Acest fenomen al lumii musulmane medievale este bine cunoscut în Europa. Au venit la curte în perioada de glorie a orientalismului în secolul al XIX-lea. Plin de numeroase legende. Au devenit obiecte ale culturii de masă în secolele XX și XXI. Unul dintre numele lor a migrat în engleză ca substantiv comun și desemnează acolo un asasin politic. Despre această sectă remarcabilă va merge conversația noastră de astăzi.
Origini
Istoria Islamului este o listă de schisme, mari și mici. Totul a început în 632, când a murit Muhammad, profetul musulman și fondatorul acestei religii. Inspirați și uniți de arabii plecați, principalele cuceriri și succese erau încă în față. Dar la început au trebuit să depășească primul test serios - împărțirea moștenirii.
Au început imediat alegerile pentru calif, care va conduce toți musulmanii și a continuat extinderea. Nu fără intrigi, abuzuri și presiuni, tribul Quraysh a câștigat în acest proces - primii 4 calife au fost doar unul dintre ei. Ultimul dintre ei, Ali ibn Abu Talib, nu se descurca prea bine. Numeroase revolte și războaie civile l-au terminat - în 661 talibii au fost răsturnați de Mu'awiya ibn Abu Sufyan, un lider militar care a cucerit recent Siria bizantină.
Muawiya a condus califatul, fondând dinastia omeia. Acesta a fost începutul celei mai profunde și mai vechi confruntări a lumii islamice - lupta dintre șiiți și sunniți. În timp ce primii îi urau vehement pe ucigașii talibani, aceștia din urmă s-au arătat realiști politici și au considerat bine să se alăture câștigătorilor.
Piatra de temelie a identității șiite a fost credința că Muhammad i-a numit pe talib ca succesor al său - nici măcar primii trei califi. Sunniții, desigur, au gândit diferit: califul nu poate fi neapărat o rudă a lui Mahomed sau a talibilor. Ambele părți s-au referit la ziceri înregistrate de Hadith despre Mahomed. Atât cei, cât și cei le-au înțeles și le-au interpretat în felul lor - ceea ce a făcut posibilă formarea unei baze pentru o divizare de secole și milenii.
Alte scindări au continuat în toate direcțiile, dar suntem interesați de șiiți. În secolul al VIII-lea, au călcat pe același greblă - nu au putut rezolva problema moștenirii. În cursul următoarei certuri, au ocolit reclamantul legitim de a moșteni titlul de imam șiit - Ismail. Acesta, desigur, a devenit centrul de atracție pentru un grup de oameni nemulțumiți. Și câțiva ani mai târziu a murit în circumstanțe misterioase.
Pentru mulți șiiți, toate acestea au amintit în mod viu de povestea uciderii talibanilor. Un nou grup s-a desprins de șiiți, numindu-se Ismaili - în onoarea fie a ucisului, fie a decedatului independent Ismail. Dar acesta nu a fost sfârșitul - la sfârșitul secolului al XI-lea, ismaeliții s-au certat între ei - cauza a fost … da, ați ghicit-o, probleme legate de moștenire. După războiul civil, ismaeliții s-au împărțit în urmașii lui al-Mustali (Mustalis) și urmașii lui Nizar - Nizari. Aceștia din urmă sunt asasinii pe care îi cunoaștem.
Asasini: începutul
Primii ani ai statului Nizari au fost greu de numit fără nori. Comunitatea persană, condusă de Hasan ibn Sabbah, a fost persecutată de sunniții Seljuk. Era necesară o bază fiabilă - un centru de operațiuni care nu putea fi luat fără un efort serios de forțe.
Era Alamut - o fortăreață de munte puternică pe teritoriul Iranului de astăzi. Locație avantajoasă pe faleză, vizibilitate excelentă a tuturor abordărilor către cetate. Depozite uriașe cu provizii, un rezervor adânc - acesta nu a fost singurul lucru de care s-a îndrăgostit Alamut ibn Sabbah. Poate că și mai importantă a fost populația din jurul cetății - erau, în cea mai mare parte, ismaeliți.
În interiorul Alamutului exista un guvernator seljuk, dar nu unul simplu, ci înclinat spre ismailism. Pe scurt, un obiect ideal pentru impact. Ibn Sabbah nu putea decât să-i mulțumească lui Allah pentru un astfel de dar - în 1090 guvernatorul a predat cetatea pentru o mită de 3.000 de dinari.
Totuși, acesta a fost doar începutul - după ce a primit o bază, nizarii au început imediat să pună mâna pe așezările din jur. Și, cel mai important, orice cetate mai mult sau mai puțin potrivită. Apropo, acest lucru li s-a părut puțin, iar asasinii au început să-și construiască în mod activ propriile lor. Hasan a înțeles că mai devreme sau mai târziu selgiucii își vor rezolva actualitățile și le vor lua în serios. Ocuparea fiecărei cetăți în condiții dificile de munte a complicat sarcina înfrângerii sale.
Strategia de supraviețuire
Ibn Sabbah era îngrijorat de supraviețuirea comunității. Nu a avut nicio șansă să-i învingă pe seljuci într-o ciocnire directă. Dacă inamicul adună forță (care, însă, în Evul Mediu ar putea dura destul de mult), Nizari va fi zdrobit. Prin urmare, Hasan a luat o cale diferită.
