Iată-l, acest „mortirolog” Penza.
O altă lovitură a fost lovită în zona tărâmului spiritual. Nu va fi o exagerare să spunem că secolul al XX-lea, care a adus omenirii catastrofe sociale globale, a intrat în istoria Bisericii Ortodoxe Ruse și ca o eră care a dat Bisericii Ecumenice o multitudine de suferinzi pentru credința lui Hristos. și sfinți mucenici. Ideologia fără de Dumnezeu care a triumfat în Rusia în 1917 cu furie a atacat Biserica Rusă cu persecuții comparabile doar cu persecuția primilor creștini. Aceste lovituri, care au distrus Sfânta Biserică din Patria noastră - 1917-1919 și 1922, s-au contopit apoi în persecuția constantă a Bisericii și au atins apogeul în 1937-1938, apoi au continuat sub diferite forme până la 1000 de ani de la Botezul Rus … În această lungă perioadă de peste 70 de ani, multe mii și mii de creștini ortodocși - de la ierarhi biserici la țărani obișnuiți care trăiau în vechiul mod religios - au fost supuși celei mai severe represiuni - au fost uciși și au ajuns în închisori și lagăre numai pentru numele lui Hristos, pentru libertatea conștiinței, proclamată în cuvinte de guvernul sovietic.
Astfel, au fost găsite trei persoane în Penza: Alexander Dvorzhansky, Serghei Zelev și protopopul Vladimir Klyuev, care au analizat mii de cazuri condamnate pentru credința lor, au atras la această lucrare ofițeri ai Direcției FSB pentru regiunea Penza, care au preluat munca grea a lucrând cu dosarele de investigație păstrate în arhiva administrației și, ca urmare a tuturor acestor lucrări, au pregătit „martirologia Penza a celor care au suferit pentru credința lui Hristos” - „Cei drepți vor trăi prin credință” în 583 de pagini. Lucrările la „Mortirolog” au durat 17 ani. Conține mai mult de 2.200 de nume de oameni care au suferit pentru credință. Victimele în diferite moduri: unele au fost închise timp de trei ani, iar altele au primit cea mai mare măsură. În mod surprinzător, există multe călugărițe dintre acestea din urmă. Au aruncat în aer trenuri, au furat cereale din fermele colective sau au presărat nisip în piese de frecare. Judecând după faptele lor, au fost împușcați pur și simplu pentru că erau … călugărițe. Au împușcat femei, nu bărbați, care puteau lua armele. Sau guvernul sovietic se temea atât de mult de curajul lor și de cuvintele pe care le puteau spune? Faptul că o astfel de „pedeapsă” este deja nedrept, fără îndoială, dar în esență și pur și simplu penal.
Pagina din „Mortirolog”
Cu toate acestea, Biserica însăși a considerat și consideră moartea lor ca o ispravă de martiriu pentru mărturisirea credinței ortodoxe și este venerată ca una dintre virtuțile creștine, ca dar de la Dumnezeu, ca cea mai vrednică cunună a vieții pământești. Sensul martiriului constă în respingerea completă și finală a propriei persoane pentru dragostea lui Hristos, urmarea Mântuitorului până la suferința crucii, în co-răstignire cu El și unire eternă cu Dumnezeu. Însuși Domnul Iisus Hristos, prin sfinții Apostoli, a vorbit în repetate rânduri despre aceasta în Scripturi: „Dacă cineva vrea să meargă după Mine, să se lepede de sine, să-și ia crucea și să vină după Mine” (Matei 16:24).
