În articolele despre Stepan Razin și Kondraty Bulavin, s-a spus puțin despre cazacii Don. În unele dintre aceste articole, au fost menționați și cazacii din Zaporojie. Dar când și cum au apărut acești oameni în stepele sudice de la periferia statului rus?
Unii cred că cazacii sunt descendenți din Brodniks, al căror voievod, Ploskinya, după bătălia de pe Kalka, în numele mongolilor, a negociat cu prințul Kiev Mstislav și a sărutat crucea, promițând: învingătorii „nu vă vor vărsa sângele."
Alții vorbesc despre posibila origine a cazacilor de la vasalul prinților de la Kiev al nomazilor triburilor capotelor negre.
Alții încă provin din tribul Kasog.
Grigory Grabyanka, care la începutul secolului al XVIII-lea a încercat să scrie istoria cazacilor din Zaporozhye, a crezut că sunt descendenți din khazari.
Cu toate acestea, niciunul dintre cele de mai sus nu a avut cea mai mică șansă de a rămâne pe acest teritoriu până în momentul în care surse istorice consemnează apariția aici a cazacilor „adevărați” familiari cu noi.
Marele teritoriu al Marii Stepe de la Volga la Nipru a fost un coridor al Marii Migrații a Popoarelor, prin care au trecut numeroase triburi care au zguduit imperiile și regatele Occidentului: hunii, avarii, maghiarii, mongolii. Aceste invazii au măturat sau au dus triburile care anterior rătăciseră aici. Dar chiar și fără hunii sau maghiarii să meargă spre vest, trăirea pe aceste meleaguri era neliniștită. Și pentru o parte destul de semnificativă a timpului, Marea Stepă a Europei a fost un „câmp sălbatic” necontrolat. De aceea, aici ar putea apărea grupuri organizate de oameni liberi. Cu toate acestea, conducătorii Jochi ulus, mai bine cunoscuți ca Hoarda de Aur, au reușit de ceva vreme să restabilească ordinea pe acest teritoriu, eliminând toate gloatele și comunitățile independente de autorități. Abia după înfrângerea catastrofală a statului Tokhtamysh de către trupele din Timur în 1391 și 1395. aceste teritorii au devenit din nou un pământ al nimănui și aici au apărut din nou condiții pentru apariția unor grupuri specifice ale populației care ar putea deveni progenitorii cazacilor.
Versiuni ale originii cuvântului „cazac” și a primilor cazaci
Însăși cuvântul „cazac” are probabil încă o origine turcească. Este tradus de diverși autori ca „om liber”, „exil” și chiar „tâlhar”. Se sugerează că cazacii (sau mai bine zis un cuvânt consonant) au fost numiți inițial mercenari care intrau în serviciul temporar - spre deosebire de soldații armatei permanente a khan-ului („oglani”) și supușii săi, chemați în caz de război („sarbazy”).
Atunci cazacii au început să cheme membrii detașamentelor de tâlhari care nu erau subordonați nimănui. A. Storozhenko, de exemplu, a susținut:
„Meșteșugul cazac s-a dezvoltat în special în rândul tătarilor care s-au stabilit în Crimeea. Dacă o Hoardă … a abandonat viața pașnică a unui cioban, singur sau într-o companie similară … a intrat adânc în stepe, a jefuit caravane comerciale, și-a făcut drum în Rusia și Polonia pentru a captura prizonieri, pe care i-a vândut apoi la un profit în bazare, atunci un astfel de vagabond și tâlhar a fost numit în tătar „cosac””.
Cu toate acestea, există și o versiune despre originea nord-caucaziană a cazacilor. Unii autori cred că au descins din tribul Kasogs, ai cărui reprezentanți au fost numiți Kasakh de către strămoșii osetienilor și Mingrelians - kachak. Susținătorii săi consideră auto-desemnarea cazacilor - Cherkasy - ca un argument în favoarea acestei presupuneri. Deși, trebuie să recunoașteți că ar fi mai logic dacă cazacii Don se numeau așa, deoarece trăiau mult mai aproape de Caucaz.
Ulterior denumirea de „cazaci” a fost transferată către comunități independente de oameni care, din diferite motive, au fugit pe teritoriul stepei sălbatice.
Aspectul cazacilor nu a fost unic în istoria lumii. Comunități similare au apărut în mod constant la joncțiunile civilizațiilor ostile. Astfel, la granița dintre cele două imperii, otomanul și națiunea germanică Sfântă Romană, s-ar putea întâlni cu Yunaks, pe care mulți îl considerau asemănători „cazacilor liberi”. Și pe așa-numita frontieră militară - de-a lungul râurilor Sava, Tissa și Dunăre, locuiau grănicerii, care semănau cu cazacii din linia caucaziană.