În primul rând, el a fondat doctrina „Davat-i-jadit” - „o chemare la o nouă credință”. El a folosit atât ura șiită față de sunniți, cât și identitatea persană, care nu a fost complet dizolvată de arabi. Seljucii - străini și adepți ai tendinței greșite a Islamului - au trebuit alungați din Iran. Și, datorită predicatorilor lui Ibn Sabbah, această idee a fost susținută de fiecare locuitor al țărilor controlate de Nizari.
La această bază au fost recrutați voluntari fanatici. Au fost numiți „feedai” - adică „donatori”. Manevrați corect de predicatorii lui Ibn Sabbah, erau gata să provoace lovituri suicidare. Dorința de a muri în numele unei cauze juste a extins gama posibilităților tactice - feday nu a trebuit să se gândească la retragere, ceea ce a simplificat organizarea atacurilor.
Mai mult, conform conceptului lui Ibn Sabbah, retragerea nu a făcut decât să dăuneze. Logica sa era simplă: „Am săpat într-o regiune muntoasă. Nu va funcționa pentru a ne scoate în mișcare, așa că inamicul va avea nevoie de forțe semnificative. Acestea vor trebui colectate și furnizate cu provizii pentru asedii lungi. Toate acestea vor necesita timp. Și îl vom folosi.
Și apoi trăsăturile Evului Mediu au dictat o ieșire excelentă către Ibn Sabbah. Spre deosebire de armatele regulate moderne, în realitatea feudală din secolul al XI-lea, mult mai mult depindea nu numai de abilitățile statului major de comandă, ci și de autoritate. Și eliminarea sistematică a comandanților a provocat mult mai multe daune armatei decât astăzi.
Nu era mai puțin important să ucizi demonstrativ - în plină zi, în fața unei mulțimi mari de oameni, în ciuda protecției. Faptul că asasinului nu-i păsa prea mult de propria viață, împreună cu faptul că astfel de crime au avut loc în mod regulat, a fost o lovitură psihologică gravă. Și chiar și campaniile bine pregătite împotriva Nizari fie și-au pierdut puterea de lovire, fie nu au început deloc.
Hassan ibn Sabbah
Deja în 1092, Ibn Sabbah și-a testat calculele în practică. Apoi selgiucii au organizat o campanie majoră și au asediat Alamut. Acest lucru a costat viața vizirului sultanului, precum și a celor doi fii ai săi, care au încercat să se răzbune. O lună mai târziu, sultanul Seljuk a murit brusc. Dacă aceasta a fost o crimă, cu siguranță nu a fost în stilul Nizari - au preferat o abordare demonstrativă. Rezultatul, în orice caz, a fost un război civil în lagărul Seljuk, iar secta lui Ibn Sabbah a rămas în urmă.
Dar mulți au atribuit moartea sultanului nizari. Ce le-a făcut numai bine - la urma urmei, frica poate fi întotdeauna transformată într-o armă. Crimele au continuat în plină zi. Autoritatea asasinilor a crescut și în curând orice asasinat politic din regiune a început să fie acceptat pentru activitățile lor. Acest lucru a redus drastic dorința oricărei „persoane puternice” de a se urca în cuibul acestui viesp.
Dependenții de droguri imaginați
Europa a aflat despre asasini din poveștile călătorilor. Avea puțin interes pentru revendicările reciproce complexe din lumea musulmană. Dar imaginea romantizată a Nizari a venit cu o explozie.
Deosebit de populară a fost povestea despre „bătrânul muntelui” care a recrutat tineri în ordinul său și ar fi folosit hașiș pentru a arăta „poarta spre paradis” către neofiți. Cei au crezut și au fost gata să dea lovituri suicidare celor pe care i-a arătat „bătrânul muntelui”. Cuvântul „hașișin” format din „hașiș” a fost transformat în „asasin” european.
Toate acestea, bineînțeles, nu sunt așa - utilizarea regulată a hașișului ar face ca un membru al sectei să fie un mizerabil dependent de droguri și nu să aștepte cu răceală o oportunitate de a fi criminal. Nu există nimic despre droguri nici în sursele ismailite, nici în dușmanii lor sunniți. Deși chiar cuvântul „hasshishin” este întâlnit pentru prima dată acolo.
În același timp, selgiucii înșiși au înțeles perfect că șiiții, cu tradiția lor de martiriu, datând din zilele talibilor, nu aveau nevoie de hașiș pentru a se sacrifica în masă. Referirea la acest drog a fost probabil o metaforă a „proscrisului social” pe care nizarii au încercat să îl folosească mai degrabă ca sunniți decât ca dependenți de droguri. Și pentru europeni, toate aceste subtilități nu au fost la fel de importante ca un alt mit frumos din pușculița orientalismului.
Mongolii o asaltează pe Alamut
Finala
Statul Nizari a existat de peste două sute de ani. Pentru comunitatea Ismaili, în mijlocul unui ocean furtunos de forțe neprietenoase, acest lucru nu este doar mult, ci mult. Asasinii au fost ruinați de ceva complet ultimatum - ceva la care nu puteau rezista forțe mult mai puternice. Această soartă a fost mongolii, care au distrus statul Nizari la mijlocul secolului al XIII-lea. Această invazie a schimbat foarte mult regiunea. Asasinii au reușit să supraviețuiască ca grup religios, dar nu a existat un loc pentru un nou stat precum Ibn Sabbah în această regiune.
