. Semnificația conceptului de revoluție proletară și dictatura proletariatului ar putea fi greu explicată tinerilor negri din mahalalele orașelor americane, deoarece majoritatea dintre ei nu au avut niciodată un loc de muncă permanent și nu s-au putut identifica cu clasa muncitoare. Chiar și conceptul de a crea „zone eliberate” ar fi putut fi implementat de „Black Panthers”, cel puțin în sudul Statelor Unite, unde în unele localități afro-americanii constituie majoritatea covârșitoare a populației. În plus față de literatura maoistă, liderii Panterelor Negre au studiat și activitatea lui Ernesto Che Guevara privind războiul de gherilă, care a jucat, de asemenea, un rol semnificativ în conturarea punctelor de vedere politice ale activiștilor organizației.
Ideologia Panterelor Negre a fost puternic influențată de ideile lui Franz Fanon (1925-1961), una dintre cele mai semnificative figuri din mișcarea anti-colonială africană de eliberare națională de la mijlocul secolului al XX-lea. Este de remarcat faptul că Franz Fanon însuși a fost o persoană de origine mixtă. Născut în Martinica, o colonie franceză din Caraibe, care a devenit unul dintre centrele revigorării naționale afro-caraibiene, el era afromartinian pe tatăl său, iar pe mama sa avea rădăcini europene (alsaciene). În timpul celui de-al doilea război mondial, Fanon a slujit în armata franceză, a participat la eliberarea Franței și chiar a primit distincția militară. După război, Franz Fanon și-a luat diploma de medicină la Universitatea din Lyon, în timp ce studia filosofia și întâlnea un număr de filosofi francezi proeminenți. Mai târziu s-a alăturat luptei de eliberare națională a poporului algerian și a devenit membru al Frontului de Eliberare Națională din Algeria. În 1960, a fost numit chiar ambasador al Algeriei în Ghana, dar în același timp Fanon s-a îmbolnăvit de leucemie și a plecat la tratament în Statele Unite, unde a murit în 1961, trăind doar până la 36 de ani. Potrivit opiniilor sale politice, Fanon a fost un susținător consecvent al luptei anti-coloniale și al eliberării complete a continentului african, precum și a populației afro-americane, de opresiunea colonialistilor și rasistilor. Lucrarea programatică a lui Franz Fanon a fost cartea Branded by the Curse, care a devenit un adevărat ghid de acțiune pentru mulți activiști ai Black Panther. În această lucrare, Fanon a subliniat puterea de „curățare” a violenței, lăudând lupta armată împotriva colonialistilor. Potrivit lui Fanon, și acest moment este foarte important pentru înțelegerea esenței ideologiei radicalismului politic afro-american (și african în general), prin moarte oprimatul („negrul”) își dă seama de finețea opresiunii - la urma urmei, un colonizator, un rasist, un opresor pot fi pur și simplu uciși și apoi superioritatea lui se risipește … Astfel, Fanon a afirmat prioritatea violenței în lupta împotriva colonialismului și rasismului, întrucât a văzut în ea un mijloc de a elibera oprimatul de conștiința sclavă. Panterele Negre au îmbrățișat ideile lui Fanon despre violență și de aceea s-au proclamat un partid armat, concentrat nu numai pe activități sociale și politice, ci și pe lupta armată împotriva dușmanilor poporului afro-american și împotriva „forțelor reacționare” din cadrul Mișcarea afro-americană în sine.