Compoziția națională a primilor cazaci a fost neobișnuit de variată și diversă. Acestea ar putea fi mici detașamente de dezertori din armata unor khan, dar existau și benzi de fugari din principatele rusești. La început, toate aceste mici comunități erau mono-naționale și, probabil, erau dușmănoase una cu cealaltă, dar treptat a început procesul de fuziune și unificare a acestora. Au fost completate în principal de oameni forțați, dintr-un anumit motiv, să fugă de casele lor. Naționalitatea și religia nu mai aveau o importanță decisivă - membrii comunităților proto-cazaci erau renegați care trăiau după propriile legi. Dezavantajul unei astfel de vieți libere era lipsa completă de drepturi - acești strămoși ai cazacilor erau proscriși care nu puteau conta pe protecția vreunui prinț sau han. Dar pentru mulți fugari, o astfel de viață părea atractivă. Printre ei se aflau oameni care erau incapabili din punct de vedere organic de a lucra monoton și monoton. Unii erau doar tâlhari care au fugit de justiție. Dar majoritatea a fost condusă la disperare de extorcările și arbitrariile autorităților locale și a visat să „meargă la cazaci” pentru a trăi liber, a vâna și a pescui și a jefui niște trenuri de bagaje era, de asemenea, o perspectivă bună.
O astfel de viață a atras chiar și locuitorii unor regiuni mai îndepărtate - au mers la cazaci din Lituania și Polonia. Și nu numai „palme”, ci și nobilii sărace, care erau numite „banit”. Informațiile despre acestea sunt conținute, de exemplu, în „campania Istoria Khotyn din 1621” de Yakov Sobessky, care raportează:
„Au renunțat la fostele lor nume de familie și au adoptat porecle comune, deși unele dintre ele au aparținut mai devreme unor familii nobiliare”.
El susține, de asemenea, că printre cazaci erau oameni de alte naționalități:
"Există mulți germani, francezi, italieni, spanioli și alții care sunt obligați să părăsească patria lor ca urmare a atrocităților și crimelor comise acolo".
Și în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, printre cazacii din Zaporojie, se puteau întâlni și sârbi, muntenegrini, croați, bulgari și imigranți din Țara Românească. Afluxul constant al tuturor acestor oameni a dus la faptul că în bandele cazacilor care vorbeau anterior turcesc, au început să predomine slavii, în a căror vorbire erau multe cuvinte împrumutate de la vecinii lor. Ca exemplu de astfel de împrumuturi, putem cita cuvintele ataman, esaul, kuren, kosh, bunchuk, maidan, care sunt acum familiare și familiare tuturor. Și nu beshmet și chekmen slavi au devenit haine populare. Alexander Rigelman scria în secolul al XVIII-lea că cazacii „poartă aproape complet rochia tătară”.
Centre istorice ale cazacilor
Din punct de vedere istoric, inițial existau două centre ale cazacilor. Cazacii Don s-au stabilit lângă Don și afluenții săi, pe teritoriul actualelor regiuni Rostov, Volgograd și Voronezh din Federația Rusă, precum și regiunile Luhansk și Donetsk din Ucraina. La începutul secolului al XVII-lea, s-au unit în armata Don.
Harta armatei Don
Pe teritoriul regiunilor moderne Zaporojie, Dnepropetrovsk și Kherson din Ucraina, au apărut cazaci Zaporojie.
În documentele istorice, Donul este menționat puțin mai devreme. În 1471 - în „Cronica Grebenskaya” din Moscova. Povestește despre faimoasa icoană a Maicii Domnului Donskoy, despre care cazacii ar fi adus-o pe Dmitry Donskoy pe câmpul Kulikovo.
Cazacii au fost menționați pentru prima dată în 1489. În 1492, cronicarul polonez Marcin Belsky a raportat despre tabăra fortificată a cazacilor dincolo de rapidele Niprului.
Totuși, chiar mai devreme, apar în analele cazacilor Ryazan, care în 1444 „veneau pe schiuri, cu sulitsy, cu un tudel și împreună cu mordovenii s-au alăturat echipelor lui Vasily”. În 1494, sunt menționați cazacii Hoardei „care au jefuit la Aleksin”, în 1497 - „Yaponcha Saltan, fiul țarului Crimeii cu cazacii săi”, iar în 1499 cazacii Hoardei Azov au fost alungați de Kozelsk.
