În 1971, la Moscova a avut loc un eveniment semnificativ, care cu greu a fost observat de nimeni și practic nu a fost acoperit de presa sovietică. De Consiliul Bisericii Ortodoxe Ruse, vechile ceremonii rusești (schismatice) au fost recunoscute oficial ca „egale” cu cele noi. Astfel, ultima pagină a confruntării vechi de secole dintre creștinii ortodocși și vechii credincioși a fost închisă în cele din urmă. O confruntare care nu a adus glorie nici unei părți și care a costat scump poporul Rusiei. Care sunt motivele schismei din biserica din țara noastră și ar fi putut fi evitată?
Templul-clopotniță al Bisericii Old Believer din Rogozhskaya Zastava
De obicei se spune că cărturarii fără scrupule au denaturat datele cărților bisericești, iar reforma lui Nikon a restabilit ortodoxia „adevărată”. Acest lucru este parțial adevărat, deoarece din stiloul unor scribi ruși antici, de fapt, a ieșit o mulțime de „apocrife” necunoscute lumii. Într-una dintre aceste „Evanghelii”, în povestea despre nașterea lui Hristos, pe lângă personajele biblice tradiționale, o anumită moașă Solomonia este protagonista. În același timp, s-a dovedit că sub Vladimir Svyatoslavich, rușii erau botezați cu două degete, foloseau cruci cu opt colțuri, un aleluia deosebit, atunci când efectuau ritualuri mergeau „sărând” (la soare) etc. Faptul este că în epoca creștinării Rusiei în Bizanț au folosit două statut: Ierusalimul și Studio. Rușii au adoptat carta studită, iar în toate celelalte țări ortodoxe, în timp, a dominat regula Ierusalimului: în secolul al XII-lea a fost adoptată la Athos, la începutul secolului al XIV-lea - în Bizanț, apoi - în bisericile sud-slave.. Astfel, în secolul al XVII-lea, Rusia a rămas singurul stat ortodox a cărui biserică a folosit carta studiană. Datorită pelerinilor, discrepanțele dintre cărțile liturgice grecești și rusești erau cunoscute cu mult înainte de Nikon. Deja la sfârșitul anilor 1640, necesitatea de a corecta „greșelile” a fost larg discutată în cercul curții al „zeloții pietrei antice”, care, pe lângă Nikon, îl includea pe protopopul Catedralei Buna Vestire, Stephan Vonifatiev, protopopul al Catedralei Kazan, Ivan Neronov, și chiar faimosul protopop Avvakum din Yuryevets -Povolzhsky. Disputele se refereau în principal la ceea ce ar trebui considerat un model de „evlavie străveche”: deciziile Consiliului Stoglav din 1551 sau textele exclusiv grecești. Se știe că Nikon, care a venit la putere în 1652, a făcut o alegere în favoarea modelelor grecești.
Patriarhul Nikon
Unul dintre motivele corecției pripite a cărților bisericești a fost vestea pelerinului Arseny Sukhanov că călugării tuturor mănăstirilor grecești care s-au adunat pe Muntele Athos ar fi recunoscut în mod conciliar două degete drept erezie și nu numai că au ars cărțile de la Moscova în care se afla. publicat, dar a vrut chiar să-l ardă pe bătrânul de la care au fost găsite aceste cărți. Nicio confirmare a adevărului acestui incident nu a fost găsită nici în alte surse rusești, nici în străinătate. Cu toate acestea, acest mesaj îl îngrijora teribil pe Nikon. Scrisoarea patriarhilor estici despre aprobarea patriarhiei din Rusia din 1593, pe care a găsit-o în depozitul de cărți, conținea cerința de a respecta statutele „fără nicio atașare sau retragere”. Și Nikon știa foarte bine că există discrepanțe între Simbolul credinței, Sfânta Liturghie și Cartea de slujbă și cărțile de la Moscova din vremea sa, scrise în limba greacă și aduse la Moscova de mitropolitul Photius. De ce, atunci, abaterile de la canonul grec ortodox au alarmat atât de mult pe Nikon? Faptul este că de pe vremea celebrei mănăstiri bătrâne Elizarov (în regiunea Pskov), Philotheus, care a vestit căderea morală a lumii și transformarea Moscovei în a treia Roma, în subconștientul țarilor ruși și al celor mai înalți ierarhi. a bisericii, visul unui timp în care Rusia și ortodocșii ruși Biserica va aduna sub mâna lor creștini ortodocși din toată lumea.