Patrioți negri de cartier
Liderii Panterei Negre s-au văzut pe ei înșiși ca fiind maoisti dedicați. Programul politic al partidului, numit „Programul celor zece puncte”, a inclus următoarele teze: „1) Ne străduim pentru libertate. Vrem să avem dreptul să determinăm singuri soarta comunității negre; 2) Ne străduim pentru ocuparea deplină a forței de muncă pentru oamenii noștri; 3) Ne străduim să punem capăt exploatării comunității negre de către capitaliști; 4) Ne străduim să oferim oamenilor noștri o locuință decentă, potrivită pentru locuința umană; 5) Vrem să oferim oamenilor noștri o educație care poate dezvălui pe deplin adevărata natură a declinului cultural al societății albe americane. Vrem să învățăm din istoria noastră reală, astfel încât fiecare negru să-și cunoască adevăratul rol în societatea modernă; 6) Susținem ca toți cetățenii negri să fie scutiți de serviciul militar; 7) Ne angajăm să încetăm imediat brutalitatea poliției și uciderea nedreaptă a cetățenilor negri; 8) Susținem eliberarea tuturor deținuților negri din închisorile din oraș, județ, stat și federale; 9) Cerem ca cetățenii cu statut social egal și comunitățile negre să decidă soarta inculpaților negri, așa cum se prevede în Constituția SUA; 10) Vrem pământ, pâine, locuințe, educație, îmbrăcăminte, dreptate și pace. Astfel, cerințele de eliberare națională au fost combinate în programul Pantera Neagră cu cerințele sociale. Pe măsură ce activiștii Panterei Negre se îndreptau spre stânga, ei se îndreptau și spre respingerea ideilor de „separatism negru”, permițând posibilitatea cooperării cu organizațiile revoluționare „albe”. Apropo, partidul Panterelor Albe a apărut și în Statele Unite, deși nu a atins nivelul de faimă, număr sau scară de activitate a modelului său „negru”. Panterele Albe au fost create de un grup de studenți americani - de stânga după ce au discutat cu reprezentanții Panterelor Negre. Acesta din urmă, la întrebarea elevilor albi, cum poate fi ajutată mișcarea de eliberare afro-americană, a răspuns - „creați pantere albe”.
Activistii Panterei Negre și-au creat propriul stil unic, câștigând faima la nivel mondial și câștigând simpatia tinerilor radicali afro-americani pentru deceniile următoare. Emblema organizației a fost pantera neagră, care nu atacă niciodată primul, ci se apără până la ultimul și distruge atacatorul. Petrecerea a adoptat o uniformă specială - berete negre, jachete din piele neagră și hanorace albastre cu imaginea unei pantere negre. Numărul partidului în doi ani a ajuns la două mii de oameni, iar sucursalele sale au apărut în New York - în Brooklyn și Harlem. Panterelor Negre li s-au alăturat cei mai activi tineri afro-americani din punct de vedere politic care simpatizau cu ideile revoluționare socialiste. Apropo, în tinerețe, mama celebrului rapper Tupac Shakur Afeni Shakur (numele real - Ellis Fay Williams) a participat activ la organizație. Datorită punctelor de vedere revoluționare ale mamei sale, faimosul rapper mondial și-a luat numele - Tupac Amaru - în onoarea celebrului lider incaș care a luptat împotriva colonialistilor spanioli. Numele băiatului, care s-a născut în 1971, a fost sfătuit de „tovarășul Geronimo” - Elmer Pratt, unul dintre liderii „Panterelor Negre”, care făcea parte din cercul interior al lui Afeni Shakur și care a devenit „nașul” lui Tupac. Nașa lui Tupac a fost Assata Olugbala Shakur (numele real - Joanne Byron), o legendară teroristă din Partidul Panterei Negre, care în 1973 a participat la un tir cu poliția și în 1977 a fost condamnată la închisoare pe viață pentru uciderea unui ofițer de poliție. Assata Shakur a avut norocul să scape din închisoare în 1979, iar în 1984 s-a mutat în Cuba, unde locuiește de peste treizeci de ani. Este de remarcat faptul că serviciile speciale americane încă o caută pe Assata Shakur în registrul celor mai periculoși teroriști, în ciuda vârstei venerabile a femeii - șaizeci și opt de ani.
Întrucât Panterele Negre s-au poziționat ca un partid politic al populației afro-americane, pretinzând emanciparea revoluționară a locuitorilor ghetoului, au fost introduse poziții în partid pe linia celor guvernamentale. Robert Seal a devenit președinte și prim-ministru al partidului, iar Hugh Newton a devenit secretar al apărării. În subordinea curajosului Hugh Newton erau în fruntea militanților înarmați ai „Panterelor Negre”, ale căror sarcini erau să apere cartierele negre de arbitrariul poliției americane.
