În acea eră plină de evenimente, fiecare partid în luptă a propus lideri capabili să susțină interesele clasei lor până la capăt. Astfel de figuri se aflau și în galeria feudal-catolică. Și fondatorul ordinului iezuit, Ignatius Loyola, a aparținut acestei categorii. Era considerat o persoană cu totul excepțională, salvatorul papalității de la prăbușire. De aici și interesul deosebit pentru Loyola și eforturile de a găsi în cele mai mici detalii o explicație a anumitor trăsături ale cursului istoriei.
Este mai ușor să formezi o înțelegere clară a primilor pași ai ordinului iezuit, știind despre fondatorul său.
Și acest lucru atrage atenția, pe care biografii preferă să nu intre: în ciuda unor detalii atât de încântătoare ale vieții oficiale și neoficiale, numele lui Loyola nu a tunat deloc în timpul vieții sale. În principal acei oameni ai bisericii cu care a intrat în contact direct știau despre el. Dar nu au auzit nimic despre minunile lui Loyola și nu l-au considerat alesul lui Dumnezeu. Mai mult decât atât, a fost persecutat de mai multe ori, suspectat de erezie și chiar trădat la Inchiziție.
Nimeni nu putea auzi despre miracolele lui Loyola atunci pentru simplul motiv că iezuiții au început să răspândească ficțiuni despre ei abia după moartea sa. În primele două ediții ale voluminoasei vieți, scrise de iezuitul Ribadeneira, nu se spune nimic inteligibil despre miracolele din Loyola. Aceste ediții au apărut în 1572 și 1587, a doua dintre ele - treizeci și unu de ani după moartea lui Loyola. Abia la începutul secolului al XVII-lea a apărut o nouă versiune a vieții, în care autorul a încercat să explice de ce ar fi „neglijat” miracolele înainte: se dovedește că el credea că sfințenia Loyola era fără îndoială pentru toată lumea. În cea de-a treia ediție, el și-a corectat greșeala și aici se întâlnește pentru prima dată setul de presupuse minuni ale întemeietorului ordinului iezuit.
Regulile canonizării, adică înscrierea ca sfânt, impun ca candidatul reprezentat să fi „atestat” minuni în sufletul său. La începutul secolului al XVII-lea iezuiții au decis să ridice Loyola la rangul de sfânt. Acest lucru a fost necesar pentru a glorifica „Societatea lui Iisus”, care pătrunsese deja în multe țări ale Europei și cădea în favoarea papilor. Biserica și, bineînțeles, iezuiții înșiși i-au creat publicitate tare. Minunile lui Loyola au fost „martore” de către autoritățile bisericești, în 1662 Papa l-a declarat sfânt, iar iezuiții au reușit să se ocupe de restul.
Ce rămâne din viața bisericească a lui Loyola, dacă arunci ficțiuni și înfrumusețări de acolo?
În biografia sa, doi oameni apar, parcă, diferiți din multe puncte de vedere: Loyola înainte de „convertirea” sa și Loyola în a doua jumătate a vieții sale, când a apărut în fața lumii ca un fanatic fanatic intolerant, un politician ambițios, dexter., un cunoscător al inimii omenești, care știe să acționeze miop și nemilos, viclean, cu calcul rece, uneori înțelegând foarte bine situația confuză, manevrând, ascunzându-se, așteptând. În această a doua Loyola, s-a întrupat chiar spiritul iezuitismului, care nu disprețuiește niciun mijloc în luptă.
Trebuie spus totuși că în tinerețe Loyola era străin atât de fanatism, cât și de aspirațiile teocratice. Oricât de sofisticati ar fi autorii vieții, atribuindu-i „neprihănirea” încă de la o vârstă fragedă și dorința de a oferi cele mai mari slujbe bisericii în tinerețe, el, fără îndoială, pentru o perioadă foarte lungă de timp nu a putut crede că viitorul său ar fi în vreun fel asemănător cu modul în care s-a conturat în cele din urmă.
Loyola s-a născut în 1491. Era un nobil spaniol bine născut, dar nu bogat. A existat un astfel de caz în viața tânărului Loyola.
„În martie 1515, la Pamplona (aceasta este capitala regiunii autonome spaniole a Navarei)”, scrie G. Bemer („Iezuiții”, M., 1913, pp. 103-104), cu un prieten din cauza tânăr cavaler, care din ultimele zile ale lunii februarie așteaptă procesul său în închisoarea palatului episcopal. În timpul nopților vesele de carnaval, tânărul criminal a comis o serie de „crime uriașe” în provincia Guipuzcoa (o provincie din nordul Spaniei, o parte a Țării Bascilor), împreună cu un cleric, a scăpat din mâinile dure ale Corregidor, a fugit în Navarra și a susținut acum că era și un cleric și, prin urmare, nu depinde de curtea regală, ci trebuie dat la răspundere pentru faptele sale rele în fața tribunalului mai îngăduitor al bisericii. Din păcate, corregidorul a reușit să demonstreze că acuzatul duce o viață complet non-spirituală. Prin urmare, Corregidorul a cerut energic de la curtea spirituală predarea fugarului. Singurul lucru care i-a rămas judecătorului bisericii a fost să îndeplinească această cerință. Este foarte probabil ca prizonierul să fi fost predat unui tribunal laic și să fie supus unei pedepse severe."
