Așa cum am spus în prima parte, armata de cuceritori, care a aterizat cu succes la Stânca Gibraltarului, a capturat mai multe orașe și a respins o încercare de a contracara contingentul visigot de frontieră. Dar apoi, în momentul găsirii forțelor lui Tariq ibn Ziyad la Salt Lake (Largo de la Sanda), au ajuns la sediul său cercetași deghizați în negustori, care au raportat că vestea invaziei a ajuns în sfârșit la regele Rodrigo, care asediază Pamplona și el, cu o imensă armată de 40, 70 sau chiar 100 de mii de oameni, se îndreaptă spre sud.
Trebuie remarcat imediat că statul vizigot, chiar și la vârful prosperității sale, pur și simplu nu putea colecta zeci și sute de mii de războinici indicați în surse medievale și, cu atât mai mult, regele Rodrigo avea resurse limitate. Datorită războiului civil, statul său era în criză, iar ostilitățile constante și separatismul crescut brusc au redus foarte mult capacitățile de mobilizare ale conducătorului Spaniei.
Aparent, în realitate, armata sa era atât de mică încât nu numai că a aruncat asediul Pamplona, fără a lăsa acolo nici măcar un contingent de blocare, ci a mers să încheie acorduri de pace și alianță literalmente deodată cu toți adversarii săi din rândul vizigoților. și aristocrații romano-iberici …
Și, la prima vedere, a reușit să adune o armată destul de mare și aparent pregătită pentru luptă. Potrivit estimărilor cercetătorilor moderni, el a reușit să recruteze aproximativ 15-20 de mii de oameni împotriva armatei jihadiștilor, sau poate chiar 30-33 mii, ceea ce este relativ aproape de cele mai mici estimări medievale ale forțelor sale la 40 de mii de oameni.
Cu toate acestea, armata sa a fost o reflecție în miniatură a Westgottenland, cu exact aceleași probleme și dezavantaje. Și principalul a fost că în armata sa de războinici profesioniști ecvestri, conform estimărilor moderne, existau doar, în cel mai bun caz, 2-3 mii de oameni, iar restul erau în mare parte miliții abia înarmate.
Acest lucru se datora faptului că armata lui Roderick reflecta specificul structurii de clasă a societății feudale timpurii din Spania. Și în această societate, numai aristocrații cu echipele lor ecvestre ar putea fi predominant soldați profesioniști (printre care, după cum s-a dovedit mai târziu, un număr foarte semnificativ erau persoane care erau în opoziție ascuțită față de rege și planificau trădarea).
Contingenții mici (estimați la câteva mii de oameni) de infanterie grea și medie relativ pregătită pentru luptă din armata creștină erau soldați care erau în serviciul regal și recrutați din garnizoanele orașelor unde asigurau legea și ordinea și susțineau conducerea rege. Practic, prin originea lor, erau și germani - vizigoți din straturi sărace, suevi, vandali etc., care locuiau în Peninsula Iberică încă din timpul migrației Marii Națiuni.
În plus, din trupele de frontieră, din forțe precum poliția montată locală și chiar dintr-un analog al serviciului poștal, s-au format mici contingente de cavalerie ușoară și medie, relativ pregătite pentru luptă. Dar asta este tot, iar unitățile rămase, și aceasta este majoritatea armatei creștine, erau reprezentate de infanterie slab pregătită pentru luptă recrutată din ibero-romani. Și chiar dacă au avut vreo dorință de a lupta pentru puterea „germanilor”, nu a existat nicio oportunitate reală de a o face cu succes într-o luptă pe teren (de vreme ce vizigoții i-au privat pe ibero-romani de posibilitatea serviciului militar și de dreptul la arme de urs).
Armata lui Tariq ibn Ziyad era într-adevăr numeric mai mică decât armata creștină, dar departe de 8 sau 10 sau chiar de 20 de ori, așa cum scriu autorii musulmani chiar și astăzi, dar de aproximativ 1,5-2 ori. În același timp, ea consta în cea mai mare parte din luptători bine înarmați, întăriți în luptă și extrem de fanatici.
