Încă un ultim cuvânt -
Și cronica mea s-a terminat, Datoria moștenită de la Dumnezeu
Eu, un păcătos. Nu e de mirare că mulți ani
Domnul m-a făcut martor
Și a predat arta cărților;
Într-o zi un călugăr harnic
Îmi voi găsi munca grea, fără nume, El va străluci, ca și mine, lampa lui -
Și, scuturând praful secolelor de la carti, El va rescrie zicalele adevărate …
LA FEL DE. Pușkin. Boris Godunov
Știința istorică versus pseudoștiință. În articolul precedent despre cronicile rusești, am încercat nu numai să spunem în detaliu caracteristicile cantitative ale cronicilor vechi rusești, particularitățile limbii lor și cronologia lor, pe cât posibil, dar am început să le luăm în considerare și pe regiuni. al țării. În acest caz, acest lucru este important, deoarece analele au fost scrise în momente diferite și nu sunt altceva decât referințe încrucișate. Și sunt importante pentru compararea conținutului lor și stabilirea sursei principale de împrumuturi. Ei bine, limba locală, dialectismele folosite de autorii de texte locale, care necesită o foarte bună cunoaștere a limbii vechi rusești, excluzând chiar punerea problemei falsificării lor de către străini. Faptul că știrile și pasajele rescrise și adăugate au fost găsite în texte, spune doar că strămoșii noștri i-au corectat, care ar putea fi interesați să-și umilească adversarii politici sau să își ridice propria personalitate, dar acest lucru nu ar putea fi în niciun caz legat de intrigile Vaticanul, iezuiții, francmasonii și Anunnaki.
Astăzi ne continuăm familiarizarea cu sursele noastre cronice.
Pe lângă cronicile regionale menționate în trecut, în primul sfert al secolului al XII-lea într-un oraș precum Pereyaslavl Russky, au fost păstrate cronici episcopale, care au durat până în 1175, după care a fost înlocuit de un cronicar domnesc care a lucrat până în 1228 sau chiar și pentru o perioadă puțin mai lungă.
Cronicile de la Cernigov sunt, de asemenea, cunoscute, în special, „Cronicarul lui Svyatoslav Olgovich” care a apărut în anii 1140, continuat sub principii-fii ai lui Svyatoslav - Oleg și Igor.
Cronica a fost condusă și în ținuturile din nord-estul Rusiei. De exemplu, au existat înregistrări cronice în țara Rostov-Suzdal, iar principalele sale centre erau orașe precum Vladimir, Suzdal, Rostov și Pereyaslavl.
În principatul Vladimir, cronicile au început să fie create la mijlocul secolului al XII-lea și deja în 1177, la Catedrala Adormirii Maicii Domnului din Vladimir, a fost compilată prima colecție analistică Vladimir. În 1193, 1212 și 1228, mai multe bolți ducale au apărut aici deodată. În același timp, informațiile din ele au fost, de asemenea, combinate cu știri din cronicile lui Pereyaslavl, adică rusul Pereyaslavl.
În Vladimir, în secolul al XII-lea, a fost creată celebra Cronică Radziwill, cunoscută în două exemplare datând din secolul al XV-lea, inclusiv Lista Radziwill, ale cărei pagini sunt decorate cu peste 600 de miniaturi frumoase.
Dintre cronicile Rusiei Vladimir-Suzdal, cea mai faimoasă este Cronica laurentiană, care conține „Povestea anilor trecuți”, și apoi continuată de cronicile Vladimir-Suzdal până în 1305. Există, de asemenea, „Cronicarul lui Pereyaslavl din Suzdal”, datând din secolul al XV-lea, și deja menționata Cronică Radziwill.
În secolele XIII-XV la Rostov, scrierea cronicilor a fost efectuată la curtea episcopală. Fragmentele sale se reflectă într-o serie de bolți din Rusia toate secolele XV-XVI și în Cronica Ermolinskaya datând de la sfârșitul secolului al XV-lea.
Scrierea cronică în rândul pskoviților a apărut mai târziu decât în alte locuri, și anume în secolul al XIII-lea. La început a fost condus la Catedrala Trinității din Pskov, iar primarul însuși l-a vegheat. Au fost atât înregistrări locale bune, cât și materiale cronografice. Mai târziu, bolțile analiste au fost create în 1464, 1469, 1481 și la sfârșit. Anii 1480. Cea mai veche cronică Pskov care a supraviețuit este Pskov Second Chronicle, care a fost adusă până în 1486 și este cunoscută într-o listă care datează de la mijlocul anilor 1480. Dar chiar și după ce Pskov și-a pierdut independența, cronica a continuat în ea. A apărut bolta din 1547 - Prima cronică din Pskov. Cel care a compus-o a simpatizat în mod clar cu Moscova și suveranii săi, dar guvernanții lor au primit-o de la el. Ei bine, acest lucru este tradițional pentru Rusia: suveranul este bun, boierii sunt răi! Dar codul din 1567 al lui Cornelius, starețul mănăstirii Pskov-Peșteri, care a creat a treia cronică din Pskov, dimpotrivă, reflectă poziția boierilor pskoveni, nemulțumiți de Moscova.