Loyola - „Acesta a fost numele tânărului cavaler”, continuă Bremer. „Actele demonstrează, fără îndoială, că Don Ignatie nu era un sfânt în acea vreme și nu s-a străduit deloc să devină unul”.
În mai 1521, Loyola, în vârstă de treizeci de ani, în fruntea garnizoanei, a apărat cetatea acelui oraș - Pamplona de la francezi, unde a avut probleme serioase cu autoritățile spirituale și seculare în urmă cu șapte ani. Luptele din orașul de frontieră Pamplona s-au desfășurat între Spania și Franța. În acel moment, Loyola avea rangul de căpitan și conducea apărarea cetății, care s-a încheiat cu înfrângerea spaniolilor.
În luptă, a fost grav rănit la ambele picioare. Francezii și-au cruțat adversarul și i-au oferit toată asistența medicală necesară: medicii francezi i-au efectuat prima operație la picior. El a fost trimis acasă cu fracturi pentru tratament și a fost îngrozit în curând când a constatat că un os se strâmbase. Pentru un om înzestrat cu o ambiție insaciabilă, precum Loyola, această nenorocire era insuportabilă, deoarece nu renunța la speranța de a reveni la viața militară.
Și Loyola a mers la extrem: a ordonat să rupă din nou osul. Este ușor să ne imaginăm cât de dureroasă a fost această operație la nivelul intervenției chirurgicale la momentul respectiv. Cu toate acestea, Loyola a suportat totul. Osul a fost rupt și s-a vindecat din nou. Dar când atelele au fost îndepărtate a doua oară, o bucată de os proeminentă a fost găsită lângă genunchi, ceea ce a interferat cu mersul. Loyola s-a întors din nou către chirurgi și a ordonat ca această piesă să fie tăiată. A trebuit să suport o altă operație dureroasă - totul degeaba: un picior a devenit mai scurt decât celălalt. Nici Loyola nu a vrut să renunțe aici: a fost inventată o poartă specială, cu care își întindea piciorul zi de zi. Noua tortură a meritat cele precedente, dar piciorul desfigurat a rămas încă scurt pentru viață.
Toți biografii lui Loyola citează această poveste curioasă pentru a arăta puterea rezistenței, voinței sale și, astfel, să încerce să găsească originile tenacității fanatice cu care a depășit ulterior obstacolele.
A nega Loyola ca recunoaștere a unor astfel de calități, într-adevăr, este imposibil - era o fire puternică.
Este ușor să ne imaginăm disperarea în care a căzut Loyola. Dar situația nu era fără speranță: un câmp spiritual promițător se deschidea înainte.
Atunci s-ar putea găsi călugări fanatici în mănăstiri care și-au petrecut viața în autotorturi, post și rugăciune. Dar a existat și un tip larg răspândit de om de afaceri bisericesc care privea cariera spirituală ca pe o sursă de îmbogățire. Nu este de mirare că nobilii s-au luptat între ei pentru a asigura poziții bisericești de „cereale” pentru fiii lor mai mici, atunci când nu puteau moșteni nici bogății mari, nici o poziție proeminentă în societate.
Ignatius Loyola a fost al treisprezecelea copil din familie! Chiar și în copilărie, părinții lui Loyola au decis să-l facă preot de-a lungul timpului și chiar au efectuat unele proceduri: în special, avea tonsură, un plasture chel, găurit în creștetul capului. Tânărul Loyola a profitat de aceasta pentru a cere o curte ecleziastică mai degrabă decât o curte laică în timpul necazurilor de la Pamplona. Dar, în general, el și-a amintit apoi de planurile parentale ca ceva amuzant, până când totul s-a întors astfel încât a trebuit să meargă pe această cale.
Biografii spun că odată ce el, încă la pat, a cerut romantism de cavalerie. Dar rudele sale, probabil, au crezut că este mai potrivit pentru el să se gândească la mântuirea sufletului său: în loc de romane, a primit legende despre sfinți și o descriere a vieții lui Hristos. Și acum, sub influența acestei lecturi, a avut loc un punct de cotitură în mintea lui Loyola - el a ajuns la încredere în chemarea sa de a deveni „plăcut lui Dumnezeu”.