Cazacii Don și Zaporozhye nu erau grupuri izolate, destul de des își coordonau acțiunile, organizând campanii comune. În 1707-1708. în Sich Kondraty, Bulavin s-a refugiat și, în ciuda opoziției atheșului koshevoy, unii dintre zaporozii obișnuiți s-au dus cu el la Don. Dar era imposibil să confundăm Donets și cazaci între ei. Se deosebeau în modul lor de viață și chiar în exterior.
Cazacii Don și Zaporozhye
Descrierile de înfățișare lăsate de mulți contemporani ne permit să spunem că poporul Zaporozhian, aparent, avea mai mult sânge turc: ei, de regulă, erau cu pielea întunecată și cu părul negru. Oamenii din Donetsk sunt de obicei descriși ca slavi tipici, remarcându-și fețele corecte și părul blond.
Și zaporojii arătau mai exotici: aveau capete bărbierite, notoriu Oseledtsy, mustăți lungi, „pantaloni largi la fel de mari ca Marea Neagră”.
Pictură populară „Zaporozhets din Crimeea” („cazacul Mamai”). Sfârșitul secolului al XVIII-lea - începutul secolului al XIX-lea
Cu toate acestea, trebuie spus că pantalonii harem de la cazaci au apărut abia în secolul al XVIII-lea și i-au împrumutat de la turci.
Se știe mai puțin că, de la mijlocul secolului al XVII-lea, ceasurile de buzunar au devenit la modă printre cazaci, care au fost considerate un semn al bogăției și succesului.
Don Cosacii se îmbrăcau mai puțin strălucitori și purtau barbă, ceea ce era neobișnuit pentru cazaci. În prezent, apariția Donets pare pentru mulți a fi cazac tipic și nu provoacă surpriză, în timp ce apariția cazacilor este adesea percepută ca fiind prea folclorică, deliberată și chiar teatrală. Este interesant faptul că cazacii Kuban (fostul Mării Negre), moștenitori direcți și legali ai cazacilor, au arătat mult timp destul de tradițional.
E. Korneev. „Cazacul Mării Negre”, 1809
Mustățile și măgarii atârnați pot fi văzuți acum doar printre mumerii cazacilor din Ucraina modernă.
Cazacii Don erau împărțiți la bază și călăreți. Uneori, membrii de mijloc erau de asemenea identificați. Populația a trăit în locuri care mai târziu au devenit districtele Cherkassky și First Don, în care influența sudică și estică a fost mai vizibilă - atât în îmbrăcăminte, cât și în cuvinte împrumutate, brunetele erau mai frecvente. Ei au fondat primele orașe cazacii pe Don și au plecat în călătorii pe mare. Populația a trăit mai bogată decât Verhovtsy. Din mesajul ambasadorului la sediul Trans-Volga Nogai Murza Izmail Turgenev, se știe că în 1551 nizoviții au impus un tribut azovului.
Cazacii de cai au ocupat terenuri în districtele Khopersky și Ust-Medveditsky și au avut multe asemănări cu populația din districtele ruse învecinate. În campaniile „pentru zipuni” au mers la Volga și la Marea Caspică.
A. Rigelman. Cazaci călare (stânga) și sate de bază (dreapta)
În a doua jumătate a secolului al XVII-lea, orașul hoților Ryga (Riga) a apărut lângă perevoloka Volga-Don, cazacii cărora în 1659 „până la iarna negustorilor din Don Rus’ nu lăsau niciun Budar trece. A fost învinsă de cazacii de la bază, care doreau să-i pună pe stăpânii lideri sub controlul lor.
Cazacii de la bază și călărești nu se plăceau reciproc: oamenii de rând se puneau pe primul loc, iar Verhovtsy era numit muzhiks și chiga (sensul cuvântului este neclar). Au existat diferențe în concepția lumii și în psihologie, care s-a reflectat în două versiuni ale aceluiași proverb: cazacii de la bază au spus „chiar viața unui câine, dar gloria cazacilor”, și călăreții - „chiar gloria cazacilor”, dar viața unui câine”.
Din punct de vedere militar, donetii s-au dovedit a fi mai avansați decât cazacii, deoarece au reușit să-și organizeze propria artilerie.
Religia cazacilor Don era ortodoxia, în mod tradițional influența bătrânilor credincioși era puternică, mulți dintre ei fiind forțați să fugă la Don.
