„Atunci Irod, văzându-se batjocorit de Magi, s-a supărat foarte tare și a trimis să bată toți pruncii din Betleem și din toate granițele sale, de la doi ani și mai jos, în funcție de timpul pe care l-a învățat de la Magi”.
(Evanghelia după Matei 2:16.)
Masacrele nu sunt neobișnuite în istoria omenirii. S-a decis înrădăcinarea populației din acele orașe, care au decis să reziste cuceritorilor. Așa a fost în era Lumii Antice, acest lucru s-a repetat de mai multe ori în Evul Mediu. Dar una dintre cele mai cumplite crime de acest gen din istoria omenirii este considerată în mod tradițional masacrul băieților mici din Betleem, presupus săvârșit la ordinele regelui evreu Irod. Informațiile despre această tragedie, deși sunt venerate atât de catolici, cât și de creștinii ortodocși, sunt conținute doar într-una din cele patru Evanghelii canonice, și anume în „Evanghelia după Matei”, în timp ce nici Marcu, nici Luca, nici Ioan nu raportează. Matei nu a indicat numărul copiilor uciși, dar mai târziu au fost numerele 12, 12, 20, 40 și chiar 64 de mii uciși. Toți, bineînțeles, au intrat imediat în sfinți, precum și în icoane, dar de unde provin aceste cifre este necunoscut nimănui. Discrepanța este, de asemenea, de neînțeles - în tradiția siriană au fost 64 de mii uciși, în tradiția bizantină - doar 12. Dar … „poate că nu era băiat”? Mai degrabă băieți, pentru că unde, într-un oraș relativ mic din Betleem, era posibil să obții o mulțime de băieți cu vârste cuprinse între câteva zile și doi ani și acolo erau și bebeluși. S-au adunat cu toții acolo din toată Siria?
Faimosul istoric evreu Josephus Flavius, care a povestit cu bun gust în scrierile sale despre multitudinea de tot felul de urâciuni comise de Irod, nu scrie nici despre această dramă. Și aș fi putut să scriu și despre această crimă a sa? Totuși, nu a spus niciun cuvânt despre asta … Deci, cel mai probabil această „groază” s-a născut ca o legendă, concepută pentru a influența mintea slabă a locuitorilor analfabeți de atunci. Și cum i-ar permite romanii (și anume aceștia erau adevărații conducători ai Iudeii de atunci) să facă acest lucru? Bărbații sunt producători și contribuabili. Și să-i ucizi așa, în opinia lor, nu era rezonabil. Prizonierii au fost vânduți în sclavie, dați gladiatorilor, dar popoarele cucerite au trăit sub stăpânirea lor, în general, deloc rău. Apropo, romanii, la 10 ani de la moartea lui Irod, tocmai au privat tronul fiului său Archelaus, deși nu a ucis pe nimeni. Toate întrebările serioase trebuiau adresate împăratului Augustus. Nu a întrebat - și-a pierdut tronul și puterea - așa era nivelul de capacități al „regilor lui Iuda” de atunci.
Cu toate acestea. credința este bună pentru că este „absurdă, prin urmare cred”. Pe de altă parte, orice eveniment necesită ca acesta să fie ilustrat, imprimat în marmură, pentru că, din nou, așa sunt cele mai bune informații despre evenimente. Deci „uciderea copiilor” a devenit una dintre temele foarte populare din arta medievală europeană. Paginile manuscriselor sunt pline de imagini ale scenei crimei, au fost descrise pe tapiserii ale bisericii și reprezentate pe basoreliefuri în biserici și catedrale. Au fost create în momente diferite - de aceea, la fel ca în cazul imaginii luptei dintre băiatul David și uriașul Goliat, le putem folosi ca o sursă istorică importantă!
Ei bine, deoarece suntem în VO și tema noastră este armura și armele din 1050 până în 1350, să încercăm să luăm în considerare modul în care schimbările lor au fost reflectate în miniaturile care descriu „uciderea copiilor”. În principiu, cineva poate chiar compara în ce măsură imaginile războinicilor și armele lor din aceste scene corespund miniaturilor care înfățișează duelul dintre David și Goliat, dar autorul consideră că acest studiu ar fi clar redundant. Pentru moment, cel mai bine ar fi să vedem doar ce fel de soldați și în ce arme au atras autorii miniaturilor pe această „temă crudă”.
Deci, una dintre primele imagini ale acestei scene (dintre acele imagini disponibile astăzi unui cercetător modern) este o miniatură din Psaltirea Winchester din 1150, care îi înfățișează pe războinici în căști cu tampoane pentru nas și o coroană curbată înainte, care amintește de un capac frigian. Poșta cu lanț este lungă, cu mâneci largi. În centrul războinicului, teaca sabiei se află sub lanț. Dar, în același mod, sunt purtate de unele dintre personajele broderii Bayessoi în 1066, deci cel mai probabil aceasta nu este o ficțiune. (Biblioteca Britanică, Londra)
Miniatură 1190-1200 din Psaltirea Sfântului Ludovic, care a aparținut regelui francez canonizat Ludovic al IX-lea. Există acum doi astfel de psalmi la Paris și Leiden și sunt considerați exemple excelente de manuscrise interpretate în stilul gotic (francez) și romanic (englez). Pe miniatura din Psaltirea de la Leiden, imaginile războinicilor sunt desenate foarte atent. Ei poartă căști cu cupe cu tampoane pentru nas și lanțuri cu mâneci lungi, dar înguste, se termină cu mănuși de lanț. Ceva ca o cămașă este purtat în mod clar sub lanț. Pe picioare există, de asemenea, protecție cu lanț, dar a „vechiului model”, cunoscut din pictura bayesiană din 1066. Adică, o fâșie de lanț, care se ține pe picior în față prin intermediul a numeroase cravate în spate. Săbiile sunt lungi, tăiate, cu un bumbac în formă de disc. (Biblioteca Universității Leiden, Olanda)
Psaltirea cu calendarul 1200-1225 din Oxford (British Library, Londra). Aici vedem un războinic cu o sabie îmbrăcat în același mod ca în miniatura anterioară. Adică, astfel de arme erau destul de tipice pentru sfârșitul secolelor XII - începutul secolului XIII, cel puțin în Anglia.