Rugăciunea călugărului Filoteu pentru a treia Roma
Și acum, când, odată cu întoarcerea lui Smolensk, a Ucrainei de pe malul stâng și a unei părți din ținuturile bieloruse, acest vis, se pare, a început să ia conturi concrete, exista pericolul de a nu fi suficient de ortodocși noi înșine. Nikon și-a împărtășit preocupările cu țarul Alexei Mihailovici, care și-a aprobat pe deplin planurile, de a corecta „greșelile” făcute de predecesorii săi, arătând lumii consimțământul deplin al Rusiei cu Biserica Grecească și cu Patriarhii Orientali și l-a înzestrat pe Patriarh cu puteri fără precedent..
De vreme ce Ierusalimul din Palestina se pierduse de mult, Noul Ierusalim a fost creat în apropierea celei de-a treia Rome, al cărui centru era Mănăstirea Învierii de lângă orașul Istra. Dealul pe care a început construcția a fost numit Muntele Sion, râul Istra - Iordan și unul dintre afluenții săi - Kidron. Muntele Tabor, Grădina Ghetsimani, Betania a apărut în apropiere. Catedrala principală a fost construită după modelul Bisericii Sfântului Mormânt, dar nu după desene, ci după poveștile pelerinilor. Rezultatul a fost destul de curios: nu s-a construit o copie, ci un fel de fantezie pe o temă dată, iar acum putem vedea acest templu din Ierusalim prin ochii maeștrilor ruși ai secolului al XVII-lea.
Biserica Învierii (Sfântul Mormânt), Ierusalim
Catedrala Învierii, Noul Ierusalim
Mormântul lui Hristos, Templul Învierii (Sfântul Mormânt), Ierusalim
Mormântul lui Hristos, Mănăstirea Învierii, Noul Ierusalim
Dar să ne întoarcem la 1653, în care, înainte de debutul Postului Mare, Nikon a trimis tuturor bisericilor din Moscova „Memoria”, în care s-a ordonat de acum înainte să nu pună numeroase supuneri pământești în timpul slujbei divine, ci „să face arcuri în centură, trei degete ar fi fost botezat. Prima scânteie a marelui foc a străbătut bisericile din Moscova: mulți au spus că, sedus în erezie de Arsenie Grecul, patriarhul adevăratului ortodox blestema Catedrala Stoglav, care, sub mitropolitul Ciprian, i-a obligat pe pskoviți să se întoarcă la două -pumnii cu degetele. Dându-și seama de pericolul unei noi tulburări, Nikon și Alexei Mihailovici au încercat să suprime nemulțumirea din muguri prin represiune. Mulți dintre cei care nu au fost de acord au fost biciuiți și trimiși la mănăstiri îndepărtate, printre aceștia fiind protopopul catedralei din Kazan Avvakum și Ivan Neronov, protopopul Danila de Kostroma.
„Cu foc și bici și cu spânzurătoare vor să stabilească credința! Care apostoli au învățat așa? Nu stiu. Hristosul meu nu a poruncit apostolilor noștri să învețe așa”, a spus mai târziu protopopul Avvakum și este dificil să nu fim de acord cu el.
IAD. Kivshenko. Patriarhul Nikon oferă noi cărți liturgice
În primăvara anului 1654, Nikon a încercat să elimine dezacordul la Consiliul Bisericii. Au participat 5 metropoliți, 4 arhiepiscopi, 1 episcop, 11 arhimandriți și stareți și 13 protopopi. Întrebările care le-au fost prezentate erau, în general, secundare și fără principii și nu permiteau răspunsuri negative. Cei mai înalți ierarhi ai Bisericii Ortodoxe Ruse nu au putut și nu au vrut să-și declare în mod deschis dezacordul față de statutele aprobate de Patriarhii Ecumenici și de marii Învățători ai Bisericii din motive atât de nesemnificative precum: este necesar să părăsim Porțile Regale? deschis de la începutul Liturghiei până la marele marș? Sau se pot permite bigamiștilor să cânte pe amvon? Și doar două întrebări principale și fundamentale nu au fost aduse în discuție de către ierarhii Nikon: despre înlocuirea cu trei degete cu două degete și înlocuirea arcurilor pământești cu arcuri cu centură. Ideea patriarhului a fost înțeleaptă și în felul său strălucitoare: să anunțe întreaga țară că TOATE inovațiile recomandate de el au fost aprobate de consiliul celor mai înalți ierarhi ai țării și, prin urmare, sunt obligatorii pentru executare în toate bisericile din Rusia.. Această combinație vicleană a fost supărată de episcopul Pavel de Kolomna și Kashira, care, după ce a semnat Codul catedralei, a făcut o rezervare că a rămas neconvins cu privire la închinarea la pământ. Furia lui Nikon a fost groaznică: Pavel a fost privat de rangul de episcop, dar și de preot, a fost dus în țările Novgorod și ars într-o casă goală. Acest zel al lui Nikon a surprins chiar și pe unii patriarhi străini.