Dar printre cazaci erau catolici, musulmani și chiar (neașteptat) evrei.
Donetii purtau în mod necesar cruci de corp, în timp ce printre cazaci au apărut abia în vremuri ulterioare - sub influența rusească. Și prima biserică din Zaporizhzhya Sich (Bazavlukskaya) a fost construită în secolul al XVIII-lea, înainte de aceasta au lipsit de temple. Așa că Gogol a exagerat oarecum gradul de devotament al cazacilor în povestea „Taras Bulba”. Dar totuși A. Toynbee a numit mai târziu cazaci „grăniceri ai ortodoxiei rusești”.
Au existat diferențe în ceea ce privește pregătirea mâncării: mâncarea obișnuită a zaporojenilor era kulesh, o supă din făină (tânăr), găluște și găluște, oamenilor Don le plăcea supa de pește, supa de varză și terci.
Pasiune pentru borș
În acest loc, este probabil imposibil să nu ne amintim de borsul notoriu. Ucrainenii s-au convins deja că acesta este felul lor de mâncare național, iar toate celelalte borșuri sunt „false”. Acum încearcă să convingă întreaga lume de acest lucru.
De fapt, supa cu varză și sfeclă este cunoscută de foarte mult timp, în Crimeea, de exemplu, la începutul noii ere, era numită „supă tracică”. Se crede că principala diferență dintre borș și supele sale predecesoare este prăjirea inițială a sfeclei. Există două versiuni ale aspectului borșului tradițional. Potrivit primului, care se insistă în Ucraina, în 1683, în timpul războiului cu turcii, cazacii, aliați cu austriecii, se aflau în vecinătatea Vienei, unde au găsit câmpuri mari plantate cu sfeclă. De la sine, li se părea lipsit de gust, dar trebuiau să mănânce ceva - trebuiau să experimenteze. Mai întâi, au încercat să o prăjească în untură, apoi au început să gătească sfecla prăjită cu alte legume.
Potrivit unei alte versiuni, borșul a fost inventat chiar mai devreme - de cazacii Don în timpul asediului cetății turcești Azak (Azov).
Cu toate acestea, există referințe anterioare la borș - în documentele secolului al XVI-lea, în special în cărțile Novgorod Yamsk și în Domostroy. Istoricii sunt, de asemenea, familiarizați cu „Decretul cu privire la mesele lui Troitskov Sergiev și al mănăstirilor Tihvin”, datat din 1590, unde se recomandă să se servească „pentru tot timpul luptei și lopsha cu piper” pentru „Înainte-sărbătoarea Nașterii Domnului Hristos”.
Este adevărat, unii cred că în acele borșuri nu au folosit sfeclă, ci o plantă erbacee.
Dar chiar dacă versiunea ucraineană a invenției borșului este recunoscută ca fiind corectă, se dovedește că acest fel de mâncare a fost pregătit pentru prima dată în afara Ucrainei - în Austria. Și nu ucrainenii au pregătit-o, ci cazacii - oamenii despre care Johann-Gotgilf Fokkerodt a scris: „Fugind de pretutindeni, o tâlharie de tâlhari” („Rusia sub Petru cel Mare”).
Christoph Hermann Manstein, care a slujit în armata rusă sub conducerea Anna Ioannovna, în Note despre Rusia a numit cazacii „un amestec al fiecărui popor”.
Voltaire în „Istoria lui Carol al XII-lea” descrie cazacii ca „o bandă de ruși, polonezi și tătari, care mărturisesc ceva de genul creștinismului și care se angajează în jaf”.