Și printre oameni această ispravă de martiriu a fost întotdeauna venerată. Vechii creștini cu mare respect au păstrat amintirea martirilor răstigniți pe cruci, sfâșiați de lei în arenele circurilor antice. Rămășițele lor cinstite au fost scoase de pe cruci, îngropate cu onoruri, iar sângele lor drept, ca un altar, a fost scos de mâinile credincioșilor de pe arenele circurilor. Legendele despre viața și faptele lor au fost transmise cu grijă din gură în gură, din generație în generație. Nu poți accepta toate acestea, poți râde de ea atât cu voce tare, cât și pentru tine, dar este imposibil să le ștergi, deoarece în toate acestea, ca și în multe alte lucruri, cultura noastră, civilizația noastră se manifestă, care nu poate fi tăiată.
Informații despre noii martiri au început să fie colectate în Rusia încă de la începutul persecuției Bisericii. Astfel, unul dintre punctele rezoluției Sfântului Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse din 18 aprilie 1918 spune: „Să instruiască Administrația Bisericii Supreme să colecteze informații și să anunțe populația ortodoxă prin publicații tipărite și un cuvânt viu despre toate cazurile al persecuției Bisericii și al violenței împotriva mărturisitorilor de credință ortodoxă.
Așadar, autorii „Mortyrolog” au făcut totul pentru a extrage din uitare numele celor suferiți nemeritat în anii represiunii pentru credințele lor religioase. Și acum locuitorii Penza pot afla cine sunt, torturați pentru credința lor, ale căror destinuri sunt dezvăluite în această carte în fața ochilor lor. Aceștia erau oameni de diferite origini, educație și ocupațiile lor, dar într-un fel sau altul legat de credința ortodoxă, care timp de milenii a stat la baza tuturor spiritualității, culturii și statalității rusești. Indiferent dacă acest lucru este bun sau rău - din nou, nimic nu poate fi schimbat aici. Era! Ortodoxia, ca religie dominantă a Rusiei vechi, a fost studiată în toate instituțiile de învățământ. Părinții și bunicii i-au învățat pe copii să citească Psaltirea, cuvântul lui Dumnezeu a fost pronunțat din amvonurile templelor; sărbători bisericești, procesiuni de cruce, slăvire a sfinților - toate aceste evenimente au stat la baza nu numai a vieții spirituale, ci și a vieții seculare a poporului rus, deoarece oamenii nu lucrau în sărbătorile bisericii. Credința în Dumnezeu a pătruns și a sfințit întreaga viață a unui rus, toată viața sa, toate aspirațiile și întreprinderile sale. Spiritul credinței și frica de Dumnezeu au trăit întotdeauna în poporul rus și, odată cu debutul timpului ateu, mulți oameni nu puteau doar să-și schimbe idealurile creștine, să respingă trecutul și să-și piardă sprijinul spiritual.
Și încă unul - soarta cuiva …
Cercetările moderne arată că o parte semnificativă a societății ruse moderne nu a putut să se adapteze pe deplin la distrugerea sistemului sovietic și a noii economii de piață. Ei experimentează stres și disconfort psihologic. Mulți iau antidepresive, care cresc în mod constant. Dar la urma urmei, același lucru a avut loc după 1917 și chiar aproape într-o măsură mai mare, abia atunci nimeni nu auzise de psihoterapeuți, iar alcoolul era principalul antidepresiv.
Mai mult, Biserica Rusă imediat după 1917 a simțit o atitudine ostilă din partea guvernului sovietic și atunci au fost aduse primele lovituri clerului său. Nu este surprinzător faptul că în martirologie reprezentanții clerului reprezintă mai mult de jumătate din personalitățile sale. Mulți dintre preoți erau oameni cunoscuți și respectați în provincia Penza. Oameni educați și culti. Oameni cu înalt caracter moral. Credincios au slujit uneori lui Dumnezeu și poporului lor timp de câteva decenii într-o singură parohie: au construit temple, pomicole și școli, au luptat împotriva viciilor sociale, au studiat istoria locală, au publicat literatură spirituală. Drept urmare, au devenit obiectele unor atacuri monstruoase din noua societate sovietică, care avea nevoie nu numai de dușmani externi, ci și de dușmani interni pentru existența ei. Și cine, apropo, au fost cei care i-au înlocuit, cultura lor spirituală și datoria lor morală față de societate erau atât de mari?