Scrisoare capitală dintr-un manuscris din Lyon, 1215-1240 (Biblioteca Municipală din Lyon) Aici soldatul din stânga poartă o cască de topfhelm timpurie. Și ambii războinici sunt îmbrăcați în surcoace. Forma săbiilor lor este, de asemenea, orientativă. Lamele se înrăutățesc în mod clar spre punctul respectiv, cu scopul de a provoca nu numai o tocare, ci și o lovitură puternică.
Miniatură din Psaltirea engleză 1250-1270 (Biblioteca Universității Cambridge) În ceea ce privește războinicul din centru, casca este aproape aceeași cu cea a „colegului” său din manuscrisul din Lyon. Cruditatea a ceea ce se întâmplă este subliniată de faptul că bebelușii nefericiți nu sunt doar uciși, ci și sfâșiați.
Și această miniatură provine dintr-un manuscris german din 1280 din British Library din Londra. Pe el vedem trei războinici în arme tipice de protecție cu mai multe straturi. În special, la fel ca efigiul Sfântului Moritz, peste hauberks lor de lanț, au un cap și gât, precum și o parte a pieptului și, aparent, un spate, protejat de o capotă de lanț - kuaf cu inserții dreptunghiulare în față și în spate. Războinicul extrem stâng se mulțumește cu lanțul, dar războinicul din centru și din dreapta pe picioare are mijloace suplimentare de protecție sub formă de genunchiere și „țevi” din „piele fiartă”. De remarcat sunt săbiile și butoanele lor. Lamele încep să se întindă, care își vor găsi mai târziu întruparea în lamele de împingere-tăiere din secolul al XIV-lea.
O miniatură din cartea de ore Litania Sfinților, circa 1300. De obicei, litania conține înregistrări ale rugăciunilor în care sunt enumerați sfinții. Cititorul pronunță cu voce tare numele fiecărui sfânt, urmat de sintagma: ora pro nobis (roagă-te pentru noi). Dar această carte este neobișnuită prin faptul că conține ilustrații ale fiecărui sfânt lângă numele său. (Muzeul Paul Getty, Los Angeles) Elletele de pe umeri sunt un semn precis al vremurilor
Miniatură din Psaltirea din Peterborough, Anglia, 1300-1325. (Biblioteca Regală a Belgiei, Bruxelles) Armura și syuorkos nu s-au schimbat, dar au apărut două mici „fleacuri” - elete pe umeri și genunchiuri bombate.
Breviar (sinopsis sau carte de rugăciune în latină) 1323-1326 (Biblioteca Națională a Franței, Paris) Au trecut doar 25 de ani și, după cum putem vedea în această miniatură, au fost adăugate plăci deasupra antebrațelor, cotiere și jambiere la armura de mașină. Căști globulare cu nas sau vizor.
Miniatură aprox. 1340 Austria (Biblioteca orașului Schaffhausen)
Miniatură aprox. 1360 Regensburg, Germania. (Muzeul și Biblioteca Pierpont Morgan, New York). Războinici din stânga în armură tipică mijlocului secolului al XIV-lea. Juponi scurți, curele de sabie pe șolduri, săbiile în sine au lamele care se reduc până la capăt. Pe mâini - mănuși de placă în locul fostelor mănuși de lanț sau „mănuși” cu o tăietură în mijlocul palmei. Războinicul din stânga are o capelă de fer în cap, cel din dreapta are o cască tipică de bascinet.
Sicriu cu scena „Murder of Babies”. Satul Montflanquin (Lot și Garonne), Limoges, Franța. Ultimul sfert al secolului al XII-lea Smalț și cupru aurit. (Luvru, Paris)
Astfel, este evident că imaginile armurilor și armelor de pe miniaturi din manuscrisele din Evul Mediu corespund exact cu efigiile datate din aceiași ani și sunt confirmate de alte artefacte materiale care au ajuns până la vremea noastră, inclusiv nenumărate surse scrise verificate, în plus, prin referințe încrucișate. Modificările obiectelor culturii materiale sunt la fel de evidente și consistente. Și este suficient să adăugați toate intervalele de timp în care au loc anumite artefacte, deoarece se dovedește că durata unei epoci date coincide exact în timp cu cronologia tradițională. Pur și simplu nu este nicăieri să strângeți o istorie „neconvențională” cu cronologia, precum și să faceți mii de efigii, să scrieți mii de manuscrise cu miniaturi, să acoperiți pereții castelelor și catedralelor cu fresce, să tăiați statui, să faceți relicve și acvamanile, forjează căști, săbii și așa mai departe, și abia atunci, pentru a … schimba în ochii descendenților durata Evului Mediu ca o eră! Ce abis de muncă și care este beneficiul acesteia? Este greu de imaginat o mare prostie …