V. Klyuchevsky le-a numit, de asemenea, în mod incorect, „mase pline și rătăcitoare”.
În 1775, după lichidarea ultimului Sich (Pidpilnyanskaya), cazacii au părăsit cu totul teritoriul Ucrainei. Unii dintre ei au mers în posesiuni turcești. Alții în 1787 au format armata cazacilor Mării Negre, căreia la 30 iunie 1792 i s-au acordat terenuri de pe malul drept al Kubanului până în orașul Yeisk. Plata pentru un cadou atât de valoros a fost serviciul Rusiei și respingerea vechiului mod de viață. Deci cazacii s-au transformat în Marea Neagră, apoi în cazacii Kuban. În 1860, alți descendenți ai ultimilor cazaci Sich au fost, de asemenea, relocați la Kuban. Aceștia au fost descendenții zaporojenilor trans-dunăreni care au trecut în partea Rusiei în 1828, care au format mai întâi armata cazacilor Azov, situată între Mariupol și Berdyansk. Adică descendenții și moștenitorii direcți ai cazacilor din Zaporojie trăiesc în Rusia. Și, urmând logica versiunii ucrainene a invenției borșului de către cazaci, ar trebui admis că Kuban ar trebui să fie declarat un adevărat borș clasic. Singura problemă este că în Kuban, precum și în Ucraina, nu există o singură rețetă canonică pentru borș, dar există o zicală „în fiecare casă există propriul borș”. Prin urmare, borșul ar trebui să fie recunoscut ca un fel de mâncare obișnuit al rușilor, ucrainenilor și bielorușilor și să nu încerce să dea rețetelor pentru pregătirea acestuia o culoare politică. Mai mult, în componența armatei cazacilor de lângă Viena exista și un anumit număr de cazaci don invitați special. Și este imposibil de știut cu certitudine cine a venit prima dată cu ideea de a pune sfecla prăjită în untură într-o oală cu o tocană - o gogoasă sau un Zaporozhets.
Să spunem câteva cuvinte în același timp despre celebrul borș naval. Conform versiunii canonice, rețeta sa a fost creată din ordinul comandantului portului militar Kronstadt S. O. Makarov.
Amiralul Makarov S. O.
Pentru a face schimb de experiență, dr. Novikov a vizitat Sevastopolul (un oraș care a fost inițial și întotdeauna rus, nu ucrainean), după care a formulat recomandări pentru așezarea cărnii, cerealelor și legumelor. El a sugerat să puneți carnea deja tăiată (și să nu o tăiați în porții după ce a fost gătită), pentru a îmbunătăți gustul, a recomandat să adăugați roșii. Particularitățile rețetei de borș naval au fost metoda de tăiere a verzei „în carouri” (nu șlefuit) și adăugarea de carne afumată. Și la 1 mai 1901, Makarov a emis un ordin privind o nouă metodă de gătit „comandă supă de varză”.
Modul de viață al cazacilor Don și Zaporozhye
Dar înapoi la compararea cazacilor Don cu cazacii din Zaporozhye.
De fapt, diferența a fost și mai semnificativă. Don Cazaci a locuit în sate, s-a căsătorit și a început o fermă. În 1690, autoritățile ruse au încercat să le interzică agricultura, dar acest ordin a fost sabotat de acestea. Și apoi oficialii guvernamentali au fost suficient de inteligenți pentru a nu insista asupra implementării sale stricte. Dar cazacii trăiau în kureni, al căror accent era Sich.
Cuvântul ucrainean „sich” este legat de „zaseka” rus și înseamnă o fortificație defensivă construită cu folosirea copacilor doborâți spre inamic. Dar apoi cuvântul „Sich” a început să însemne capitala regiunii cazacilor din Zaporozhye și chiar întreaga regiune dincolo de rapidele Niprului. Guvernul acestei republici deosebite (maistrul cazac) era format din patru oameni, aleși pentru un an: șeful kosh, un judecător militar, un șef militar și un funcționar militar.
Mă bucur de Zaporizhzhya Sich. În fundal sunt case mari de fumat. Dintr-o gravură din secolul al XVIII-lea
Pentru cazacii din Don, un analog al Rada era un cerc militar, pe care erau selectați un ataman militar, doi esauli, un funcționar militar (funcționar), un interpret militar și un podolmach. Când mergeau la război, erau aleși șefi de câmp și colonii. După demisie, acești oameni au fost transferați la categoria „maistru militar”.
Cercul militar cazac de pe Don. Gravura secolului al XVII-lea
Spre deosebire de cazacii din Don, secheții nu aveau soții și considerau că sub demnitatea lor se angajează în orice fel de muncă: din punctul lor de vedere, banii ar fi trebuit să fie obținuți exclusiv în campaniile militare - pentru a merge imediat și a bea pradă și foarte repede au pornit într-o nouă expediție. Mai mult, aceste campanii ar putea fi direcționate în orice direcție: naționalitatea și religia potențialelor victime erau de interes pentru cazaci în ultimul loc. Iată câteva exemple de astfel de „ilizibilitate”.
Preotul bielororus Fiodor Filippovici din „Cronica Barkulabovskaya” (sfârșitul secolului al XVI-lea - începutul secolului al XVII-lea), de exemplu, relatează:
„Zaporojii l-au reparat pe marele Skoda și a fost cucerit gloriosul loc din Vitebsk, au luat mult aur și argint, au tăiat cetățenii curtenitori … Amari decât dușmani răi, tătari răi Albo.”