„Văd din scrisorile dominanței tale că te plângi cu tărie de dezacordul în unele ritualuri … și te gândești dacă diferite ritualuri aduc rău credinței noastre”, i-a scris Patriarhului Paisius al Constantinopolului lui Nikon, care, deși par să fie de acord cu ortodocșii în dogmele principale, au propriile învățături speciale, străine de credința generală a Bisericii. Dar dacă se întâmplă ca orice Biserică să difere de altele în unele legi care nu sunt necesare și esențiale în credință, care sunt: timpul liturghiei sau cu ce degete ar trebui să binecuvânteze preotul, atunci acest lucru nu face nicio diviziune între credincioși, dacă ar fi una și aceeași credință."
Dar Nikon nu a vrut să-l audă pe Paisius, iar la Conciliul din 1656, cu binecuvântarea Patriarhului Antiohiei și a Mitropoliei Serbiei prezente acolo, a excomunicat pe toți cei care au botezat cu două degete. Cu toate acestea, în 1658 situația s-a schimbat brusc. O serie de istorici cred că documentele din acei ani conțin date care indică indirect că Nikon în acel moment a încercat să-și retragă reformele și să restabilească unitatea Bisericii rusești. El nu numai că a făcut pace cu exilatul Ivan Neronov, dar chiar i-a permis să desfășoare slujbe divine conform cărților vechi. Și în acest moment a existat o răcire între Nikon și țarul Alexei Mihailovici, care a încetat să mai invite patriarhul, nu s-a prezentat la slujbele pe care le deținea și i-a interzis să fie numit în continuare un mare suveran. Unii istorici sunt înclinați să creadă că o astfel de răcire a țarului în raport cu patriarhul de neînlocuit de ieri s-a datorat tocmai datorită încercărilor sale de a cocheta cu schismaticii și deloc din cauza comportamentului mândru și independent al lui Nikon.
Alexey Mikhailovich Romanov, Muzeul Kolomenskoye
Realizându-și reformele, Nikon, în esență, a întruchipat ideile țarului, care a continuat să revendice primatul în lumea ortodoxă și a crezut că utilizarea statutului Studio ar putea înstrăina coreligioniștii din alte țări de Rusia. Reducerea reformelor bisericii nu a făcut parte din planurile țarului și, prin urmare, versurile elogioase ale lui Simeon din Polotsk i s-au părut lui Alexei Mihailovici mai importante decât încercările lui Nikon, care și-a dat seama de greșelile sale, de a stabili pacea religioasă în țară.
Simeon Polotsky
Deznodământul a venit la 10 iulie 1658, când, după o slujbă divină în Catedrala Adormirii Maicii Domnului, Nikon și-a anunțat dorința de a părăsi postul de patriarh. Și-a scos mitra, omoforionul, sakkos și, îmbrăcându-și o mantie neagră „cu izvoare” (adică a episcopului) și o glugă neagră, s-a dus la Mănăstirea Crucea de pe Marea Albă. În februarie 1660, prin decizia lui Alexei Mihailovici, a fost adunat un nou Consiliu, care timp de 6 luni a decis ce să facă cu patriarhul rebel. În cele din urmă, intendentul Pușkin a fost trimis la mina Beloye, care în martie 1661 a adus răspunsul lui Nikon:
„Patriarhii ecumenici mi-au dat mitra și este imposibil ca mitropolitul să plaseze mitra pe patriarh. Am părăsit tronul, dar nu am părăsit episcopia … Cum poate fi instalat un patriarh nou ales fără mine? Dacă suveranul se va hotărî să fiu la Moscova, atunci prin decretul noului său patriarh ales îl voi numi și, după ce am acceptat iertarea grațioasă de la suveran, luându-mi rămas bun de la episcopi și oferind tuturor binecuvântare, voi merge la mănăstirea.