În Tver, un oraș rival al Moscovei, scrierea cronicilor a început la sfârșitul secolului al XIII-lea și a fost condusă până în 1485, când Marele Principat Tver a fost anexat statului rus. Deci, textul cronicii Tver se găsește în compoziția colecției grand ducale din 1305, care stă la baza Cronicii laurentiene. Oamenii de știință disting, de asemenea, următoarele seifuri Tver: 1327, 1409 etc. Sursele Tver sunt, de asemenea, incluse în cronicarul Rogozhsky, datând din prima jumătate a secolului al XV-lea. Cronica Tver (Colecția Tver), care conține fragmente din cronica Tver de la sfârșitul secolelor al XIII-lea - sfârșitul secolului al XV-lea, a fost, de asemenea, păstrată și prezentată în listele secolului al XVII-lea.
La Moscova, care s-a opus lui Tver, au fost păstrate scurte evidențe ale evenimentelor la curtea mitropoliei. Este cunoscută și cronica familială a prinților Danilovici. Adică, atât cronicile metropolitane princiare, cât și cele paralele au avut loc la Moscova. Apoi, deja în 1389, s-a pregătit „Marele Cronicar Rus”, primul tocmai Cronica Mare Ducală din Moscova și apoi Cronica Trinității din toată Rusia, care a conturat evenimentele din stat până în 1408. Mai mult, a fost creat pe baza unei varietăți de surse: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk etc. Adică, cronicile altor țări au fost duse la Moscova, citite acolo, comparate și ceea ce era obișnuit în ele de-a lungul anilor a fost deja copiat în cronica din Moscova și (acest lucru este de înțeles) în ediția corespunzătoare. Prin urmare, nu este surprinzător faptul că Cronica Trinității se distinge nu numai prin predominanța „știrilor” Moscovei în ea, ci și printr-o atitudine foarte pozitivă față de prinții și mitropoliții din Moscova.
Seiful Mare Ducal din Moscova din 1479 a devenit unul dintre cele mai mari monumente cronice din a doua jumătate a secolului al XV-lea. Principala sa bază ideologică a fost fundamentarea drepturilor marilor duce de Moscova de a domni asupra Novgorodului. Ediția sa ulterioară, Volta Marelui Duce din Moscova de la sfârșitul secolului al XV-lea, a supraviețuit și a supraviețuit până în prezent. Există, de asemenea, Cronica lui Simeon, cunoscută din lista secolului al XVI-lea. Așadar, când „jurnaliștii” semi-alfabetizați și aceiași categorii „istorici” scriu că cronicile erau rescrise pentru a demonstra dreptul Romanovilor la putere, au auzit sunetul, dar nu știau unde se află. O astfel de „lucrare” asupra materialului cronicii a fost întotdeauna efectuată și în niciun caz cu aderarea dinastiei Romanov. Dar a fost realizat la timp, și nu după 1613 sau sub Petru cel Mare, care nu a trebuit să demonstreze nimic nimănui - avea o asemenea putere!
Cronica Nikon a fost creată inițial de mitropolitul Daniel în jurul anilor 1520. Aceasta este o compilație pe scară largă, al cărei compilator a folosit diverse surse: mesaje cronice, povești, texte de vieți etc. Nu este surprinzător faptul că această cronică este considerată, de asemenea, unul dintre cele mai mari monumente ale scrierii cronice rusești din secolul al XVI-lea. Dar iată ce este deosebit de interesant: acest cod pune interesele bisericii în primul rând și este al nostru, ortodoxul! Și atunci ce se întâmplă cu declarațiile unor comentatori la „VO” conform cărora „agenții Vaticanului„ ne-au „căutat în mod corespunzător cronicile” sau „i-au călcat în picioare”? De ce nu au observat un document atât de important? Agenții Vaticanului au lucrat urât, rău pentru noi …
Până la mijlocul secolului al XVI-lea. iar scrierea cronicilor de la Moscova a fost, de asemenea, condusă continuu. Cele mai faimoase monumente ale sale din această perioadă se numesc Cronica Învierii și Cronicarul Începutului Regatului. Cronica Învierii se bazează pe Codul Mare Ducal din Moscova de la sfârșitul secolului al XV-lea, a cărui primă ediție a început în 1533, iar cea mai recentă, a treia, a apărut în 1542-1544. Cronicarul începutului regatului a raportat informații din 1533-1552 și apoi a durat până în 1556-1560. În 1568-1576. în Aleksandrovskaya Sloboda, printr-un ordin țarist special, au început lucrările la grandiosul Cod al cronicii, care a venit ulterior patriarhului Nikon și a dat numele întregii cronici.
Primele trei volume ale colecției au fost dedicate evenimentelor din istoria lumii, apoi șapte volume spun despre evenimentele istoriei rusești din 1114 până în 1567, iar cel mai recent volum al său, intitulat „Cartea regală”, a fost dedicat în întregime domniei al lui Ivan cel Groaznic.