Același autor scrie despre violul unei fete de 6 ani de către cazaci.
În 1595, cazacii lui Severin Nalivaiko au jefuit Mogilev și au ars 500 de case în acest oraș.
Atât Vitebsk, cât și Mogilev sunt orașe ale Commonwealth-ului.
Krishtof Kosinsky, el însuși nobil, în fruntea cazacilor a ars și a jefuit teritoriul acestui stat.
În 1575, detașamentele din Zaporojie sub comanda lui Bogdan Ruzhinsky („Bogdanko”) și a căpitanului militar Nechai, luând cetatea Or-Kapy, au invadat Crimeea, au jefuit multe orașe, au scos ochii oamenilor și au tăiat sânii femei.
Kafa, asediat de Ruzhinsky de pe uscat, Nechai - de pe mare, „a fost luat de furtună în scurt timp, a jefuit orașul și a masacrat locuitorii, cu excepția a 500 de prizonieri de ambele sexe”.
În 1606, cazacii au jefuit și au ars orașul creștin (bulgar) Varna - acesta este teritoriul Imperiului Otoman. Nu vorbim nici măcar despre numeroasele orașe musulmane arse și jefuite de cazaci (adesea în alianță cu poporul Don).
Cazacii hatmanului Peter Sagaidachny în 1618 au jefuit orașele rusești Putivl, Livny, Yelets, Lebyadin, Dankov, Skopin și Ryazhsk. Au fost respinși de la Moscova de către trupele lui D. Pozharsky.
În general, cazacii nu au uitat să bată și să jefuiască pe oricare dintre vecini cu ocazia.
Uneori, conform polonezului L. Piaseczyński, „erau un opus misericordiae” (un model de milă): în 1602, după ce au pus mâna pe o navă comercială, cazacii au exterminat turcii, iar grecii au fost „jefuiți goi și li s-a dat viață."
Doniții, potrivit lui Dortelli, i-au ucis pe turci fără milă, dar creștinii capturați ai Imperiului Otoman au fost oferiți răscumpărare, „dacă nu cumpără ei înșiși sclavi; în acest caz, sunt uciți fără milă, așa cum a fost cazul anul trecut (1633) cu mulți armeni."
Trebuie spus că aceiași greci din Imperiul Otoman nu meritau prea multă simpatie, deoarece participau activ la comerțul cu sclavi slavi și ei înșiși nu disprețuiau să aibă coreligioniști. Pavel Aleppsky în anii 1650 relatat despre grecii din Sinop:
„Peste o mie de familii creștine trăiesc în acest loc și în fiecare familie există cinci sau șase bărbați și femei captivi, sau chiar mai mulți”.
Yu. Krizhanich în anii '60. Al XVI-lea a scris:
„Grecii, dorind să spună despre un sclav, un sclav, un sclav sau un navigator, îl numesc pe numele poporului nostru„ sklavos”, un slav:„ acesta este slavul meu”, adică„ acesta este sclavul meu”. În loc de „înrobire” se spune „slavonit”, adică „sclav”.
Pentru a evita acuzațiile de părtinire și părtinire, permiteți-ne să vă informăm că cazacii Don au comis, de asemenea, multe atrocități în război. De exemplu, după ce au luat cetatea Azov, ei „nu au cruțat … nu există niciun bărbat de vârstă în ea, nici bătrân și nici tânăr … au biciuit pe fiecare dintre ei”.
Trimisii ruși în Crimeea Khan Zhukov și Pashin în 1657 raportează despre acțiunile poporului Don, care în timpul misiunii lor au organizat un raid pe coasta dintre Kafa și Kerch: „Tătarii și jonii lor și toți copiii sunt tăiați”.
În același timp, poporul Don a manifestat adesea o îngrijorare emoționantă pentru „baza furajeră”, fiind de acord în prealabil: să ardă satele din Crimeea până la pământ sau să nu bată „pe toți oamenii din Crimeea fără urmă”? Dacă plănuiau să se întoarcă în aceleași locuri în câțiva ani, nu erau ruinați la pământ.
Aceste reguli nu s-au aplicat atunci când s-au răzbunat pentru un raid sau o înfrângere și în timpul războiului Krymchaks și Turcilor cu Rusia.
Cruzimea din acele zile nu surprindea pe nimeni, era mai ușor să surprinzi cu milă. Așadar, particularitatea cazacilor nu a fost nivelul prohibitiv al cruzimii, ci „promiscuitatea” menționată mai sus și disponibilitatea de a jefui pe toți la rând, pe care să-i poată ajunge și unde nu se așteptau să întâlnească un inamic prea puternic.