Trebuie admis că argumentele lui Nikon erau destul de logice, iar poziția sa era destul de rezonabilă și pașnică. Dar, dintr-un anumit motiv, un compromis cu patriarhul rebel nu a făcut parte din planurile lui Alexei Mihailovici. El l-a instruit pe omul care a ajuns la Moscova în februarie 1662 să pregătească îndepărtarea oficială a lui Nikon. Paisius Ligaridus, un om care a fost dezamăgit ca mitropolit al mănăstirii baptiste din Gaze pentru legăturile sale cu Roma catolică, acuzat de patriarhul Dositheus că are relații „cu astfel de eretici, care nu sunt nici în viață, nici morți în Ierusalim”, blestemat în Ierusalim și Constantinopol, anatemizat de patriarhii ecumenici Parthenius II, Methodius, Paisius și Nectarius. Pentru procesul lui Nikon, acest aventurier internațional a invitat la Moscova patriarhii depuși ai Antiohiei Macarie și Alexandria Paisius. Pentru a oferi instanței o aparență de legalitate, Alexei Mihailovici a trebuit să trimită daruri bogate sultanului turc, care a întâlnit Moscova la jumătatea drumului și a vândut firmanii la un preț rezonabil pentru a restitui scaunele patriarhilor pensionari. Ulterior, această treime a impostorilor a transformat problema astfel încât să nu-l judece pe Nikon, ci Biserica Rusă, care se abătuse de la ortodoxie. Nu mulțumiți de depunerea lui Nikon, au condamnat și blestemat deciziile Consiliului Sute-Glavian, acuzând nu doar pe nimeni de „ignoranță și nesăbuință”, ci pe sfântul și făcătorul de minuni Macarius, care a creat „Chetya Menaionului”. Iar Sinodul din 1667, ținut sub conducerea aceluiași Macarie și Paisie, a numit în mod deschis pe toți (!) Sfinții Bisericii rusești neortodocși. Alexei Mihailovici, pretinzând rolul de Cezar al Romei a treia, a trebuit să suporte această umilință. Cu mare dificultate, impostorii au fost expulzați din Rusia. Potrivit martorilor oculari, pagubele cauzate de șederea lor la Moscova au fost comparabile cu cele ale unei invazii inamice. Căruțele lor pline cu blănuri, țesături scumpe, cupe prețioase, ustensile bisericești și multe alte cadouri se întindeau pe aproape un kilometru. Paisiy Ligarid, care nu a vrut să plece de bună voie, în 1672 a fost pus cu forța pe o căruță și sub pază a fost dus până la Kiev. Au lăsat în urmă o țară agitată, neliniștită și împărțită în două tabere ireconciliabile.
Miloradovich S. D. „Procesul Patriarhului Nikon”
Începutul persecuției bătrânilor credincioși a dat țării doi martiri recunoscuți (chiar și de oponenții lor): protopopul Avvakum și Boyarina Morozov. Farmecul personalității acestor implacabili luptători pentru „evlavia străveche” este atât de mare încât au devenit eroii a numeroase picturi ale artiștilor ruși. Avvakum în 1653 a fost exilat în Siberia timp de 10 ani.
S. D. Miloradovici. „Călătoria lui Avvakum prin Siberia”
Apoi a fost trimis la Pustozersk, unde a petrecut 15 ani într-o închisoare de pământ.
V. E. Nesterov, "Protopop Avvakum"
Viața protopopului Avvakum, scrisă de el însuși, a făcut o astfel de impresie asupra cititorilor și a devenit o operă atât de semnificativă încât unii îl numesc chiar strămoșul literaturii rusești. După arderea lui Avvakum în Pustozersk în 1682, bătrânii credincioși au început să-l venereze ca pe un sfânt mucenic.
G. Myasoedov. „Arderea protopopului Avvakum”, 1897
În patria Avvakum, în satul Grigorovo (regiunea Nijni Novgorod), i s-a ridicat un monument: protopopul neîntrerupt își ridică două degete deasupra capului - un simbol al pietății străvechi.
Protopop Avvakum, un monument din satul Grigorovo
Un admirator înflăcărat al lui Avvakum a fost nobila palatului suprem Theodosia Prokofievna Morozova, care „a fost slujită acasă de aproximativ trei sute de oameni. Erau 8000 de țărani; sunt mulți prieteni și rude; călărea într-o trăsură scumpă, din mozaicuri și argint, de șase sau doisprezece cai cu lanțuri zornăitoare; după ea erau aproximativ o sută de slujitori, sclavi și sclavi, protejându-i onoarea și sănătatea . A renunțat la toate acestea în numele credinței sale.