Pe lângă cele 7.000 de persoane cu care a aterizat Tariq la Gibraltar, Musa ibn Nusayr i-a trimis, potrivit unor surse, 5.000, conform altor surse - 12.000 de războinici din berberi (erau aproximativ 80% dintre ei) și arabi (erau aproximativ 20% dintre ei).
În general, trebuie spus că ceea ce s-a întâmplat cu adevărat nu a fost atât cucerirea arabă, cât și cucerirea berberă a Spaniei. Berberii erau un popor nomad care trăia la periferia nordică a Saharei încă în curs de dezvoltare. Invadatorii arabi i-au învins într-o luptă dificilă, dar, evaluându-și calitățile de luptă, au prezentat o alegere - fie berberii rămân pentru totdeauna „învinși”, „dhimmi”, fie se convertesc la islam, se alătură armatei învingătorilor și le oferă războinici pentru o campanie în Spania. Combinația de forță și viclenie, condimentată cu o lingușire grosolană, le-a permis cuceritorilor arabi să recruteze (datorită promisiunilor unor mari victorii și bogățiilor de neimaginat care îi așteaptă) pe mulți războinici din fanaticii nou convertiți, care au devenit baza armatei din Tariq.
În plus, armata jihadistă a inclus un mic contingent de soldați profesioniști sub comanda contelui Iulian (don Juan al cronicilor hispanice târzii și ale arabei Ilyan), ca unul dintre principalii inițiatori ai invaziei.
Și, de asemenea, printre aliații islamiștilor care au invadat Spania, se poate remarca un contingent foarte neobișnuit, format din evrei spanioli și nord-africani, precum și berberi care s-au convertit la iudaism și chiar și câțiva germani iudaizați din tribul vandal încă păstrat în Maghrebul de Vest.
Numărul exact al acestui contingent, care este foarte neobișnuit pentru armata jihadului, este necunoscut, dar a fost condus de un „emir” separat Kaula al-Yahudi (al cărui nume de familie vorbește absolut de origine evreiască). Ideea principală a soldaților acestei unități a fost răzbunarea asupra vizigoților, acești „germani spanioli medievali timpurii” pentru persecuția pe care unii dintre regii din Westgottenland i-au plouat asupra evreilor.
Unii autori își remarcă valorile în luptă și, în același timp, neclintită cruzime după luptă și în timpul represiunilor pe care le-au declanșat în orașele capturate asupra aristocrației vizigote și a preoției creștine, care au fost considerați principalii vinovați ai persecuției.
În cursul ulterioarei cuceriri musulmane a Spaniei, acest contingent, sub comanda lui Kaula al-Yahudi, va ocupa orașe precum Sevilla și Cordoba și se va deplasa mai spre nord de-a lungul coastei mediteraneene a țării, ajungând chiar la Catalonia. Cu toate acestea, mai târziu, în 718, după cucerirea întregii Spanii, acest comandant se va certa cu autoritățile islamice, va ridica o rebeliune armată, unitatea sa va fi învinsă, el însuși va fi executat, iar soldații supraviețuitori din evrei și Ger vor ascunde-te în comunitățile evreiești de pe coasta mediteraneană.
Din păcate, cursul exact al bătăliei, datorită lipsei descrierilor istorice supraviețuitoare, poate fi reconstruit doar în termeni generali. Bătălia a avut loc pe o câmpie plană și, aparent, ușurarea nu a afectat în niciun fel cursul bătăliei (cu excepția faptului că musulmanii au ales în prealabil zona de care aveau nevoie și s-au întâlnit cu vizigoții într-o poziție convenabilă pentru armata lui Tariq).
Tariq a jucat disperat timp, probabil așteptând întăriri pentru a merge. El a încercat chiar să înceapă negocierile, dar Roderick a fost ferm, cerând pace jihadiștilor pentru evacuarea imediată și compensarea tuturor pierderilor cauzate de invazia lor.
Aparent, armata arabo-berberă a format o formațiune de luptă clasică, răspândită atât de-a lungul frontului, cât și în profunzime, din mai multe linii. Acest lucru a permis comandantului să construiască în mod liber forța loviturii în locul potrivit și să opereze liber rezervele. Vizigoții, aparent, s-au format într-o singură linie continuă: în centru într-o formațiune profundă - infanteria, pe flancuri - cavaleria.