Zaporojii înșiși au înțeles că nu erau îngeri, deloc complexați în acest sens și numeau calm lucrurile după numele lor proprii. Când autoritățile ruse au cerut extrădarea lui Kondraty Bulavin, care fugise în Sich, cazacii au răspuns:
„Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată, astfel încât astfel de oameni, rebeli sau tâlhari, au fost dați afară”.
Cuvântul „tâlhar” nu l-a jignit pe Sich. O legendă răspândită printre ele explică necesitatea unei forelock-uri lungi tradiționale (un sedentar): un cazac împietrit comite atât de multe păcate în viața sa, încât va merge cu siguranță în iad, dar Dumnezeu îl va putea scoate de acolo pentru un sedentar.. De ce și pe ce bază Dumnezeu este obligat să salveze cazacii din lumea interlopă nu se explică: există un cazac împietrit păcătos, există o încuietoare - toate condițiile sunt îndeplinite, haide, Doamne, scoate-o.
În general, se poate presupune că oamenii cu temperamente și atitudini diferite s-au repezit la Don și la Nipru. Dacă un țăran care a fugit de lângă Tula, Kaluga sau Smolensk nu a exclus posibilitatea de a lucra liber într-un loc nou, chiar și cu întreruperi pentru război, campanii pentru zipuni și jafuri, și-a făcut drum spre Don. Și dacă dorea să trăiască liber și vesel timp de câțiva ani (sau luni, ca norocos), trebuia să meargă la Sich, care avea nevoie de o cantitate constantă de nutreț de tun. Desigur, a fost posibil să angajeze un muncitor agricol pentru pâine și adăpost la niște cazaci de iarnă din Zaporozhye - aceștia s-ar putea căsători și vor începe o fermă, aderându-se periodic la seceri în timpul campaniilor lor (vom vorbi despre ele mai târziu, în articolul următor). Dar a meritat să fugi la Zaporozhye pentru a deveni acolo o „golutva” neputincioasă, fără pretenții?
Este puțin probabil ca o astfel de soartă să fi visat atât la țăranii fugari, cât și la „poporul sfâșiat” persecutat de lege.
Desigur, și pe Don, trebuia să începi de la zero, dar în primele etape ale colonizării era încă posibil să găsești pământ liber de-a lungul afluenților râului cazac. Era necesar doar să îl poți stăpâni și proteja. Și a fost foarte greu. Se știe că în 1646 autoritățile țariste au trimis 3037 de oameni de „oameni dornici” să se stabilească pe Don, după un an au rămas doar 600 dintre ei, restul au fugit - nu la Don, ci de la Don! Este posibil să se tragă concluzii despre ce fel de oameni s-au stabilit voluntar acolo.
Dar în curând pământurile libere de pe Don s-au încheiat, iar noi fugari de aici nu s-au putut baza decât pe locul unui muncitor. Printre ei se aflau mulți fugari din regiunile Ucrainei controlate de polonezi, cărora chiar și o astfel de viață li s-a părut mai bună decât cea anterioară. Cei dintre ei care lucrau pentru bătrâni, care au devenit nobili, au fost făcuți iobagi în 1796. Iar cei care munceau în satele donets obișnuiți erau clasați printre cazaci în 1811.
Greșeala în alegere a putut fi corectată: s-a întâmplat ca cazacii Don să meargă la Sich și, dimpotrivă, Sechii s-au mutat la Don. În 1626, oficialii țaristi au raportat la Moscova:
„Toți (Cherkas) sunt pe Don cu 1000 de oameni. Și există, de asemenea, mulți cazaci Don în Zaporozhi.
Odată, „1000 de cherkasi, cu soții și copii, și cu ei 80 de căruțe cu tot felul de junk” au venit la Don „să trăiască” deodată (acestea erau cazacii de iarnă, despre care vorbim în secțiunea următoare și cei care au decis să se stabilească). Și unele nume indică clar cine s-a stabilit inițial în aceste locuri. Un exemplu este orașul Cherkassky, fondat în 1570.
Legăturile politice ale cazacilor și zaporojenilor
Cazacii Don s-au trezit repede printre clienții țarilor de la Moscova. Primul acord cu ei a fost încheiat sub Ivan cel Groaznic, poporul Don a participat la campaniile sale la Kazan și Astrahan. Din 1570, Doneții au început să primească salarii de la Moscova - în bani, praf de pușcă, pânză, pâine și vin. În 1584 Armata Don a depus jurământul lui Fyodor Ioannovich.