P. Ossovsky, triptic „Raskolniki”, fragment
În 1671 ea, împreună cu sora ei, Evdokia Urusova, a fost arestată și aruncată, a fost mai întâi în mănăstirea Chudov, apoi în Pskovo-Pechersky. În ciuda mijlocirii rudelor și chiar a patriarhului Pitirim și a surorii țarului Irina Mihailovna, surorile lui Morozov și Urusov au fost închise în închisoarea de pământ din închisoarea Borovsky, unde amândoi au murit de epuizare în 1675.
Borovsk, o capelă în presupusul loc de deces al boierului Morozova
Faimoasa mănăstire Spaso-Preobrazhensky Solovetsky s-a răzvrătit și împotriva noilor cărți de slujbă.
S. D. Miloradovici. "Catedrala Neagră. Răscoala Mănăstirii Solovetsky împotriva cărților nou tipărite în 1666"
Din 1668 până în 1676 asediul vechii mănăstiri a continuat, sfârșind prin trădare, moartea a 30 de călugări într-o bătălie inegală cu arcașii și executarea a 26 de călugări. Supraviețuitorii au fost închiși în forturile Kola și Pustoozersky. Masacrul călugărilor rebeli i-a șocat chiar și pe cei care văzuseră mercenari străini care și-au lăsat amintirile acestei rușinoase campanii.
Masacrul participanților la răscoala Solovetsky
Ambițiile imperiale au costat scump atât patriarhul care a inițiat reforma, cât și monarhul care a susținut în mod activ punerea lor în aplicare. Politica de mare putere a lui Alexei Mihailovici s-a prăbușit într-un viitor foarte apropiat: înfrângerea în războiul cu Polonia, răscoalele lui Vasily Us, Stepan Razin, călugării mănăstirii Solovetsky, revolta de cupru și incendiile de la Moscova, moartea lui soția și cei trei copii, inclusiv moștenitorul tronului Alexei, au stricat sănătatea monarhului. Nașterea lui Petru I a fost marcată de primele auto-imolări ale bătrânilor credincioși, care au atins apogeul în 1679, când 1.700 de schismatici au ars doar în Tobolsk.
G. Myasoedov, "Autoimolarea schismaticilor"
Pare incredibil, dar, potrivit unui număr de istorici, chiar și în timpul vieții lui Alexei Mihailovici și Nestor, lupta împotriva bătrânilor credincioși a pretins mai multe vieți rusești decât războiul cu Polonia sau răscoala lui Stepan Razin. Eforturile celui mai „liniștit” țar de a-l înlătura „legal” pe patriarhul Nikon, care a părăsit Moscova, dar a refuzat să demisioneze, a dus la umilințe nemaiauzite, nu numai ale Bisericii Ortodoxe Ruse, ci și ale statului rus. Alexey Mikhailovich a murit îngrozitor:
„Am fost relaxați înainte de moarte și înaintea acelei judecăți am fost condamnați și înainte de chinuri nesfârșite îi chinuim”.
I s-a părut că călugării Solovetsky își freacă trupul cu ferăstrăul și era înfricoșător, țarul muribund a strigat la tot palatul, cerșind în momente de iluminare:
„Domnul meu, părinții lui Solovetsky, bătrâni! Naște-mă, dar mă pocăiesc de furtul meu, de parcă aș fi greșit, am respins credința creștină, jucându-l, răstignit pe Hristos … și m-am închinat în fața mănăstirii tale Solovetsky sub sabie.
Domnilor războinici care au asediat Mănăstirea Solovetsky li s-a ordonat să se întoarcă acasă, dar mesagerul a întârziat o săptămână.
Cu toate acestea, Nikon a câștigat o victorie morală asupra adversarului său regal. După ce a supraviețuit lui Alexei Mihailovici timp de 5 ani, a murit în Iaroslavl, întorcându-se din exil, și a fost îngropat ca patriarh în Mănăstirea Învierea Noului Ierusalim fondată de el.
Iar persecuțiile religioase ale disidenților, fără precedent până atunci în Rusia, nu numai că nu s-au potolit odată cu moartea ideologilor și inspiratorilor lor, ci au căpătat o forță specială. La câteva luni după moartea lui Nikon, a fost adoptat un decret cu privire la predarea schismaticilor, nu bisericii, ci instanței civile și distrugerii deșerturilor Vechilor Credincioși, iar un an mai târziu, furiosul protopop Avvakum a fost ars în Pustozersk. În viitor, amărăciunea partidelor a crescut doar.