Militanții „Panterelor Negre” din mașinile lor au urmat patrulele poliției, în timp ce ei înșiși nu au încălcat regulile de circulație și s-au comportat în așa fel încât din punctul de vedere al legii nu au existat nici cele mai mici pretenții împotriva lor. În general, poliția a devenit principalul dușman al Panterelor Negre. La fel ca toți tinerii din zonele defavorizate social, fondatorii și activiștii Panterelor Negre au urât poliția încă din copilărie, iar acum motivarea ideologică s-a adăugat la această ură adolescentă - la urma urmei, tocmai cu poliția a fost mecanismul represiv al americanului. statul a fost asociat, inclusiv în manifestările sale rasiste. În lexiconul „Black Panthers”, poliția a primit numele de „porci” și, din acel moment, militanții lor afro-americani nu i-au numit altfel, ceea ce i-a înfuriat pe polițiști. Pe lângă combaterea arbitrariului poliției, Black Panthers au decis să pună capăt criminalității în cartierele afro-americane, în primul rând traficul de droguri. Comerțul cu droguri, potrivit liderilor partidului, a adus moartea populației negre, astfel încât acei afro-americani care au participat la el ca traficanți au fost priviți ca dușmani ai eliberării populației afro-americane. În plus, „Black Panthers” au încercat să se dovedească în organizarea inițiativelor sociale, în special, au organizat cantine caritabile unde reprezentanții cu venituri mici ale populației afro-americane puteau mânca.
Fredrika Newton, soția lui Hugh Newton, a reamintit într-un interviu acordat reporterilor că Black Panthers „cereau sfârșitul segregării și discriminării în muncă, construiau locuințe sociale astfel încât locuitorii mahalalelor să aibă adăpost decent. Am protestat împotriva brutalității poliției și a arbitrariului instanțelor și am angajat, de asemenea, autobuze pentru a duce rude indigene în vizită la deținuți. Niciunul dintre noi nu a primit bani pentru munca noastră - am strâns câte puțin hrană pentru cei săraci și fonduri pentru caritate. Apropo, „Programul de mic dejun” inventat de noi s-a răspândit în toată țara. Noi am fost primii care am spus în anii 70 că copiii nu pot studia normal dacă nu sunt hrăniți dimineața. Deci, într-una dintre bisericile din San Francisco, am hrănit copiii în fiecare dimineață, iar guvernul ne-a ascultat și a făcut micul dejun școlar gratuit (A. Anischuk. Pantera neagră machiată. Interviu cu Fredrika Newton - văduva lui Hugh Newton // http: / /web.archive.org/).
Eldridge Cleaver a devenit ministrul informației în partidul Black Panthers. Rolul său în organizarea Panterelor Negre nu este mai puțin semnificativ decât cel al lui Bobby Seale și Hugh Newton. Eldridge Cleaver s-a născut în 1935 și la momentul înființării partidului era un bărbat în vârstă de 31 de ani, cu o experiență de viață considerabilă. Născut în Arkansas, care s-a mutat mai târziu la Los Angeles, Cleaver a fost implicat în bande de tineri criminali încă din adolescență.
În 1957, a fost arestat pentru mai multe violuri și închis, unde a scris mai multe articole promovând ideile „naționalismului negru”. Cleaver a fost lansat abia în 1966. Firește, o persoană cu puncte de vedere similare nu a rămas deoparte și a susținut crearea partidului Black Panthers. În cadrul partidului, el a fost angajat în relații publice, cu toate acestea, la fel ca toți activiștii, a participat la „patrularea” străzilor din cartierele afro-americane și la ciocniri cu poliția. Robert Hutton (1950-1968) a devenit Trezorierul Partidului Panterei Negre. La momentul creării partidului, avea doar 16 ani, dar tânărul a câștigat repede prestigiu chiar și printre tovarășii săi de armă mai în vârstă și i s-a încredințat afacerile financiare ale organizației. Bobby Hutton a devenit unul dintre cei mai activi membri ai partidului și a participat la numeroase demonstrații, inclusiv faimoasa acțiune împotriva interdicției de a purta arme de foc în locuri publice.