Un alt grup larg este, după cum s-a scris deja, țărănimea. Țăranii, fiind enoriași ai bisericii, erau adesea foarte evlavioși, serveau ca președinți ai consiliilor bisericești, cântau în corurile bisericești și ajutau în mod activ preoția. Nu va fi o exagerare să credem că țărănimea din Rusia a fost principalul grup social în care tradițiile ortodoxe se acumulează și se păstrează de secole. Prin urmare, cei care au fost deposedați și exilați în anii colectivizării ar putea fi bine atribuiți numărului celor care au suferit pentru credință. Pe lângă clerul și mirenii care au fost reprimați în anii puterii sovietice pentru apartenența lor la Biserica Ortodoxă Rusă, cartea menționează și câțiva proprietari și negustori care, deși nu au mers direct la treburile bisericești, au suferit totuși, fiind biserici profesori, constructori de biserici și binefăcătorii bisericii.
Un grup special de duhovnici reprimați, adus la o secțiune specială la sfârșitul cărții, este alcătuit din reprezentanți ai tendințelor renovaționiste și gregoriene, care au evitat Biserica Patriarhală canonică și, până la moartea lor, nu s-au împăcat cu aceasta. Cu toate acestea, și ei au suferit pentru credința lor, deși s-au abătut de la calea canonică acceptată.
Marea majoritate a persoanelor menționate în martirologie au fost urmărite în temeiul articolului 58 din Codul penal al RSFSR, adică pentru activități antisovietice. Acesta din urmă a fost interpretat foarte larg, ceea ce a făcut posibilă combaterea dușmanilor regimului, procedând nu atât din componenta penală a cauzei, cât și din baza sa politică. Și întrucât activitatea religioasă a fost privită ca unul dintre tipurile de agitație antisovietică, este clar că clerul a fost primul care a intrat sub articolul 58.
Și aceasta este, de asemenea, o călugăriță și, de asemenea, împușcată …
Cartea omite faptul că a existat și o astfel de măsură ca privarea de drepturi civile și s-a aplicat tuturor clericilor și personalului bisericilor fără excepție. Începutul acestei măsuri represive datează din anii 1920. „Privații”, de fapt, au fost expulzați din societate. Li s-a interzis dreptul de a lucra în instituțiile de stat, nu puteau studia în școlile sovietice și alte instituții de învățământ sau să se alăture fermelor colective. Au devenit pariați ai societății sovietice, oameni care, de fapt, erau sortiți înfometării și morții. Dar multe familii de oameni asociați cu religia erau numeroase, unde erau 10 sau mai mulți copii. Iar arestarea părinților a devenit un șoc nervos profund pentru sufletele copiilor mici. Știau deja că părinții lor - atât tatăl, cât și mama, nu au făcut nimic rău, nu au planificat nimic rău împotriva autorităților, deoarece „sclavii se supun nu numai stăpânilor buni, ci și celor stricți” - și și-au amintit asta. Și totuși, autoritățile au condamnat astfel de copii la orfanie și au tras o existență mizerabilă în orfelinate, orfelinate, au fost supuși ridicolului și insultelor în colectivele sovietice „corecte”. Niciunul dintre liderii sovietici nu era interesat de ceea ce aveau în suflet.