Armata vizigotă a depășit probabil în lungime armata Tariq, dar datorită dezmembrării formațiunii de luptă, linia ei de luptă era aproape egală cu armata creștină.
Ambii lideri și-au luat locul în adâncurile pozițiilor centrale ale liniilor lor de luptă: liderul islamiștilor a fost înconjurat de cei 300 de „Ansari” ai săi, iar liderul creștinilor a ieșit într-un car (probabil după obiceiul Împărați romani; în plus, este foarte convenabil să observi câmpul de luptă de pe car).
Toate sursele indică natura foarte acerbă a bătăliei. După o luptă destul de lungă și o serie de lupte (probabil durând câteva zile), ambele părți „s-au confruntat cu mare agitație”. Bătălia a continuat mult timp. Musulmanii și-au sporit forța loviturilor și formațiunile de luptă ale infanteriei creștine neinstruite din centru s-au transformat într-o mulțime imensă, greu de controlat.
Situația de pe flancuri a fost și mai gravă pentru regele vizigot. Dacă pe o aripă echipele creștine au respins cu succes cavaleria jihadistă, atunci pe cealaltă aripă contingentele de cavalerie grea comandate de aristocrații de opoziție la început pur și simplu nu au respectat ordinul de atac și apoi au părăsit complet câmpul de luptă. După cum se poate înțelege dintr-o descriere, se pare că călăreții aflați sub comanda trofeilor nu numai că au dezertat, ci și-au atacat semenii din flanc.
După cum puteți vedea, Tariq nu a jucat doar timp înainte de luptă - probabil, a reușit să negocieze în secret trădarea cu foștii oponenți ai regelui și chiar i-a mituit. Acest lucru, în paralel cu tactica ineptă și pregătirea slabă a majorității armatei visigote, a predeterminat înfrângerea creștinilor.
După trădarea cavaleriei unuia dintre flancuri, fie cavaleria musulmană eliberată a atacat cealaltă aripă, transformând-o în fugă, fie acolo cavaleria creștină a fost zdrobită de un contingent din rezervația ecvestră jihadistă.
În același timp, regele, văzând înfrângerea armatei sale, conform analelor creștine, a decis să ia parte la atacul decisiv și s-a repezit înainte, dispărând pentru totdeauna în mulțimea luptelor. Conform descrierilor musulmane, Tariq însuși, văzându-l pe Rodrigo într-un car, fie l-a lovit în capul gărzilor sale direct prin infanteria de luptă din centru, fie, mai probabil, ocolind partea din față a unuia dintre flancuri, lovind pe cel al regelui. echipa din lateral.
Oricum ar fi, ultima rezervă a vizigoților, războinicii regelui, a fost zdrobită. El a opus o rezistență relativ slabă față de jihadiști (și unii dintre ei, aparent, l-au trădat și pe rege și au fugit). Și, cel mai important, potrivit mai multor surse, în timpul acestui atac, conducătorul Spaniei a fost unul dintre primele caruri, iar regele a putut scăpa, a adunat o nouă armată și a murit abia în septembrie 713 în bătălia de la Seguel).
Dar, oricum, atacul cu pumnal al „Ansarilor” ecvestri puternic înarmați ai lui Tariq a decis cursul bătăliei. După aceea, fie văzând moartea regelui lor, fie văzându-i zborul și pur și simplu deja obosit de luptă, o imensă masă de creștini spanioli, strânși din trei părți, s-au repezit să fugă de înconjurarea planificată de-a lungul „podului de aur” cu abilitate oferit de către jihadiști, acoperind câmpul de luptă de lângă Jerez de la Frontieră.
Pierderile trupelor vizigote au fost catastrofale. Mii, dacă nu zeci de mii de creștini au murit în cursul încercuirii și în urmărirea celor care fug. Pierderile umane ale contingentelor din sudul și centrul Spaniei au fost foarte mari - jihadiștii urmăreau activ și nu luau prizonieri, crezând pe bună dreptate că dintre foștii războinici erau sclavi răi, iar în orașele rămase fără apărători vor recruta în continuare suficient captivi pentru ei înșiși.