„Războiul cu poliția” și declinul partidului
În 1967, Hugh Newton a fost arestat sub acuzația că a ucis un ofițer de poliție și a fost arestat. Cu toate acestea, 22 de luni mai târziu, acuzațiile împotriva „ministrului apărării Black Panther” au fost renunțate, deoarece s-a dovedit că polițistul a fost cel mai probabil împușcat de proprii colegi din greșeală. Hugh Newton a fost eliberat. Cu toate acestea, în 1970, majoritatea unităților structurale ale „Panterelor Negre” din orașele americane fuseseră deja înfrânte de poliție. Faptul este că atunci când Martin Luther King a fost ucis în aprilie 1968, „Panterele Negre”, care în general îl tratau fără prea multă simpatie, au decis să se răzbune. La urma urmei, la urma urmei, Martin Luther King a fost, deși un pacifist liberal, un integrist, dar totuși un luptător pentru egalitatea negrilor. În timpul unei împușcături cu poliția, trezorierul Black Panther de 17 ani, Bobby Hutton, a fost împușcat mortal. Un alt activist Panther, Eldridge Cleaver, a reușit să emigreze și să găsească refugiu, mai întâi în Algeria, apoi în Franța și Cuba. Bobby Seal a primit patru ani de închisoare. În august 1968 g.au avut loc împușcături între Black Panthers și poliția din Detroit și Los Angeles, iar mai târziu - împușcături în Indianapolis, Detroit, Seattle, Oakland, Denver, San Francisco și New York. Numai în 1969, 348 de activiști de partid au fost arestați. În iulie 1969, poliția a atacat biroul Black Panther din Chicago, angajându-se într-o luptă de foc de o oră cu Panthers. În decembrie 1969, la Los Angeles a izbucnit o bătălie de cinci ore între poliție și Panterele Negre, unde autoritățile au încercat din nou să închidă biroul local al Partidului afro-american. Până la sfârșitul anului 1970, 469 de activiști ai Panterei Negre fuseseră arestați. În acest timp, zece activiști au fost uciși în împușcături. Trebuie remarcat faptul că, pe lângă militanții „Panterelor Negre”, victimele a 48 de împușcături au fost 12 polițiști. Cu toate acestea, Hugh Newton nu și-a pierdut speranța revigorării fostei puteri a mișcării. În 1971, a călătorit în China, unde s-a întâlnit cu reprezentanți ai conducerii comuniste chineze.
În 1974, Newton a avut o ceartă violentă cu Bobby Seal, după care, ca urmare a procedurilor, gardienii lui Newton l-au bătut sever pe Seal cu un bici, după care acesta din urmă a fost obligat să urmeze un tratament medical. În 1974, Hugh Newton a fost din nou acuzat de crimă, după care a fost obligat să se ascundă în Cuba. Guvernul socialist din Cuba i-a tratat pe Panterele Negre cu simpatie, așa că Hugh Newton a putut rămâne pe insulă până în 1977, după care s-a întors în Statele Unite. În 1980, și-a luat doctoratul de la Universitatea din California, cu disertația sa despre Războiul împotriva panterelor: un studiu al represiunii americane. În 1982, Partidul Panterelor Negre a încetat să mai existe. Destinele ulterioare ale liderilor și activiștilor de frunte s-au dezvoltat în moduri diferite. Hugh Newton a regândit greșelile strategice ale mișcării, a rezumat cei aproape douăzeci de ani ai luptei Black Panthers și a activat în domeniul activităților de caritate publice afro-americane. La 22 august 1989, Hugh Percy Newton a fost asasinat. La fel ca în cazul lui Malcolm X, liderul Black Panther a fost împușcat nu de un rasist alb sau de un polițist, ci de un traficant de droguri afro-american Tyrone Robinson, care făcea parte dintr-un grup de stânga rival numit Familia Black Guerrilla. Pentru această crimă, Robinson a primit 32 de ani de închisoare. Bobby Seal s-a retras din activitatea politică activă și a preluat literatura. El și-a scris propria autobiografie și carte de bucate, a făcut publicitate pentru înghețată, iar în 2002 a început să predea la Universitatea Temple din Philadelphia. Eldridge Cleaver a renunțat la activitatea politică activă în 1975, revenind în Statele Unite din exil. A scris cartea Suflet în gheață, în care a vorbit despre tinerețea sa de luptă și și-a prezentat punctele de vedere socio-politice. Cleaver a murit în 1998 la centrul medical la vârsta de 63 de ani. Elmer Pratt (1947-2011), alias „Geronimo”, naș al rapperului Tupac Shakur, a fost eliberat dintr-o închisoare americană în 1997 după ce a executat 27 de ani de închisoare după ce a fost condamnat pentru răpire și crimă în 1972, cetățeanul Carolyn Olsen. După eliberare, Elmer Pratt s-a angajat în activități în domeniul drepturilor omului, a emigrat în Tanzania, unde a murit în urma unui atac de cord în 2011.