Există o mulțime de surse diferite în „Martirologie”. Autorii citează documente, citează fragmente din scrisori supraviețuitoare, copii ale protocoalelor de interogare și amintiri ale indivizilor, ceea ce face posibilă înțelegerea mai bună a vieții persoanelor descrise în ea. Există, de asemenea, multe fotografii, atât fotografii pre-revoluționare, cât și fotografii de investigație din dosarele victimelor, rudele lor, casele în care locuiau, bisericile în care a avut loc slujirea lor, diverse documente. Cele mai scurte biografii sunt „născut, servit, împușcat” sau așa: „Condamnat la 10 ani într-un lagăr de muncă”. Acum gândiți-vă la ce se află în spatele acestei scurte linii: percheziții și arestări nocturne, copii plângători, despărțire de iubita lui soție, interogatorii lungi de noapte, bătăi, văzând pe peron, trecând prin paznici, luni de transport în vagoane murdare și cală, și apoi - zăpadă adâncă, cazarmă umedă, sacrificare de gheață, tăiere, boli, degerături, moarte, scrisori rare către rude pe resturi de hârtie de împachetat, melancolie îngrozitoare și un singur gând - „De ce, Doamne?” iar gândul din spatele acestuia este următorul - „Iartă-i, Doamne, căci ei nu știu ce fac!”
Dar, din nou, este important să subliniem că acești oameni și-au îndurat tot chinul nu pentru „politică” și nu pentru că „s-au clătinat odată cu cursul partidului”, i-au îndurat pentru credința lor în idealul lui Hristos, pentru Biserica Ortodoxă. Și în exploatarea acestor suferințe, ca și în primele secole, măreția spiritului creștin s-a manifestat în întregime. Din numărul total al celor reprimați pentru credința lor și a Bisericii asociate țării Penza, mai mult de 30 de persoane au fost deja glorificate de Biserica Rusă în fața sfinților, numărați printre Consiliul Noilor Martiri și Mărturisitori ai Rusiei. Printre aceștia se numără Ieromucenicii Ioan (Pommer), Arhiepiscopul Riga; Tihon (Nikanorov), Arhiepiscop de Voronej; Augustin (Belyaev), Arhiepiscop de Kaluga; Peacock (Kroshechkin), Arhiepiscop de Mogilev; Tadeu (Uspensky), Arhiepiscop de Tver; Hermogenes (Dolganev), episcop de Tobolsk; Theodore (Smirnov), episcop de Penza; Protopopii John Artobolevsky, Evfimiy Goryachev, Vasily Yagodin; preoții Filaret Velikanov, Mihail Pyataev, Vasily Smirnov, Gabriel Arkhangelsky, Arefa Nasonov, Vasily Gorbachev, Afanasy Milov, Ioann Dneprovsky, Victor Evropytsev, Pyotr Pokrovsky; diaconi Mihail Isaev, Grigory Samarin; Monahul Mucenic Abate Methodius (Ivanov), Ieromonahul Pakhomiy Scanovsky (Ionov), Ieromonahul Gerasim (Sukhov); Mărturisitori monahi arhimandritul Gabriel Melekessky (Igoșkin) și arhimandritul Alexander Sanaksarsky (Urodov); preotul John Olenevsky (Kalinin); Monahul Mucenic stareța Eva din Chimkent (Pavlova) și călugărița Elena (Astashkina); Mucenic Agrippina Kiseleva Karaganda. Preotul Nikolai Prozorov a fost canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate în 1981.
Acest „mortirolog” este, de asemenea, interesant, deoarece conține o mulțime de fotografii cu adevărat unice.
Episcopia Penza a nominalizat patru candidați pentru canonizare: preotul preot John Olenevsky, episcopul Theodore (Smirnov) și preoții Gabriel din Arhanghelsky și Vasily Smirnov care au suferit împreună cu el. Restul au fost nominalizați de alte eparhii. 4 septembrie a fost stabilită ca Ziua Amintirii Noilor Martiri și Mărturisitori din Penza, care este ziua morții lui Vladyka Theodore (Smirnov) și a celor uciși împreună cu el.
Desigur, astăzi aproape toate persoanele numite în martirologie au fost reabilitate. Dar ce înseamnă acest fapt? Acesta nu este altceva decât un rezultat natural al democratizării societății noastre, dar el nu adaugă nimic semnificativ la biografia acestor oameni, care și-au realizat deja martiriul.