A trecut un an de la asediul de la Pamplona. Loila a decis să-și ducă la bun sfârșit noile sale planuri. O putea face pur și simplu dispărând din „lume” în toată smerenia. Într-un fel sau altul, de unde să înceapă, se pare că nu a avut nicio îndoială: a petrecut noaptea în Mănăstirea Montserrat, în capela Maicii Domnului, și-a lăsat arma acolo - o sabie și un pumnal, apoi și-a schimbat uniforma de ofițer în zdrențe, au început să cerșească, provocând uimire și zvonuri ale prietenilor și, în cele din urmă, pentru a face tot districtul să vorbească despre sine, a făcut ultimul pas tradițional - a început să se „salveze” într-o peșteră.
Probabil că a fost o peșteră destul de confortabilă: acolo, nou-născutul pustnic a scris cartea „Exerciții spirituale”, pe care iezuiții au făcut-o unul dintre ghidurile lor principale.
A ajuns la Ierusalim în septembrie 1523. A existat o reprezentare a Ordinului franciscan. Au încercat să-i explice lui Loyola că ideea lui nu are sens, că nu-l vor putea asculta și nu vor asculta, că conținutul declarat al viitoarelor predici este îndoielnic și chiar dacă au existat ascultători și au înțeles discursurile sale spaniole, materia s-ar fi încheiat cu necazuri cu autoritățile și populația, total dispuse să se convertească la o altă credință.
Și-a dat seama că, cu cunoștințele sale slabe, nu putea atinge scopul și, întorcându-se la Barcelona, s-a așezat la latină.
Au trecut doi ani în acest fel. Loyola, alături de patru tineri, s-a dus mai întâi la Alcala pentru a intra la universitate și, în cele din urmă, a stăpânit știința teologică acolo, apoi pleacă la Salamanca și, în cele din urmă, în Franța, la Paris, unde se afla faimoasa Sorbona - facultatea teologică, una dintre cei mai autorizați catolici au centre de teologie.
Loyola nu a stat la nicio universitate. El a fost atras nu de predare, ci de predicare.
La Alcala, Loyola a fost arestată de Sfânta Inchiziție: a fost raportat ca un eretic, o impresie atât de ciudată a fost produsă de discursurile sale haotice chiar și în Spania, care văzuse tot felul de exemple de predicare a zelului. Dar, totuși, a ieșit bine: el nu avea nimic în spatele sufletului său, în afară de fanatism, devotament față de Papa. A fost eliberat.
Treptat, Loyola a venit la ideea că a sosit timpul pentru o asceză foarte specială, că este nevoie de o ordine fără precedent, care să devină un sprijin de încredere pentru papi și să nu cunoască alte scopuri decât consolidarea puterii papale. I-au trebuit câțiva ani până când s-a gândit temeinic la acest plan, a atras un grup de oameni cu aceeași idee și, cu ajutorul lor, a strâns o sumă destul de mare de bani necesară pentru a începe.
La 15 august 1534, Loyola și cei șase adepți ai săi s-au adunat într-una dintre bisericile pariziene și au făcut trei jurăminte călugărești obișnuite, adăugându-le unul nou - jurământul de ascultare neîndoielnică față de Papa. Această zi ar trebui considerată prima din istoria ordinului iezuit.
Deși Papa Pavel III de atunci nu era înclinat să crească numărul ordinelor spirituale. A ezitat mult timp și ordinul iezuit a fost aprobat abia la 27 septembrie 1540. În planurile lui Loyola, Papa a văzut o oportunitate de a-și îndeplini dorința de multă vreme - de a crea ceva de genul ienicerilor papali, care, fără condiții, fără a-și cruța viața, își vor servi stăpânul în lupta împotriva protestantismului și ereziilor. El a considerat că este deosebit de important ca Loyola și tovarășii săi să se dea la dispoziția sa completă și nu au indicat acest lucru în taurul lor fondator, unde a subliniat că „și-au dedicat viața serviciului etern al lui Hristos, al nostru și al succesorilor noștri - înălțimea romană preoți”(citat din cartea: PN Ardashev.„ Cititor de istorie generală”, partea 1, 1914, p. 165).
Ignatius Loyola a devenit primul general al noii societăți.
Cu greu și-ar fi putut imagina că, după moartea sa, învățătura sa va continua și va găsi adepți în multe țări ale lumii, inclusiv în Ucraina, unde recent au început să se formeze așa-numitele colegii iezuiți, a căror sarcină principală astăzi este să se pregătească fanatic loial. luptători.
Așadar, în mass-media, au început să apară rapoarte despre distrugerea în apropiere de Horlivka în 2014 a unei unități speciale ucrainene de militanți „The Hundred Jesus Christ”, care au fost instruiți într-un colegiu iezuit. „Unitatea, care face parte din batalionul special al Ministerului Afacerilor Interne„ Shakhtarsk”, a fost formată din membri ai Frăției lui Dmitry Korchinsky. În fruntea sutei se afla șeful Frăției Odessa, Dmitry Linko, ai cărui militanți, alături de radicalii în vizită din sectorul drept, au ucis și ars oameni în Casa Sindicatelor din Odessa pe 2 mai”, se spune în mesaj.