Închisoarea pe viață se execută în închisoarea americană Mumia Abu Jamal. Anul acesta a „trecut” peste șaizeci de ani. Înainte de a se converti la islam, Mumia Abu Jamal a fost numită Wesley Cook. În 1968, la vârsta de 14 ani, Mumia Abu-Jamal s-a alăturat „Panterelor Negre” și de atunci a participat activ la activitățile lor până în 1970, când a părăsit rândurile partidului și a început să finalizeze cursul școlar abandonat anterior de educaţie. După ce a primit educația, Mumia Abu-Jamal a lucrat ca jurnalist radio și, în același timp, a luminat ca șofer de taxi. În 1981 a fost arestat sub acuzația de uciderea unui ofițer de poliție. În ciuda faptului că nu existau dovezi directe, iar polițistul însuși a fost împușcat în circumstanțe foarte ciudate, Mumia Abu-Jamal a fost condamnat și condamnat la moarte, care ulterior a fost comutat cu închisoare pe viață. De aproape 35 de ani, Mumia Abu-Jamal se află într-o închisoare americană - acum are 61 de ani și a intrat în închisoare la 27 de ani. În deceniile petrecute în închisoare, Mumia Abu-Jamal a câștigat faima la nivel mondial și a devenit un simbol al luptei pentru eliberarea prizonierilor politici și condamnați pe nedrept de justiția americană. Portretele sale pot fi văzute la mitinguri și demonstrații în sprijinul prizonierilor politici din multe țări ale lumii, fără a menționa faptul că în mediul afro-american Mumia Abu-Jamal a devenit o adevărată „icoană” a mișcării: rapperii dedică melodii pentru el, aproape fiecare tânăr își știe numele afro-american.
Ideologia și activitățile practice ale „Panterelor Negre” au avut o mare influență nu numai asupra istoriei viitoare a mișcării de eliberare afro-americane, ci și asupra culturii afro-americane în general. În special, mulți foști activiști ai Black Panther sunt în fruntea mișcării gangsta rap din cultura muzicală afro-americană. Cartea lui Hugh Newton Revolutionary Suicide este foarte populară în rândul tinerilor radicali din multe țări din întreaga lume - și nu numai printre afro-americani și africani. Au fost filmate mai multe filme despre petrecerea Black Panthers, au fost scrise cărți științifice, jurnalistice și de ficțiune.
Se știe că în timpul nostru în Statele Unite ale Americii există un nou partid al Panterelor Negre - o organizație politică care se proclamă succesorul ideologic al clasicului „Pantere Negre” și este, de asemenea, axat pe protejarea drepturilor și libertăților populația neagră a Statelor Unite. După evenimentele senzaționale de la Fergusson, unde au izbucnit revolte după asasinarea unui tânăr afro-american de către poliție, care nu a putut fi suprimată decât cu ajutorul unităților armate ale Gărzii Naționale, reprezentantul Noului Partid al Panterelor Negre, Crystal Muhammad, a spus, potrivit RIA Novosti, că afro-americanii speră la sprijinul rus, deoarece numai cu ajutorul Rusiei este posibil să transmită Consiliului de Securitate al ONU adevărul despre situația adevărată a populației afro-americane din Statele Unite. Între timp, sprijinul pentru mișcarea națională afro-americană - cel puțin morală și informațională - ar fi foarte util pentru Rusia, deoarece ar oferi atuuri suplimentare în confruntarea politică cu Statele Unite, ar oferi ocazia de a le arăta „apărătorilor” a drepturilor omului cu privire la imperfecțiunea flagrantă a propriului sistem politic - juridic, în care discriminarea împotriva afro-americanilor nu a fost eliminată până în prezent.