La sfârșitul secolului al XVII-lea, Mănăstirea Chudov a creat Colecția de Cronici Patriarhale din 1652, 1670, 1680 și în două ediții din 1690. Este important să rețineți că compilatorul său scrie în el despre alegerea statului rus și a conducătorilor săi. Să subliniem - alegerea! Și unde este, atunci, reducerea Rusiei și istoria ei?
În secolele XV-XVI au fost creați cronicari scurți la mănăstiri: Kirillo-Belozersky, Joseph-Volokolamsky, Trinity-Sergievsky, Solovetsky, Spaso-Yaroslavsky. Scrierea cronicilor provinciale se desfășoară și în multe alte orașe, de exemplu, Vologda, Veliky Ustyugk, Perm.
În același secol al XVI-lea, au început să apară alte forme de mesaje istorice, care în forma lor se îndepărtează de cronicile: „Cartea gradelor” („Cartea gradului de genealogie regală”) și „Istoria Kazan” („Istoria Regatul Kazan "," cronicarul Kazan "), care seamănă foarte puțin cu cronicile, ca să spunem așa, în forma lor pură. Acestea includ „Cronica multor rebeliuni” și „Noul cronician”. Acesta din urmă descrie perioada de la sfârșitul domniei lui Ivan cel Groaznic până în 1630, iar acesta este un monument foarte important din prima treime a secolului al XVII-lea. Există o versiune pe care a fost pregătită în mediul Patriarhului Filaret cu implicarea unei baze extinse de surse: scrisori oficiale și diverse documente din epoca Timpului necazurilor și o varietate de cronici.
Siberia, colonizată de statul rus, avea și ea propria cronică. Mitropolitul Ciprian din Tobolsk a fost considerat inițiatorul său. Mai multe astfel de cronici siberiene au supraviețuit până în zilele noastre, care diferă mai mult sau mai puțin prin conținutul lor unul de celălalt. De regulă, toate sunt dedicate în principal campaniilor lui Yermak și altor fapte istorice ale „capturării” Siberiei.
Și chiar în secolele XIV-XVI, cronicile au fost păstrate în Marele Ducat al Lituaniei și, din moment ce nu exista nici o scriere și istoriografie lituaniană în acel moment, au fost păstrate în așa-numita limbă scrisă rusă occidentală. Centrele scrierii cronicii au fost Smolensk și Polotsk. Au supraviețuit trei cronici, dintre care două conțin informații despre Marele Duce al Lituaniei Vitovt și istoria statului lituanian de la moartea lui Gediminas până la moartea lui Vitovt. Al treilea set, Cronica lui Bykhovets, se încheie în 1507, dar, având în vedere perioada 1446-1506, este o sursă istorică importantă. Există, de asemenea, cronici locale: Cronica Barkulab, Cronica Mogilev, Cronica Vitebsk și multe altele. Apropo, ar fi destul de posibil să încercați să forjați „agenții Vaticanului” pentru a dovedi supremația, ca să spunem așa, a Lituaniei asupra Rusiei, dar nu li s-a dat seama. În general sunt niște prosti, toți acești „agenți”. Dar puteți observa acest lucru doar citind PSRL. Dar acesta este un fel de muncă … Prin urmare, este mai ușor pentru „specialiști” să își facă „descoperirile” istorice, pur și simplu fără a citi toate aceste volume.
Apropo, există și cronici ucrainene care datează din secolele XVII-XVIII. Ele sunt, de asemenea, numite adesea „Cronicile cazacilor”. Nu exact asta înțelegem prin înregistrări meteorologice ale evenimentelor, dar acestea conțin informații despre Bohdan Khmelnytsky și contemporanii săi.
Există Cronica Lviv de la mijlocul secolului al XVI-lea și adusă până în 1649; „Cronica Samovidților” (1648-1702), prima cronică cazacă, care se distinge printr-o mare expresivitate și vioiciune de prezentare, și aproape paralelă cu aceasta „Cronica colonelului Gadyach Grigory Grabyanka” (1648-1709); iar în ea autorul scrie despre cazaci, care, după părerea sa, coboară din khazari. Toată această literatură se încheie cu Istoria rușilor, al cărei autor, din păcate, este necunoscut. Acesta reflectă punctele de vedere ale intelectualității ucrainene din secolul al XVIII-lea.
Ei bine, acum câteva concluzii. Numărul total de cronici (peste 5000 de volume) este prea mare pentru a vorbi despre cel puțin un fel de fals. În plus, analiza textului lor nu a dezvăluit în ele prezența vreunui algoritm unificat pentru corectarea lor, care ar trebui să fie prezent dacă o astfel de lucrare ar fi efectuată în mod intenționat.
De fapt, informațiile din analele au o natură atât de diversă, există atât de multe împrumuturi în ele încât este evident, să spunem, actualul, adică din vară în vară, natura scrierii lor. Niciuna dintre inserții, ștergeri și corecții nu umilesc demnitatea națională a rușilor și religia lor; mai degrabă, dimpotrivă, rușii și credința lor sunt exaltate. Se subliniază în mod constant că Rusia este a treia Roma, nu va fi a patra! Umilință amuzantă, nu-i așa?