De pe vremea lui Petru cel Mare, relațiile cu cazacii din Don nu mai erau responsabili de Ordinul Ambasadorilor, ci de Colegiul Militar.
Din 1709, poporului Don i s-a interzis să aleagă ei înșiși atamanul pe cerc - așa a apărut ordinul atamanilor pe Don. În 1754, maiștrii au fost numiți și de autorități. În cele din urmă, în 1768, bătrânii Don au primit nobilimea rusă.
Și cazacii au căzut sub influența Marelui Ducat al Lituaniei. Dar în 1569, după încheierea Uniunii de la Lublin și formarea Commonwealth-ului, Sich-ul a devenit parte a noului stat. Cel mai rău dintre toate atunci a fost pentru țăranii ortodocși ucraineni, pe care noii casini catolici nici nu i-au considerat oameni. Și numărul fugarilor din Sich a crescut dramatic.
Subordonarea formală a cazacilor față de noile autorități nu i-a împiedicat să-și revendice independența: adesea și-au făcut campaniile fără a consulta Varșovia și fără a-i informa pe rege și pe oficialii săi.
În general, cazacii au intrat cu ușurință în diverse alianțe - dacă acest lucru promitea beneficii.
Citatul deja Johann-Gotgilf Fokkerodt relatează: „Până acum, ei (cazacii din Zaporojia) erau angajați fără discriminare pentru polonezi și turci” („Rusia sub Petru cel Mare”).
Într-adevăr, în 1624Cazacii au luptat chiar și ca parte a armatei Khanului Mehmed III Geray din Crimeea împotriva trupelor turcești și, împreună cu Crimeii, au câștigat o victorie la Karasubazar (acum Belogorsk).
În 1628, cazacii au recucerit trupele Mirza Hoardei Budjak, Kan Temir, din cetatea Chufut-Kale, care au asediat acolo frații rebeli Mehmed al III-lea și Shahin Geraev. Adevărat, totul sa încheiat prost: întăriri au venit din Turcia, iar gerayii, împreună cu cazacii, au trebuit să fugă la Zaporozhye.
Același Sahaidachny, la doar un an și jumătate după campania împotriva Rusiei, când polonezii l-au lipsit din nou de buzduganul hatmanului, a trimis o ambasadă la Moscova cu cea mai mică cerere de a accepta armata zaporojeană în serviciul Rusiei și de a-i întâmpina pe tâlharii de ieri " ca și slugile lor ". Guvernul rus a refuzat astfel de supuși. Îngrijit de Petru I, Mazepa și-a trădat binefăcătorul, imediat ce trupele lui Carol al XII-lea au intrat pe teritoriul Micii Rusii. Și, descoperind că suedezii nu erau deloc la fel de roz pe cât se așteptase, a intrat în negocieri cu Peter, promițându-i să-l prindă și să-l aducă pe Karl și cu polonezii promițând să returneze teritoriile supuse lui Commonwealth-ului.
În mod tradițional, autoritățile de la Moscova nu au avut încredere în cazaci (cherkasy) și au căutat să-și limiteze contactele cu cazacii din Don. De asemenea, nu au încurajat relocarea cazacilor în Don. În acest decret, interdicția este motivată de necesitatea menținerii păcii cu Crimeea și Turcia:
„Nu vi se ordonă să acceptați Zaporozhye Cherkas, pentru că vin la voi conform învățăturilor regelui polonez pentru a provoca o ceartă între noi și sultanul turcilor și regele Crimeii”.
Acest lucru ne aduce în minte evenimentele din timpul problemelor:
„Cherkasy a venit în statul rus în orașele și locurile suverane ucrainene în care au luptat și s-a vărsat mult sânge țărănesc (creștin), iar bisericile lui Dumnezeu au fost blestemate”.
În cele din urmă, oamenilor Don li se amintește că cazacii aparțin unei tabere diferite:
„Știți chiar voi că Zaporozhye Cherkasy slujește regelui polonez, iar regele polonez este dușmanul nostru și el planifică orice rău împotriva statului nostru”.
Dar relațiile dintre Donets și cazaci în ansamblu erau încă prietenoase, așa cum vom vedea în articolul următor. Și de pe vremea lui Alexei Mihailovici Romanov, după cum știți, cazacii au intrat sub jurisdicția Rusiei.
În curând vom continua povestea noastră despre cazacii din Zaporozhye și Don.