Și, cel mai important, această bătălie a decis soarta Spaniei, deoarece majoritatea celor foarte puțini soldați profesioniști din acest regat, recrutați atât în garnizoanele orașelor, cât și din aristocrația gotică, au murit în ea. În plus, o altă parte a clasei conducătoare a trecut cu trădare de partea cuceritorilor, privând în continuare poporul de ocazia de a rezista islamiștilor. Acest lucru, în combinație cu o serie de alți factori, a deschis țara pentru cuceriri ulterioare.
Cu toate acestea, pierderile în rândul trupelor „au pornit ferm pe calea ghazavatului” au fost grele: judecând după surse musulmane, aproximativ 25% dintre participanții la luptă au murit și, în realitate, poate mult mai mult. Acest lucru este dovedit de faptul că după bătălie armata din Tariq ibn Ziyad a fost atât de slăbită încât nu a urmărit urmărirea strategică și cucerirea în continuare a țării, ci s-a limitat la capturarea zonelor înconjurătoare. Marșul către Toledo a fost amânat până anul viitor, când în 712 însuși Musa ibn Nusayr, în fruntea unei noi armate mari, a debarcat în Spania.
P. S. Conducătorul Ceutei și fiica sa, care au contribuit foarte mult la invazia jihadistă a Spaniei, nu au trăit fericiți pentru totdeauna. Contele Iulian, care era probabil de origine rumiană (adică bizantin) și nu s-a convertit niciodată la islam, deși era aproape de curtea lui Musa ibn-Nusayr, a fost înconjurat de disprețul aristocrației islamice atât ca non-musulman, cât și ca trădător. Drept urmare, când a încercat încă o dată să protejeze cumva suveranitatea convenită a Ceutei în fața guvernatorului Africii, a fost executat fără alte întrebări, iar posesia sa a fost inclusă în califat.
Fiica sa, atât datorită „faimei” sale dubioase, cât și datorită respingerii stilului său de viață pregătit pentru femei de islamiștii radicali, de asemenea, nu a fost acceptată în rândul clasei superioare a cuceritorilor. După executarea tatălui ei, ea a devenit nici măcar o soție, ci pur și simplu o concubină a unuia dintre emiri, care a făcut-o „sclavă de harem” și a dus-o la castelul său El Pedroche, situat în provincia Cordoba, unde fie au înnebunit, fie s-au sinucis.dându-și seama de consecințele cumplite ale acțiunilor lor.
Conform legendelor locale, fantoma ei a apărut în acest castel timp de câteva secole, până când în 1492 musulmanii au fost expulzați complet de pe teritoriul Spaniei în timpul Reconquistei …
Surse de bază și literatură
Álvarez Palenzuela, Vicente Ángel. Historia de Espana de la Media. Barcelona: „Diagonal”, 2008
Collins, Roger. La Espana visigoda: 474-711. Barcelona: „Critica”, 2005
Collins, Roger. España en la Alta Edad Media 400-1000. // Spania Medievală timpurie. Unitate și diversitate, 400-1000. Barcelona: „Crítica”, 1986
García Moreno, Luis A. Las invasiones y la época visigoda. Reinos y condados cristianos. // En Juan José Sayas; Luis A. García Moreno. Romanismo y Germanismo. El despertar de los pueblos hispánicos (siglos IV-X). Vol. II de la Historia de España, dirigida de Manuel Tuñón de Lara. Barcelona, 1982
LORING, M. Isabel; PÉREZ, Dionisio; FUENTES, Pablo. La Hispania tardorromana y visigoda. Siglos V-VIII. Madrid: „Síntesis”, 2007
Patricia E. Grieve. Ajunul Spaniei: miturile originilor în istoria conflictelor creștine, musulmane și evreiești din Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2009
Ripoll López, Gisela. La Hispania visigoda: del rey Ataúlfo a Don Rodrigo. Madrid: Temas de Hoy, 1995.
